艾布拉姆斯與文學(xué)異世界研究*

□張瑜

內(nèi)容提要 艾布拉姆斯是20世紀(jì)文學(xué)異世界研究的著名學(xué)者之一。他從1953年的《鏡與燈》開始，持續(xù)三十多年對(duì)文學(xué)異世界問題在西方文論中的歷史淵源、發(fā)展過程、理論定位和理論貢獻(xiàn)都做了系統(tǒng)的梳理、考察和研究，取得了具有開創(chuàng)性和奠基性意義的成果。評(píng)述和反思艾布拉姆斯對(duì)文學(xué)異世界研究的成就與得失，對(duì)當(dāng)代文論發(fā)展中日益受到關(guān)注的文學(xué)世界研究具有重要的啟迪和借鑒意義。

文學(xué)研究中的“世界”范疇一般有兩種含義和用法：一是指文學(xué)作品之外的作者與讀者生活的現(xiàn)實(shí)世界；二是指文學(xué)作品描述和表達(dá)的世界，即文學(xué)世界。由于人們閱讀文學(xué)作品時(shí)常常能體驗(yàn)到一種似乎進(jìn)入“另一世界”的感受，所以文學(xué)世界也常常被視為一個(gè)異世界（heterocosm），它鮮明地體現(xiàn)了文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界的審美特征。雖然人們很早就把文學(xué)看作一個(gè)世界，并在生活中廣泛運(yùn)用文學(xué)世界這一隱喻，但很少有人了解其背后的理論經(jīng)緯，更少有人把文學(xué)世界或異世界視為一個(gè)理論課題在詩(shī)學(xué)和文論領(lǐng)域進(jìn)行自覺的研究，直到20世紀(jì)這一狀況才發(fā)生了改變。從托爾金到納博科夫，從巴赫金到艾布拉姆斯，正是在文學(xué)創(chuàng)作界與文論界的共同努力下，文學(xué)（異）世界在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論中成為人們共同關(guān)注的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作和理論問題。當(dāng)代著名的文學(xué)理論家M.H.艾布拉姆斯在其中做出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)文論界對(duì)艾氏的《鏡與燈》和“文學(xué)四要素”觀點(diǎn)非常熟悉，但對(duì)他的文學(xué)異世界研究還缺乏了解和重視。實(shí)際上從1953年的《鏡與燈》開始，艾氏對(duì)文學(xué)異世界進(jìn)行了持續(xù)三十多年的研究，對(duì)文學(xué)異世界問題在西方文論中的歷史淵源、發(fā)展過程、理論定位和理論貢獻(xiàn)都做了系統(tǒng)的梳理、考察和研究，對(duì)文學(xué)世界研究做出了具有奠基性意義的貢獻(xiàn)。今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)和奇幻文學(xué)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也愈加凸顯了文學(xué)異世界問題。了解、借鑒、探討和反思艾布拉姆斯的文學(xué)異世界研究的內(nèi)容及其觀點(diǎn)無疑是十分重要和必要的，對(duì)促進(jìn)我們當(dāng)前有關(guān)文學(xué)世界的研究具有重要的啟迪意義。

一、艾布拉姆斯對(duì)文學(xué)異世界模式的歷史考察與梳理

艾布拉姆斯之所以會(huì)關(guān)注和開展文學(xué)異世界研究，主要是從他的文學(xué)四要素所形成的四種批評(píng)理論類型研究衍生而來的。最初在《鏡與燈》首章論及其中的客觀說類型時(shí)，艾氏發(fā)現(xiàn)在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，“有些批評(píng)家在探討詩(shī)的本質(zhì)時(shí)，把詩(shī)的概念當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立于我們生活的現(xiàn)實(shí)世界之外的自有的異世界，其目的不是給人以教育或愉悅，而僅僅是為了自身存在”①。艾氏把文學(xué)異世界稱為一種方法（approach）或模式（model），并認(rèn)為這種方法和模式直接影響和促成了19世紀(jì)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”和20世紀(jì)“藝術(shù)（文學(xué)）自身”觀念的形成，并由此展開了對(duì)文學(xué)異世界問題長(zhǎng)達(dá)三十多年的持續(xù)研究，成為20世紀(jì)文學(xué)世界研究的奠基者之一。

艾布拉姆斯對(duì)文學(xué)異世界模式的歷史淵源、發(fā)展演變過程做了詳盡的考察，這是其在文學(xué)異世界研究方面取得的最突出也是最重要的理論貢獻(xiàn)之一。艾氏首先把文學(xué)異世界模式的歷史淵源追溯到把詩(shī)人創(chuàng)作類比為上帝創(chuàng)世這個(gè)著名的隱喻上。艾氏對(duì)隱喻的重視是眾所周知的，在《鏡與燈》中他已形成這樣的看法，即文學(xué)理論的許多關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)都是比喻性的，盡管這一點(diǎn)人們常常察覺不到。文學(xué)理論的許多新觀點(diǎn)首先是通過隱喻和類比的轉(zhuǎn)換或替換發(fā)生改變的。他說：“我們常用明喻、暗喻來描述事物的本質(zhì)”②，正是通過類比，我們才能觀察所描述的事物和世界。艾氏的看法在20世紀(jì)50年代是比較領(lǐng)先的，后來的當(dāng)代隱喻研究和認(rèn)知科學(xué)都證明了艾氏的觀點(diǎn)。類比確實(shí)是人類認(rèn)知的核心，“類比占據(jù)了人類思維的中心地位”③，是人類智能的關(guān)鍵和思維創(chuàng)新的體現(xiàn)。艾氏重視通過文學(xué)隱喻的形成與變化來探索文學(xué)新觀念和觀點(diǎn)的變化發(fā)展，這是其治學(xué)的一大特點(diǎn)，文學(xué)異世界模式也不例外。

