形象樹立和維護是榜樣教育的關(guān)鍵性問題*

■ 祁志鋼

榜樣教育是思想政治教育的重要方式之一，是馬克思主義中“人的本質(zhì)”和“人的全面發(fā)展”理論的具體運用和體現(xiàn)。榜樣人物以其先進思想觀念、崇高精神品質(zhì)、高尚道德價值、巨大社會貢獻來影響和感召學(xué)習(xí)者，吸引學(xué)習(xí)者模仿和超越，激發(fā)學(xué)習(xí)者潛能，促進學(xué)習(xí)者全面發(fā)展。榜樣人物的感召力，從根本上來說，來自其人格和價值體現(xiàn)出的精神之美和人生之美。做好榜樣教育，必須正確處理榜樣教育與榜樣學(xué)習(xí)的關(guān)系，既要堅持榜樣教育的引導(dǎo)地位，發(fā)揮其引導(dǎo)作用，也要尊重榜樣學(xué)習(xí)的自主性和規(guī)律性。榜樣教育的引導(dǎo)作用體現(xiàn)在多個環(huán)節(jié)過程中，其中榜樣形象樹立和維護是榜樣教育發(fā)揮引導(dǎo)作用和增強實效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、榜樣教育與榜樣學(xué)習(xí)的關(guān)系

當(dāng)前榜樣教育面臨問題的主要原因，在于榜樣教育對現(xiàn)實情況變化的適應(yīng)性不足，直接體現(xiàn)在其對自身與學(xué)習(xí)者視角下榜樣學(xué)習(xí)之間關(guān)系的認知不足，對榜樣學(xué)習(xí)發(fā)展變化的適應(yīng)不足。

作為教和學(xué)關(guān)系的特殊表現(xiàn)，榜樣教育同樣需要經(jīng)由榜樣學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)其意義和價值。榜樣學(xué)習(xí)具有來自動物學(xué)習(xí)本能的自發(fā)性；榜樣教育通過引導(dǎo)和規(guī)范榜樣學(xué)習(xí)，從而形成、傳遞社會的廣泛共識和核心價值。榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)是從不同主體角度對共同過程的描述。從詞義本源來看，“榜”指矯正弓弩的工具；“樣”則指樣式或模式，是作為仿效的人或者事例（多指好的）。在教育者視角下，榜樣是具有應(yīng)然性的彰顯積極、健康、主流價值的褒義詞；但在學(xué)習(xí)者視角下，榜樣則是具有實然性的足以發(fā)揮吸引、向往和模仿效果的中性詞。完整的榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)都需要經(jīng)歷需求動機、認知共鳴、確立認同、知行向往、模仿超越五個環(huán)節(jié)過程。榜樣教育的引導(dǎo)和規(guī)范作用，榜樣學(xué)習(xí)的內(nèi)化和接受效果，實際上都遵循并最終體現(xiàn)在這些過程中。例如，在需求動機環(huán)節(jié)，從教的角度來看，體現(xiàn)為榜樣教育對社會建設(shè)的價值與意義，體現(xiàn)在對榜樣形象能以什么內(nèi)容和多大程度上促進社會建設(shè)的衡量與思考，體現(xiàn)在對具體榜樣形象樹立與否的取舍和選擇。從學(xué)的角度來看，需求動機體現(xiàn)為榜樣學(xué)習(xí)對個體生存發(fā)展的意義和價值，體現(xiàn)為榜樣形象能在哪些方面滿足個體心理和發(fā)展的需要，體現(xiàn)為個體對具體榜樣形象的喜好和選擇。顯而易見，當(dāng)榜樣教育與榜樣學(xué)習(xí)在各個環(huán)節(jié)過程，特別是在具有根本內(nèi)因性作用的需求動機、認知共鳴等環(huán)節(jié)過程高度貼近時，榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)的一致性最好，榜樣教育效果最佳。