艾布拉姆斯還進(jìn)一步指出，這個(gè)隱喻的形成最早明確出現(xiàn)在15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)不出名的佛羅倫薩學(xué)者和詩(shī)人克里斯托夫·蘭迪諾的《論但丁》一書中。艾氏能如此明確地考證出這個(gè)并不著名的人物，可能受益于美籍奧地利裔學(xué)者埃德加·齊爾塞爾（Edgar Zilsel）的影響。齊爾塞爾是現(xiàn)代思想史上的一個(gè)非常獨(dú)特的人物，在流亡美國(guó)之前，于1926年在德國(guó)出版了《天才概念的發(fā)展：論古代和早期資本主義時(shí)期的觀念史》一書。在這本重要的著作中，他收集了許多把詩(shī)人與上帝類比的早期事例，其中蘭迪諾1481年出版的《論但丁》一書被列為最早的一例。按照美國(guó)學(xué)者蒂格斯泰特（E.N.Tigerstedt）的評(píng)價(jià)，雖然“齊爾塞爾所列的名單還遠(yuǎn)不夠完整，但似乎也沒有更早與蘭迪諾說同樣的話的人了”④。艾氏不僅找到了蘭迪諾的書，而且還將序言中一段關(guān)鍵的拉丁文轉(zhuǎn)譯為英文：“希臘人所說的 ‘詩(shī)人’來自‘piin’[sic]這個(gè)動(dòng)詞，它的意思介于‘創(chuàng)造’和‘制造’之間?！畡?chuàng)造’是上帝特有的無中生有的能力；而‘制作’指的則是凡人在任何藝術(shù)中有材料有形式的創(chuàng)作活動(dòng)。因此，盡管詩(shī)人并非完全在憑空杜撰，然而他的活動(dòng)早已不是制作而是相當(dāng)接近于創(chuàng)造了。上帝是至高無上的詩(shī)人，世界就是上帝的詩(shī)”⑤。這就是文學(xué)世界這個(gè)著名文學(xué)隱喻的最初表述。艾氏向我們揭示蘭迪諾顯然清楚創(chuàng)造與制造在宗教意義方面的差別，但他仍然把詩(shī)人的活動(dòng)有意歸于上帝的創(chuàng)造領(lǐng)域，由此促成了這個(gè)類比的形成。艾氏也因此認(rèn)為這個(gè)隱喻是把古希臘異教思想與猶太教和基督教的上帝創(chuàng)世思想融合而成的，而非人們通常以為的僅僅來自猶太-基督教傳統(tǒng)。應(yīng)該說艾氏考證的這個(gè)觀點(diǎn)是比較嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確的。由此出發(fā)，他進(jìn)一步指出：“詩(shī)人創(chuàng)作與上帝創(chuàng)造之間的類比導(dǎo)致了必然的類比：即上帝所創(chuàng)造的世界與作為‘另一自然’或‘第二世界’的詩(shī)的類比”⑥，這就是文學(xué)異世界模式的最初由來。

艾布拉姆斯還對(duì)文學(xué)異世界模式及其觀念自文藝復(fù)興以來在西方各國(guó)四個(gè)多世紀(jì)的流傳情況做了系統(tǒng)研究，第一次為文論界勾勒出文學(xué)異世界模式及其觀念的發(fā)展線索和歷史演變過程。對(duì)這部分研究?jī)?nèi)容，從1953年的《鏡與燈》到1974年的《批評(píng)理論的類型與應(yīng)用》，再到1985年的《從艾迪生到康德：當(dāng)代美學(xué)與范例藝術(shù)》和《藝術(shù)自身：現(xiàn)代美學(xué)的社會(huì)學(xué)》，艾氏是不斷深入、補(bǔ)充和豐富的。這表明文學(xué)異世界是其一直關(guān)注并且孜孜不倦進(jìn)行研究的文學(xué)論題之一。首先在16世紀(jì)的意大利，艾氏指出，在斯卡利格 （J.C.Scaliger）和塔索（T.Tasso）等許多先驅(qū)者的著述中都能找到這個(gè)隱喻的類似表述，這表明把詩(shī)人創(chuàng)作與上帝創(chuàng)世類比的隱喻在當(dāng)時(shí)是非常流行的。艾氏指出，斯卡利格這批先驅(qū)者們頻繁使用這個(gè)類比的目的主要是為了提升詩(shī)和詩(shī)人的地位，用于反擊那些貶損詩(shī)的人。而為了同樣的目的，菲利普·錫德尼（P.Sidney）則把意大利人的上述類比思想和表述引入英國(guó)，艾氏分析了錫德尼著名的《為詩(shī)辯護(hù)》，指出錫德尼也從語(yǔ)源學(xué)角度追溯了“詩(shī)人”一詞的希臘語(yǔ)本義，有意讓希臘人的“制造”概念靠近基督教的上帝“創(chuàng)造”概念。用“創(chuàng)造”的意思去解釋古希臘文“詩(shī)人”的詞源，目的也是為了提升詩(shī)人的創(chuàng)造力地位提供語(yǔ)源學(xué)上的證明，從而駁倒一些清教徒對(duì)詩(shī)的貶低。不過艾氏也指出了錫德尼的復(fù)雜性和矛盾性，在完成了從詞源考證角度證明詩(shī)人最接近上帝和維護(hù)了詩(shī)人的尊嚴(yán)之后，錫德尼立刻回到了詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)上。從他最后給詩(shī)下的定義和其理論核心內(nèi)容來看，他仍然認(rèn)為詩(shī)是一種模仿藝術(shù)。這一方面反映出基督教在當(dāng)時(shí)的巨大影響，把詩(shī)人與上帝等同起來還是帶有褻瀆神明的禁忌，所以當(dāng)時(shí)的人們寧愿認(rèn)為藝術(shù)家是靠模仿上帝來創(chuàng)造 “一個(gè)新世界”的；另一方面也表明這個(gè)隱喻類比還遠(yuǎn)沒有正式進(jìn)入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域而成為文論的一個(gè)重要觀點(diǎn)和原則。不過艾氏也指出，這個(gè)類比的潛在革命意義不斷被挖掘，其產(chǎn)生的認(rèn)為藝術(shù)家就像上帝一樣是第二自然的創(chuàng)造者的基本含義，以及認(rèn)為詩(shī)中那些超自然的成分和寓言部分并非對(duì)我們這一世界的模仿而是來自詩(shī)人自己的創(chuàng)造的零散的思想和觀念，在英國(guó)17世紀(jì)前后那些為詩(shī)辯護(hù)的人那里，如奧維德、莎士比亞和彌爾頓等人中普及開來，直到18世紀(jì)艾迪生（J.Addison）的出現(xiàn)。艾迪生是18世紀(jì)早期英國(guó)著名的詩(shī)人與批評(píng)家，也是當(dāng)時(shí)著名的雜志《觀察者》的創(chuàng)辦人。艾布拉姆斯充分肯定了艾迪生在這方面的貢獻(xiàn)，認(rèn)為艾迪生為詩(shī)辯護(hù)并且捍衛(wèi)了詩(shī)歌 “奇幻的寫作方式”，他運(yùn)用這個(gè)類比來具體探討文學(xué)虛構(gòu)中的各種超自然成分問題，并提出詩(shī)有能力通過詩(shī)人的想象力和虛構(gòu)能力建構(gòu)一個(gè)屬于自己的世界。艾迪生促使這個(gè)帶有神圣意味的隱喻類比開始向詩(shī)學(xué)和批評(píng)理論原則的方向發(fā)展，成為18世紀(jì)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中的一種創(chuàng)新思想。這也表明在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中，文學(xué)異世界模式及其觀念在18世紀(jì)開始慢慢形成。

艾布拉姆斯指出艾迪生有關(guān)文學(xué)異世界的言論和觀點(diǎn)不僅對(duì)英國(guó)文學(xué)研究的后來者如夏夫茲伯里（The Earl of Shaftesbury）等人產(chǎn)生重要影響，也對(duì)德國(guó)和瑞士產(chǎn)生了重要的影響。艾布拉姆斯特別重視和強(qiáng)調(diào)18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家在這方面的發(fā)展和貢獻(xiàn)。在《鏡與燈》中，他起初只注意到18世紀(jì)前期的瑞士德語(yǔ)文化圈的兩位蘇黎世派批評(píng)家博德默爾（J.Bodmer）和布萊丁格（J.Breitinger）以及18世紀(jì)后期浪漫主義時(shí)期的歌德和奧·施萊格爾（A.W.Schlegel）的言論及其理論貢獻(xiàn)。但是從20世紀(jì)70年代的《批評(píng)理論的類型與應(yīng)用》開始，他就突出強(qiáng)調(diào)了美學(xué)之父鮑姆加登（A.G.Baumgarten）、卡爾·菲利普·莫里茨（K.P.Moritz）以及康德等人在這方面的貢獻(xiàn)。艾氏對(duì)鮑姆加登和莫里茨的評(píng)價(jià)非常高。在1985年發(fā)表的《從艾迪生到康德：當(dāng)代美學(xué)與范例藝術(shù)》一文中，艾氏花費(fèi)大量筆墨探討和比較了鮑姆加登和蘇黎世學(xué)派在文學(xué)異世界隱喻方面的理論發(fā)展。艾氏還特別提到了鮑姆加登早期的《詩(shī)的哲學(xué)默想錄》而不是后來聞名天下的《美學(xué)》一書，指出鮑姆加登將萊布尼茨的可能世界理論運(yùn)用于詩(shī)學(xué)，對(duì)詩(shī)的虛構(gòu)和創(chuàng)造所涉及的文學(xué)異世界問題做了重要的發(fā)展。他不僅通過運(yùn)用可能世界理論為異世界虛構(gòu)提供了合理存在的理論證明，而且還在論及一首詩(shī)的內(nèi)部安排時(shí)，仿效萊布尼茨的可能世界觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)部世界必須是自洽的。艾氏認(rèn)為這是鮑姆加登在文學(xué)異世界研究中取得的一個(gè)重要的突破。不僅如此，艾氏還指出如同鮑姆加登提出建立美學(xué)（感性學(xué)）學(xué)科的初衷是要使感性知識(shí)在哲學(xué)研究領(lǐng)域中占有一席之地，鮑姆加登致力于詩(shī)的研究也同樣是為了揭示詩(shī)能提供一種有效的知識(shí)和特殊的認(rèn)知理解方式，雖然這種知識(shí)和認(rèn)知方式不同于概念性的知識(shí)和理性邏輯的認(rèn)知方式。鮑姆加登把詩(shī)看作一種獨(dú)立的存在，認(rèn)為詩(shī)有獨(dú)特的語(yǔ)言模式，是一個(gè)獨(dú)立的世界。

在這一點(diǎn)上，艾氏認(rèn)為鮑姆加登的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)與兩百年后以蘭色姆（J.C.Ransom）為代表的形式主義觀點(diǎn)是很接近的。艾氏稱鮑姆加登“更像是個(gè)有實(shí)無名的‘新批評(píng)’派”，因?yàn)樘m色姆的新批評(píng)派也把詩(shī)看作一個(gè)獨(dú)特存在的語(yǔ)言模式，也認(rèn)為詩(shī)能提供一種有別于科學(xué)知識(shí)的本體知識(shí)，甚至也使用了異世界的比喻。艾氏引用蘭色姆的話進(jìn)而提出：“我們從這里（如‘在詩(shī)或畫中’）獲得知識(shí)并記錄下來，這是一種新知識(shí)，它所觀照的世界也是一個(gè)新世界?！雹甙系挠^點(diǎn)不僅新穎，而且視野開闊，他的分析上下貫通兩百年，讓我們無論對(duì)鮑姆加登還是新批評(píng)的理論觀點(diǎn)都有新的聯(lián)系和認(rèn)識(shí)。艾氏還對(duì)瑞士蘇黎世派進(jìn)行了詳細(xì)的考察，認(rèn)為蘇黎世派兩位批評(píng)家博德默爾和布萊丁格也像鮑姆加登一樣運(yùn)用了萊布尼茨的可能世界理論，在詩(shī)的虛構(gòu)、想象力和創(chuàng)造性問題的探索上得出了類似的結(jié)論，即詩(shī)歌有其自身獨(dú)立的世界。他在文學(xué)異世界模式及其理論探索方面實(shí)現(xiàn)了重要的突破。