在教育歷史中，榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)之間的矛盾是永恒且必然的。除卻異族入侵、文化奴役、民族危亡之際，在教育渠道和信息傳播途徑相對單一的時代，二者矛盾的表現(xiàn)形式多是點狀個別單發(fā)，并未讓教育者感受到主流價值形態(tài)傳承的危機。但在市場化和信息化時代，二者矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)展為面狀大量多發(fā)，教育者們前所未有地感受到學(xué)習(xí)者的變化和因此而導(dǎo)致的傳統(tǒng)榜樣教育的低效，甚至失效。一段時間以來，在教育實踐中，教育者們感慨榜樣的感召力、影響力下降，感慨偶像崇拜沖擊榜樣教育，憤慨榜樣形象受到挑戰(zhàn)；同時，學(xué)習(xí)者們也在感慨傳統(tǒng)榜樣形象的公信力降低，榜樣教育忽視個體利益實現(xiàn)，感慨榜樣教育脫離生活實際。在理論研究中，偶像崇拜、榜樣教育、榜樣形象等研究大量出現(xiàn)，社會生活中的“粉絲”“愛豆”“圈粉”等詞匯開始進入研究視野，諸如“偶像亞文化”“純偶像”“榜樣型偶像”“偶像型榜樣”等理論概念開始廣為流傳?；谛蝿葑兓鴮Π駱咏逃桶駱訉W(xué)習(xí)矛盾深入探討，對于理論和實踐當(dāng)然意義重大，但前提必須是正視二者的對立和統(tǒng)一，特別應(yīng)認識到二者在新形勢下的“對立”正是新“統(tǒng)一”的開始。如果在理論和實踐中，總是刻意區(qū)分教育者意愿中的“榜樣教育”和學(xué)習(xí)者實際生活中的所謂“偶像崇拜”，則只能在事實上加大榜樣教育與榜樣學(xué)習(xí)之間的分歧，抬升榜樣教育的傲慢，貶損榜樣學(xué)習(xí)的不堪，加劇二者間的隔閡。榜樣教育必須基于對二者關(guān)系的正確認識，在理論研究和工作實踐中積極適應(yīng)榜樣學(xué)習(xí)的發(fā)展變化，主動調(diào)整榜樣教育的方式方法，既要堅持榜樣教育的引導(dǎo)性，也要尊重和充分發(fā)揮榜樣學(xué)習(xí)主體的自主能動性。

榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)是一體之兩面，在二者理想關(guān)系的各個環(huán)節(jié)程序中，榜樣形象的樹立和維護是貫穿其中的主線。這一主線在當(dāng)前榜樣教育和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了較多問題，是影響效果的關(guān)鍵所在。

二、榜樣形象樹立的主體、內(nèi)容和體系

榜樣形象樹立，是榜樣教育發(fā)揮引導(dǎo)作用的開始，也是對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生吸引、認同、向往和模仿等榜樣效用的開始。從主體來看，在教育渠道和信息傳播途徑相對單一的時代，榜樣形象的樹立多是由國家表彰體系、宣傳體系、教育體系主導(dǎo)完成的，是對榜樣形象概括總結(jié)、合理加工、嘉許發(fā)布的一系列計劃性工作過程。多數(shù)學(xué)習(xí)個體只能在已有的榜樣群體中完成對具體榜樣形象的認知共鳴和確立認同。彼時，榜樣教育和榜樣學(xué)習(xí)的結(jié)合程度緊密，榜樣教育的作用效果明顯。在信息化時代，個人發(fā)布和獲取信息更加便捷，榜樣形象樹立的主體也漸趨多樣。個人喜好選擇、平臺流量推送、群體迷戀擁躉等都會在相當(dāng)程度和范圍上實際形成榜樣效用，樹立榜樣形象。此時，各種榜樣教育問題開始出現(xiàn)，包括傳統(tǒng)榜樣教育的效果相對消減，不當(dāng)榜樣學(xué)習(xí)的例證明顯增多等。但必須始終明確的是，學(xué)習(xí)主體自主樹立榜樣形象具有自發(fā)性和原生性，這是榜樣教育中樹立榜樣形象并決定其是否有效的根本性心理因素。堅持榜樣教育的引導(dǎo)性，尊重和充分發(fā)揮榜樣學(xué)習(xí)的能動性，必須重視榜樣形象樹立的內(nèi)容和體系問題。