艾布拉姆斯還特別挖掘了18世紀(jì)后期德國(guó)思想家莫里茨在發(fā)展異世界理論方面的突出貢獻(xiàn)。艾氏認(rèn)為莫里茨的貢獻(xiàn)可以概括為三方面。一是莫里茨擴(kuò)大了異世界模式的范圍，把對(duì)異世界問題的探討從文學(xué)范圍擴(kuò)展到其他藝術(shù)形式，如音樂、雕塑和繪畫等。二是莫里茨抨擊了西方詩(shī)學(xué)中模仿自然并給受眾以愉悅的長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念，他進(jìn)一步在理論上明確把“模仿”本質(zhì)的含義轉(zhuǎn)向“創(chuàng)造”的含義，并通過運(yùn)用異世界隱喻來強(qiáng)化藝術(shù)的創(chuàng)造論觀念，突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)異世界是與藝術(shù)家的創(chuàng)造能力聯(lián)系在一起的，是由藝術(shù)家獨(dú)立創(chuàng)造出來的。創(chuàng)造論這一思想對(duì)德國(guó)和歐洲的浪漫主義文藝思潮發(fā)展影響巨大，也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)觀念的形成產(chǎn)生了影響。三是莫里茨首次將18世紀(jì)兩大革新觀點(diǎn)，即異世界模式與沉思或靜觀模式（contemplation model），結(jié)合起來重新定義和解釋藝術(shù)作品的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。所謂沉思或靜觀模式，是艾氏對(duì)18世紀(jì)新出現(xiàn)的一種新方法及其觀念的概括。這種模式將實(shí)用物品與藝術(shù)作品對(duì)立起來，認(rèn)為每部藝術(shù)品都是自足的對(duì)象，需要無功利地對(duì)其進(jìn)行沉思或靜觀才能領(lǐng)會(huì)。它與文學(xué)異世界模式在觀念上有相似之處，異世界也認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的世界是一個(gè)獨(dú)立自足的整體。莫里茨也因這一舉動(dòng)被艾氏稱為“第一個(gè)提出藝術(shù)和詩(shī)歌客觀理論雛形的人”⑧。其后，康德也像莫里茨一樣，在他劃時(shí)代的《判斷力批判》中既使用異世界比喻，也使用沉思靜觀模式來表達(dá)他有關(guān)藝術(shù)和審美自身的理論，并明確提到了藝術(shù)家運(yùn)用想象力創(chuàng)造第二自然（另一世界）的觀點(diǎn)。莫里茨和康德關(guān)于這方面的理論觀點(diǎn)對(duì)后來19世紀(jì)美學(xué)和詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中聲勢(shì)浩大的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念和20世紀(jì)藝術(shù)自身觀念的形成都產(chǎn)生了重要影響。艾氏的考察說明，正是上述學(xué)者的理論發(fā)展，使文學(xué)異世界隱喻真正進(jìn)入詩(shī)學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，成為一種方法和模式，并對(duì)文學(xué)理論和藝術(shù)觀念發(fā)展產(chǎn)生了真正的影響，所以這就是艾氏特別強(qiáng)調(diào)和重視18世界德國(guó)學(xué)者在這一方面的發(fā)展和貢獻(xiàn)的原因所在了。

對(duì)于19世紀(jì)和20世紀(jì)文學(xué)異世界模式及理論的發(fā)展，艾布拉姆斯也進(jìn)行了持續(xù)且深入的研究。在《鏡與燈》中，他關(guān)注異世界模式對(duì)創(chuàng)造論的強(qiáng)調(diào)和影響，注意雪萊、柯爾律治和布拉德利等人的言論。但是從1974年的《批評(píng)理論的類型與應(yīng)用》開始，他就非常自覺地關(guān)注到文學(xué)異世界模式對(duì)19世紀(jì) “為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念和20世紀(jì)藝術(shù)（文學(xué)）自身觀念的影響。他指出，在19世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念主要包含了異世界與沉思或靜觀兩種模式成分，它強(qiáng)調(diào)詩(shī)作為自足自主的客體，需要無功利性就其自身進(jìn)行沉思和靜觀。艾氏例舉了福樓拜、波德萊爾、馬拉美和戈蒂埃等人的言論。由此衍生出的對(duì)詩(shī)（文學(xué)）自身獨(dú)立自治的觀念則在20世紀(jì)成為最流行的具有創(chuàng)新意識(shí)和主導(dǎo)意義的文學(xué)觀念之一。艾氏把俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義和新批評(píng)都列入這一觀念派別中，并例舉了福斯特、納博科夫等許多作家、學(xué)者的言論來表明文學(xué)異世界隱喻及觀念在20世紀(jì)仍然充滿著活力。

艾布拉姆斯對(duì)文學(xué)異世界模式及其觀念和理論的歷史考察是具有開創(chuàng)性意義的。把詩(shī)比作一個(gè)世界，在今天已經(jīng)成為一個(gè)人們耳熟能詳?shù)某ＷR(shí)，但其背后的歷史與理論經(jīng)緯又有幾人知曉？艾氏為文論界揭示和挖掘了一個(gè)我們經(jīng)常運(yùn)用但往往忽視的文學(xué)隱喻及其背后隱含的文學(xué)模式和觀念，其理論貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值都是值得高度評(píng)價(jià)的。

二、艾布拉姆斯對(duì)文學(xué)異世界模式的理論評(píng)價(jià)

艾布拉姆斯在對(duì)文學(xué)異世界模式開展歷史考察的同時(shí)，也對(duì)其在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的理論價(jià)值和貢獻(xiàn)做了詳盡的分析，這也是艾氏在文學(xué)異世界研究方面取得的另一項(xiàng)重要成就，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)和把握文學(xué)異世界研究在文學(xué)理論中的影響和價(jià)值有重要的意義。概括地說，艾布拉姆斯對(duì)文學(xué)異世界模式在詩(shī)學(xué)上的理論價(jià)值和貢獻(xiàn)的論述可以歸納為以下四個(gè)方面。

第一，艾布拉姆斯的文學(xué)異世界研究在為詩(shī)辯護(hù)問題上提供了新的思路。為詩(shī)辯護(hù)，就是為虛構(gòu)辯護(hù)，為文學(xué)作品中的想象事物辯護(hù)。由于文學(xué)作品要涉及虛構(gòu)和超越現(xiàn)實(shí)的想象成分，所以經(jīng)常被對(duì)文學(xué)有敵意的人斥責(zé)為謊言。在西方文學(xué)理論的開端，柏拉圖就對(duì)詩(shī)與詩(shī)人提出這樣的責(zé)難，而亞里士多德則開創(chuàng)了為詩(shī)辯護(hù)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。為詩(shī)辯護(hù)不僅事關(guān)捍衛(wèi)詩(shī)歌和文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的合法存在性，而且也是開展詩(shī)學(xué)研究活動(dòng)不得不開始的前提。西方文論史上關(guān)于為詩(shī)辯護(hù)的方法和途徑層出不窮，其核心都是要論證文學(xué)虛構(gòu)的真實(shí)性和合理性。文學(xué)異世界模式在這方面的貢獻(xiàn)是非常突出的。它把詩(shī)人創(chuàng)作類比成上帝創(chuàng)世，大大提升了詩(shī)與詩(shī)人的地位和尊嚴(yán)，這是艾氏在評(píng)述早期文學(xué)異世界模式成就時(shí)明確肯定的地方。當(dāng)神學(xué)外衣逐漸褪去，異世界模式正式進(jìn)入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)而成為文論建構(gòu)的重要理論工具時(shí)，異世界模式在為詩(shī)辯護(hù)問題上凸顯了自己的獨(dú)特價(jià)值，它一反那些宣稱詩(shī)既不真也不假之類的模棱兩可的論斷，旗幟鮮明地表明文學(xué)是個(gè)獨(dú)立存在的“另一世界”，它的真實(shí)性只存在于自己的那個(gè)世界，讀者要進(jìn)入那個(gè)世界，只能調(diào)整自己的本體論視角，接受那個(gè)世界的法則和邏輯。艾氏指出了18世紀(jì)之后許多學(xué)者正是認(rèn)識(shí)到異世界模式在這方面的重要價(jià)值，進(jìn)而將異世界比喻廣泛運(yùn)用于詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。異世界模式實(shí)際上突破了傳統(tǒng)單一的現(xiàn)實(shí)世界的框架和視野，跳到現(xiàn)實(shí)世界之外的其他世界來認(rèn)識(shí)文學(xué)虛構(gòu)問題。正是憑借著想象，異世界模式在思維和框架方面具有了超前性，而20世紀(jì)物理學(xué)領(lǐng)域的多元世界理論和跨界理論的出現(xiàn)，也為異世界模式提供了新的證明。迄今而言，異世界模式在為詩(shī)辯護(hù)問題上提供的方法和途徑仍然是最有說服力的觀點(diǎn)之一。

第二，艾布拉姆斯的文學(xué)異世界研究在發(fā)揮和弘揚(yáng)文學(xué)創(chuàng)造論方面影響巨大。“創(chuàng)造”一詞在今天的文學(xué)理論領(lǐng)域，尤其是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域已經(jīng)成為一個(gè)老生常談的概念和術(shù)語(yǔ)，但是按照艾氏的看法，從文藝復(fù)興到18世紀(jì)這段時(shí)間里，這個(gè)詞用在文學(xué)領(lǐng)域還是新穎的和充滿生機(jī)的。這在很大程度上就是當(dāng)時(shí)盛行的文學(xué)異世界比喻所導(dǎo)致的結(jié)果。從異世界比喻可以挖掘出文學(xué)創(chuàng)造論的方方面面，艾氏曾這樣總結(jié)：“這一概念在十八世紀(jì)的藝術(shù)中有三種不同范疇的應(yīng)用：藝術(shù)家是一個(gè)創(chuàng)造者；他的創(chuàng)造能力源于一種思維能力，通常被定義趣味想象力；（作家創(chuàng)造的）藝術(shù)作品構(gòu)建了一個(gè)新的創(chuàng)造——‘它自己的世界’或‘第二自然’”⑨。可見異世界模式與創(chuàng)造論密切相關(guān)。盡管在早期西方社會(huì)關(guān)于創(chuàng)造一詞的運(yùn)用具有某種宗教禁忌的意味，但異世界比喻的流行還是極大地推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)造觀念的崛起，這在當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)領(lǐng)域是極具革命和反叛因素的，因?yàn)閯?chuàng)造論直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的模仿詩(shī)學(xué)。艾氏在評(píng)述18世紀(jì)艾迪生、鮑姆加登和瑞士蘇黎世派的理論貢獻(xiàn)時(shí)，高度評(píng)價(jià)了他們?cè)谶@方面的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。實(shí)際上，異世界比喻對(duì)創(chuàng)造論的弘揚(yáng)對(duì)歐洲浪漫主義時(shí)期形成的現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念也發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念把想象力和創(chuàng)造力作為文學(xué)的一個(gè)重要特征，重視詩(shī)人主體的創(chuàng)造性想象。把詩(shī)人的想象力與創(chuàng)造世界的能力等同起來，是18世紀(jì)流行的一種新觀念。艾氏對(duì)這段歷史的評(píng)述證明了這點(diǎn)。事實(shí)上，直到今天，人們?cè)谡劦轿膶W(xué)的創(chuàng)造時(shí)，仍然會(huì)不自覺地運(yùn)用異世界隱喻，并把文學(xué)創(chuàng)造論與現(xiàn)代的反映論、再現(xiàn)論對(duì)立起來，這表明創(chuàng)造的觀念仍然對(duì)今天的文學(xué)理論有巨大的影響。