從內(nèi)容來看，榜樣形象的樹立在我國經(jīng)歷了從平面到立體、從神圣到大眾、從完美到人性化、從單一到多樣的漸進發(fā)展過程。對近三年典型榜樣人物的宣傳報道分析可見，榜樣形象樹立，在總體上應(yīng)包含榜樣人物的傳播形象、道德形象、人際形象、生活形象等基本內(nèi)容。傳播形象是指表現(xiàn)榜樣人物性格、職業(yè)和成就的足以用來識別人物的肖像、繪畫、照片、視頻等視覺形象。畫面對人的情感影響大于文字，良好的傳播形象可以極大地促進榜樣形象傳播。雷鋒、焦裕祿等的經(jīng)典形象令人終生難忘，袁隆平和藹勤勉的勞作場景、鐘南山剛毅堅定的面容肖像等深入人心。道德形象是榜樣形象樹立的核心內(nèi)容，是榜樣人物之所以為榜樣的價值所在，主要包括品行概述、業(yè)績功勛、典型事例、既往榮譽等內(nèi)容。為了便于傳播，品行概述還可表現(xiàn)為高度精練的詞組或一句話。總體而言，榜樣人物的道德形象主要體現(xiàn)為革命戰(zhàn)爭年代的“舍生忘死”，中華人民共和國建立初期的“大公無私”，改革開放中的“拼搏進取”和新時代的更具多樣性的道德品質(zhì)。人際形象是業(yè)績功勛的自然延伸，是對榜樣人物杰出貢獻的受益范圍和受歡迎程度等的定性或定量描述。如航空航天、國防科工、農(nóng)業(yè)科學(xué)等領(lǐng)域本身即包含惠及數(shù)代恩澤后世之意，因而功勛業(yè)績無須贅述；如醫(yī)藥衛(wèi)生、教育文藝、扶貧開發(fā)等則更適宜和需要以數(shù)字描述功勛業(yè)績。不得不承認，網(wǎng)絡(luò)傳播中的真實“瀏覽量”數(shù)字可以成為榜樣人物人際形象的加持和佐證。但是，單純的“瀏覽量”數(shù)字雖不應(yīng)當(dāng)?shù)珔s又很容易被用來證明人際形象“合理性”，進而倒推其價值從而使其產(chǎn)生了某些榜樣效用，甚至被當(dāng)作榜樣對待。雖然榜樣教育屢受批評的內(nèi)容之一，是榜樣形象高、大、全，缺乏“煙火氣”，但榜樣形象樹立必須堅持高尚引領(lǐng)和全面均衡，很難想象某個榜樣形象擁有一項或幾項高尚道德的同時又在某一方面具有嚴重的人格或道德缺陷。全面均衡，并非完美，這才是人間榜樣的正常形象。當(dāng)代大學(xué)生對榜樣人物的認知，相對于體力勞動型，更偏愛知識型和創(chuàng)新型；在肯定社會價值的同時，更關(guān)注個人幸福等個人價值的實現(xiàn)。在當(dāng)下榜樣形象樹立中，擇情還原榜樣人物的生活樣態(tài)，甚至展示必要的不完美，越發(fā)成為不應(yīng)忽視的部分。

從榜樣形象的樹立體系來看，我國已經(jīng)建立起從中央到地方、從政府到企業(yè)、從社會到行業(yè)的完整的烈士褒揚、功勛榮譽表彰體系，其中《英雄烈士保護法》《國家勛章和國家榮譽稱號法》《烈士褒揚條例》《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)功勛榮譽表彰條例》《國家功勛榮譽表彰條例》《軍隊功勛榮譽表彰條例》構(gòu)成了我國烈士褒揚和功勛榮譽表彰制度體系的“四梁八柱”，為“發(fā)揮黨和國家功勛榮譽表彰的精神引領(lǐng)、典型示范作用，推動全社會見賢思齊、崇尚英雄、爭做先鋒”[1]起到了重大作用。思想政治教育常說“天邊不如身邊，道理不如故事”，榜樣人物必須具備示范性與親和性，在形象樹立上必須充分考慮榜樣人物與學(xué)習(xí)者在物理和情感上的聯(lián)結(jié)點，合理拉近距離。基層榜樣形象樹立和切實發(fā)揮榜樣作用一個最大的問題在于，基層榮譽表彰甚至地方烈士認定工作的公信力被個別反面典型事例詆毀。個別地區(qū)對英雄烈士申報、認定工作不嚴肅，將申報、認定“烈士”作為穩(wěn)定輿論和強化行為合法性的手段，甚至出現(xiàn)“拆遷烈士”“陪酒烈士”，與人民群眾直觀感受的烈士差異巨大，嚴重減損了新榜樣人物樹立的合理性和既有榜樣人物的形象。因此，在榜樣形象的樹立體系中，國家層面對榜樣形象的樹立只是第一步，需要在榜樣教育過程中完成與學(xué)習(xí)者情感的聯(lián)結(jié)，這個過程既是榜樣形象樹立的延續(xù)，也是榜樣形象的維護；基層通過烈士褒揚和榮譽表彰對榜樣形象的樹立，則在開始便需要充分考慮情感聯(lián)結(jié)點的體現(xiàn)，否則距離足夠相近，情感絕對疏遠，榜樣形象樹立定然無望。

事物總是處于發(fā)展變化之中，榜樣形象自樹立之始，便開始了因在更大范圍公眾面前傳播而必須接受更大范圍公眾審視、挑剔、監(jiān)督甚至惡意者挑戰(zhàn)的過程。