第三，艾布拉姆斯的文學(xué)異世界研究促進(jìn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念的形成?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)從法國(guó)流行起來的一種聲勢(shì)浩大的文藝觀念。學(xué)界一般認(rèn)為，它的主要思想來自德國(guó)康德與席勒美學(xué)的“無功利性”思想。而艾氏指出文學(xué)異世界模式也是構(gòu)成這一觀念的不可忽略的重要組成部分。按照艾氏的分析，這一口號(hào)所覆蓋的核心觀點(diǎn)是藝術(shù)的獨(dú)立性和藝術(shù)的無功利性思想，分別是由18世紀(jì)新崛起的 “異世界模式”與“靜觀或沉思模式”兩種新觀點(diǎn)構(gòu)成。艾氏指出，這兩種模式雖然都起源于神學(xué)，但淵源不同。異世界模式主要來自猶太-基督教傳統(tǒng)，靜觀或沉思模式則來自古希臘柏拉圖的對(duì)美的絕對(duì)理念的靜觀認(rèn)知思想，并經(jīng)18世紀(jì)夏夫茲伯里、莫里茨和康德的挖掘和運(yùn)用，形成了一種對(duì)美功利性的沉思感知模式。這兩種模式在19世紀(jì)法國(guó)“經(jīng)常以一種松散邊界的滑動(dòng)聯(lián)結(jié)在一起”⑩，促成了“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念的形成。艾氏高度評(píng)價(jià)了它們?cè)谠?shī)學(xué)文論上的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“尤其是在十九世紀(jì)五十年代，這兩種模式及其所攜帶的種種概念定義，極大豐富了我們?cè)诜治鏊囆g(shù)作品和描述藝術(shù)作品特征時(shí)可資利用的術(shù)語(yǔ)資源”[11]，而且他還一針見血地指出“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念的最根本目的“仍然是為了喚起深切的形而上學(xué)和神學(xué)上的悲憫”[12]，這種悲憫實(shí)際上 “是將兩種模式原初的神學(xué)內(nèi)容重新強(qiáng)調(diào)，不過是以另一種置換的形式，來建立一種高于藝術(shù)的宗教和以藝術(shù)為目的的道德生活”[13]。艾氏清楚揭示了“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念背后的神學(xué)意識(shí)形態(tài)，而且其內(nèi)容也來自這兩種模式的神學(xué)色彩。由此可見，異世界模式在其中扮演的重要角色。除艾氏外，我們還可以從托多羅夫?qū)Α盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”觀念對(duì)19世紀(jì)藝術(shù)觀的改造作用和影響評(píng)價(jià)中看到類似的觀點(diǎn)：“一是使創(chuàng)作者與創(chuàng)造了一個(gè)微觀宇宙的神等同，一是使作品與一件純賞視之物等同。二者使歐洲世界世俗化，同時(shí)也推助了藝術(shù)的新一輪神化。在這個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)上，藝術(shù)既體現(xiàn)了創(chuàng)作者的自由，同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)自身的最高權(quán)力，她的自足，與世界相比而言的自我超越。這兩種運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)接，美同時(shí)被定義為功能方面的無目的性和結(jié)構(gòu)方面的一種宇宙的嚴(yán)密性”。[14]托多羅夫的看法可以說是對(duì)艾氏觀點(diǎn)的一個(gè)重要佐證，我們可以清楚看到異世界模式在其中的身影。

第四，艾布拉姆斯的文學(xué)異世界研究促成了當(dāng)代“藝術(shù)（文學(xué)）自身”觀念的形成?！八囆g(shù)自身”觀念也被表達(dá)為詩(shī)本身或文學(xué)獨(dú)立性、自治性觀念，是20世紀(jì)最盛行的文藝觀念之一。艾氏在《批評(píng)理論的類型與取向》中稱其“以這樣或那樣的表達(dá)方式，在二十世紀(jì)二十年代開始的半個(gè)世界中，成了許多文學(xué)理論家、批評(píng)家以及許多重要作家的主導(dǎo)性思考模式”[15]。艾氏在1985年的《藝術(shù)本身：現(xiàn)代美學(xué)的社會(huì)學(xué)》一文中曾對(duì)這種觀念的主要論斷進(jìn)行過總結(jié)，其中最核心的思想是“把藝術(shù)作品視為一個(gè)自足、自治、獨(dú)立的對(duì)象。藝術(shù)作品是為其自身目的而存在的，而不是一個(gè)通向外在目的的途經(jīng)，其藝術(shù)價(jià)值是內(nèi)在的和非外在的，是為自己而存在的”[16]。很明顯，“藝術(shù)自身”觀念是由19世紀(jì)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念發(fā)展衍生而來的，而且艾氏也指出構(gòu)成“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念的異世界模式和靜觀或沉思模式也同樣是融合構(gòu)成“藝術(shù)自身”觀念的主要成分。只是“藝術(shù)自身”觀念少了“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念背后的神學(xué)色彩和意味，而更切近并融合到文學(xué)理論的科學(xué)分析體系中。這可能是由20世紀(jì)的時(shí)代背景所影響的。宗教和神學(xué)在20世紀(jì)進(jìn)一步式微，而文學(xué)研究的學(xué)科化、專業(yè)化進(jìn)程在20世紀(jì)初開始加快發(fā)展。眾所周知，俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)不約而同地在世紀(jì)之初都提出了建立文學(xué)科學(xué)的主張，文學(xué)自身觀念的崛起正適應(yīng)了這種文學(xué)理論的學(xué)科化和科學(xué)化進(jìn)程的需要。所以艾氏也把俄國(guó)形式主義和結(jié)構(gòu)主義以及新批評(píng)派都?xì)w入“藝術(shù)自身”觀念的行列。不僅如此，艾氏還注意到20世紀(jì)的一部分作家和批評(píng)家也持同樣的立場(chǎng)，并運(yùn)用了文學(xué)異世界比喻，如福斯特、納博科夫以及布拉德利等人。他還指出在反對(duì)藝術(shù)自身獨(dú)立觀念的批評(píng)學(xué)派中也能找到類似的表述和異世界比喻，如西方馬克思主義批評(píng)傳統(tǒng)中的盧卡奇。這都表明了異世界比喻和藝術(shù)自身觀念在當(dāng)代的廣泛影響性。

綜上所述，艾布拉姆斯對(duì)文學(xué)異世界模式的理論價(jià)值和貢獻(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)。異世界模式涉及的近現(xiàn)代文論的幾大主題和觀念是具有革新意義，直接影響了當(dāng)代文論的走向和發(fā)展趨勢(shì)。艾氏對(duì)異世界模式的研究視野只持續(xù)到20世紀(jì)中期，實(shí)際上自20世紀(jì)后半期以來，敘事學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的可能世界理論和故事世界概念，以及認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的文本世界理論和心理空間理論等，也都同樣可以看到異世界模式在其中的活躍身影。這些理論從異世界、多元世界和平行世界的框架和模式對(duì)虛構(gòu)問題進(jìn)行了深入的研究和拓展，展示了對(duì)文學(xué)虛構(gòu)問題迥異于傳統(tǒng)的研究模式。此外，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)域，20世紀(jì)的科幻文學(xué)、奇幻文學(xué)和21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的興旺發(fā)展，不僅凸顯了異世界問題，而且也使文學(xué)世界的制造和設(shè)定問題以及世界的穿越和跨界等問題都成為當(dāng)代文論關(guān)注的焦點(diǎn)。這一切都說明異世界模式至今仍充滿著活力，并在當(dāng)代文論發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。

三、艾布拉姆斯文學(xué)異世界研究的理論定位與存在的問題

艾布拉姆斯還對(duì)文學(xué)異世界研究的理論定位做了明確的規(guī)定，把異世界模式明確歸入客觀說批評(píng)理論類型范圍內(nèi)。所謂客觀說是艾氏根據(jù)他的文學(xué)四要素坐標(biāo)提煉和總結(jié)出的人類文學(xué)研究形成的四種批評(píng)理論類型與取向之一。與側(cè)重于作品與外部世界、作者與讀者的關(guān)系所形成的模仿說、表現(xiàn)說與實(shí)用說不同的是，客觀說主要只考慮作品本身的各部分及其相互關(guān)系，“它在原則上把藝術(shù)品從所有這些外界參照物中孤立出來看待，把它當(dāng)作一個(gè)由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來分析，并只根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來判定它”。[17]艾氏認(rèn)為這種觀點(diǎn)在文學(xué)研究中相對(duì)比較少見，在1953年的《鏡與燈》中他只簡(jiǎn)略提到了18世紀(jì)末和19世紀(jì)初出現(xiàn)的文學(xué)異世界方法。在1974年的《批評(píng)理論的類型與應(yīng)用》中他才比較深入細(xì)致地探討客觀說的兩種理論模式：一種是異世界模式，另一種則是沉思或靜觀模式。艾氏對(duì)這兩種理論模式的內(nèi)容和歷史淵源做了區(qū)分，也注意到它們的共同特點(diǎn)以及它們相互融合的發(fā)展趨勢(shì)，并指出它們對(duì)19世紀(jì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念和20世紀(jì)的“藝術(shù)自身”觀念的形成產(chǎn)生了重要影響。

艾氏對(duì)文學(xué)異世界模式的理論定位意義重大，這為分析文學(xué)作品提供了一個(gè)便于理解的框架和可操作的方法。但是他的這一定位并非完美無瑕。他的客觀說只強(qiáng)調(diào)文學(xué)異世界涉及作品自身因素，而與作者、讀者和外部世界因素?zé)o關(guān)，這個(gè)觀點(diǎn)是值得商榷的。文學(xué)異世界只有通過讀者或作者的感受和體驗(yàn)才能呈現(xiàn)出來。美國(guó)著名文論家希利斯·米勒在回顧自己小時(shí)候閱讀小說《瑞士人羅賓遜一家》的感受時(shí)說：“對(duì)我來說，那些好像是從天上掉入我手中的一組文字，它們讓我神奇地進(jìn)入一個(gè)世界”[18]?！秱ゴ蟮奶摌?gòu)》的主編勞拉·米勒在書的前言中也指出：“虛構(gòu)作品有著諸多神奇魔力……但它有一個(gè)較少為人稱頌的作用，那就是為我們提供身臨另一個(gè)時(shí)空的體驗(yàn)”[19]。事實(shí)上，這是我們每個(gè)人在閱讀或?qū)懽魑膶W(xué)作品時(shí)常見的一種體驗(yàn)和現(xiàn)象，但正因?yàn)槌Ｒ姡猿３１缓雎?。所以文學(xué)異世界的建構(gòu)離不開人（讀者或作者）的因素，它是人的一種心智現(xiàn)象，是由文字喚起的在人的心靈或腦海中創(chuàng)造或再造的世界。此外，在作者創(chuàng)造和讀者再造這一世界的過程中，人們不得不調(diào)整自己的本體論視角，以適應(yīng)進(jìn)入另一世界的新規(guī)則和新邏輯。這些另一世界的規(guī)則和邏輯有的與我們生活的世界極為相似，如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)建構(gòu)的世界，但更多的文學(xué)另一世界則完全是另一套新規(guī)則和新邏輯，如托爾金《魔戒》中的中土世界或吳承恩《西游記》中的神魔世界等。如果不調(diào)整好本體論視角，人們就很難進(jìn)入并欣賞文學(xué)另一世界中發(fā)生的事件和存在的事物。此外，人們也不得不調(diào)動(dòng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的生活經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)或感知新世界中的事物和行為。如果沒有現(xiàn)實(shí)世界的生活經(jīng)驗(yàn)，那么我們也很難體驗(yàn)和理解文學(xué)作品呈現(xiàn)的另一世界。由此看來，文學(xué)異世界問題并非只局限和孤立在作品這一因素上，而是涉及文學(xué)四要素的全部因素和從創(chuàng)作到閱讀的各個(gè)環(huán)節(jié)。艾氏的定位相對(duì)而言還是一種保守的理論預(yù)設(shè)，他只看到了作品因素，忽略了其他因素。這既與其對(duì)文學(xué)四要素的思維方法有關(guān)，也與其對(duì)以往文學(xué)理論研究歷史的總結(jié)相關(guān)。畢竟在文論史上，人們對(duì)文學(xué)的研究總是有所偏向，在建構(gòu)詩(shī)學(xué)理論方面也有意無意地傾向于以某一因素為中心，缺乏整體的眼光和格局。不過，以今天的立場(chǎng)來看，研究文學(xué)異世界問題就應(yīng)該突破以往的局限，從文學(xué)活動(dòng)整體的視角和格局來研究文學(xué)異世界問題。

這也說明，文學(xué)異世界是關(guān)乎文學(xué)整體活動(dòng)的一個(gè)現(xiàn)象和問題。盡管人們常常使用把文學(xué)類比為另一世界這個(gè)隱喻，但在以往的文學(xué)研究中，文學(xué)異世界問題很少被真正重視。實(shí)際上，從文學(xué)的本體角度看，文學(xué)吸引人的因素固然有很多，而文學(xué)世界尤為重要，因?yàn)槲膶W(xué)的語(yǔ)言、情節(jié)、意象、形象和描述等各種因素最后要整合起來建構(gòu)一個(gè)世界，這是讀者或作者首先能夠直觀感受、體驗(yàn)和理解的世界。只有確立起這個(gè)世界，我們才有可能把文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界并置從而討論文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在這個(gè)意義上，文學(xué)異世界問題是值得提高到文學(xué)本體論的高度來審視和研究的。上面提及的美國(guó)著名文論家希利斯·米勒一生轉(zhuǎn)換了多種理論來研究文學(xué)，晚年卻念念不忘童年閱讀小說時(shí)對(duì)異世界的真切體驗(yàn)，并認(rèn)為這些真切的體驗(yàn)是可以為回答“什么是文學(xué)”這個(gè)問題提供一條線索的。米勒的看法是提升文學(xué)異世界研究地位的一個(gè)很好的例證。今天的科幻文學(xué)、魔幻文學(xué)、武俠文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的奇幻、玄幻文學(xué)吸引了大量的年輕讀者，其中重要的一個(gè)因素就是這些文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)神奇瑰麗、奇特迷人的異世界。托爾金在闡釋他的奇幻文學(xué)觀時(shí)也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，奇幻文學(xué)的重點(diǎn)并不在于講述故事，而是在于如何展現(xiàn)或表現(xiàn)作家創(chuàng)造的 “第二世界”[20]，即異世界。研究這些文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，文學(xué)異世界顯然是不可忽視的重要方面。艾布拉姆斯在這方面的研究成就和得失經(jīng)驗(yàn)也由此顯示出其在當(dāng)代文學(xué)研究中的重要現(xiàn)實(shí)意義和啟迪作用。

注釋：

①M(fèi).H.Abrams， The Mirror and The Lamp， London:Oxford University Press，1953，p.27. 中譯本將“heterocosm”翻譯為“異類世界”“異態(tài)世界”等，本文統(tǒng)一譯為“異世界”。中譯本參見酈稚牛、張照進(jìn)等譯《鏡與燈》，北京大學(xué)出版社2004年版，第25、336頁(yè)。

②M.H.Abrams， The Mirror and The Lamp， London:Oxford University Press， 1953， p.32.

③侯世達(dá)、桑德爾：《表象與本質(zhì)：類比，思考之源和思維之火》，劉健、胡海等譯，浙江人民出版社2018年版，推薦序第5頁(yè)。

④E.N.Tigerstedt，“The Poet as Creator:Origins of a Metaphor，” Comparative Literature Studies，1968，5（4）：456～457.

⑤M.H.Abrams， The Mirror and The Lamp， London:Oxford University Press，1953，p.273.中譯本參見《鏡與燈》第 337～338頁(yè)。

⑥⑨⑩[11][12][13]艾布拉姆斯：《從艾迪生到康德：當(dāng)代美學(xué)與范例藝術(shù)》，載《以文行事：艾布拉姆斯精選集》，趙毅衡、周勁松等譯，譯林出版社 2010年版，第 151、149～150、161、164、164～165、161 頁(yè)。

⑦John Crowe Ransom，The World’s Body，Baton Rouge:Louisiana State University Press，1965，p.45.

⑧[15]艾布拉姆斯：《批評(píng)理論的類型與取向》，載《以文行事：艾布拉姆斯精選集》，趙毅衡、周勁松等譯，譯林出版社2010年版，第17、19頁(yè)。

[14]托多羅夫：《瀕危的文學(xué)》，欒棟譯，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第86頁(yè)。

[16]艾布拉姆斯：《藝術(shù)本身：現(xiàn)代美學(xué)的社會(huì)學(xué)》，載《以文行事：艾布拉姆斯精選集》，趙毅衡、周勁松等譯，譯林出版社2010年版，第119頁(yè)。

[17]艾布拉姆斯：《鏡與燈》，酈稚牛、張照進(jìn)等譯，北京大學(xué)出版社2004年版，第24頁(yè)。

[18] H.Miller， On Literature， London and New York:Routledge，2002，p.14.

[19]勞拉·米勒主編：《偉大的虛構(gòu)》，張超斌譯，北京聯(lián)合出版公司2019年版，第10頁(yè)。

[20]J.R.R.Tolkien， Tolkien On Fairy-Stories， Verlyn Flieger&Douglas A.Anderson ed.，London:HarperCollins Publishers，2008，p.52.