三、榜樣形象的維護、困難與應(yīng)對

榜樣形象樹立后，既有因個人新信息出現(xiàn)或退行變化而不再配享功勛榮譽表彰的，也有因公眾審視、挑剔、監(jiān)督甚至惡意者挑戰(zhàn)而使榜樣形象受損的，還有需要根據(jù)榜樣人物或形勢發(fā)展變化繼續(xù)豐富豐滿榜樣形象的。面對這些情況，必須有效地開展榜樣形象維護（保護），堅決維護（保護）榜樣理應(yīng)具有的先進性和示范性。對于榜樣人物應(yīng)采取監(jiān)督、提醒方式，防患于未然；對于已經(jīng)蛻變的，取消烈士資格、撤銷其所獲功勛榮譽表彰獎勵。這是對榜樣形象的一般性維護（保護），維護的是榜樣群體的先進性與示范性形象。針對有損榜樣人物的不當(dāng)言辭，則應(yīng)及時采取包括法律在內(nèi)的多種方式，對榜樣形象進行特殊性維護（保護）。對于大多數(shù)榜樣人物，應(yīng)從個人價值的實現(xiàn)、生活樣態(tài)、必要的不完美等角度維護榜樣形象的真實、豐滿與親和。對榜樣形象維護（保護）是保持榜樣形象樹立體系公信力的必要程序，是維護榜樣背后的社會核心價值觀和精神的必要措施，是維護國家意識形態(tài)安全的必要斗爭手段，是維護社會輿論合理秩序的必要管理措施，是開展榜樣教育的必要過程。

從近年來典型事例可以看出，由于國際環(huán)境錯綜復(fù)雜、現(xiàn)實生活情形多樣、自媒體傳播等因素，對新時代榜樣人物的形象維護（保護）更具迫切性、典型性和復(fù)雜性。首先，榜樣人物在其被樹立之前首先是一個現(xiàn)實生活中的普通人，他們的生活、情感與交際是透明化的。他們的生活痕跡也許并非每一條都是絕對高大上而無可挑剔，也許其中也會有一時情緒的不當(dāng)宣泄，也會有對個別問題的偏頗看法。在缺乏發(fā)展、全面、辯證的眼光看待榜樣人物的這些言行時，這些很容易被無限放大而成為質(zhì)疑甚至攻擊的所謂“實錘”，使榜樣人物更易受到觀察和品評，甚至挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。其次，現(xiàn)實生活中民族、區(qū)域、職業(yè)等社會矛盾交織，也使得當(dāng)代榜樣人物總是必須接受民眾在復(fù)雜背景下的審視和考查，這種審視與考查更多情形下是以經(jīng)驗和情感為先的，是以民眾對現(xiàn)實生活的直接感受為主要標準的，因而常常是超乎事件與事跡本身的先驗性判斷。在諸多英雄烈士名譽侵權(quán)案件中，都出現(xiàn)過將對特定地區(qū)、職業(yè)人群的不滿情緒遷至英雄烈士身上的情形。[2]最后，以網(wǎng)絡(luò)為主的對榜樣人物形象的侵害，整體上一般是沿著五個階段演化發(fā)展，即惡劣言論發(fā)布，轉(zhuǎn)發(fā)散布擴大，影響惡劣引發(fā)關(guān)注，查處打擊法律制裁，深度報道社會反思。在抗疫斗爭中，境外勢力及其代言人設(shè)置相關(guān)議題并擴散不滿言論的特征尤為明顯。

針對所面臨的復(fù)雜情形，榜樣形象維護需注意以下三個方面。一是在榜樣形象樹立后，應(yīng)將榜樣形象維護作為常規(guī)工作，有計劃性地開展深度宣傳報道、監(jiān)督提醒、輿論監(jiān)督和名譽保護等，使榜樣人物在合理周期內(nèi)獲得宣傳范圍內(nèi)的廣泛性、持久性，使榜樣形象豐富，使榜樣形象受到侵害時能獲得及時保護。二是注重培養(yǎng)榜樣學(xué)習(xí)者的自發(fā)性。面對網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)言論，有相當(dāng)部分網(wǎng)友在便利的網(wǎng)絡(luò)政務(wù)加持之下，直接登錄有關(guān)部門政務(wù)平臺予以即時舉報。該類留言內(nèi)容雖不長，但態(tài)度明確，行動迅捷，充分體現(xiàn)、發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)空間中的群眾力量，彌補了“算法”之下網(wǎng)絡(luò)技防的不足與盲區(qū)，極大地提升了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的廣度、深度和力度，同時也加速了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自凈化進程。短短一句“有人侮辱英烈@平安北京請嚴懲”定然勝過長篇大論的口舌之爭。這種“網(wǎng)絡(luò)的自凈化”，絕非能夠自發(fā)實現(xiàn)和自行完成的，有賴于網(wǎng)絡(luò)制度不斷完善，有賴于主流輿論旗幟鮮明，有賴于“用主流價值導(dǎo)向駕馭‘算法’，全面提高輿論引導(dǎo)能力”[3]。三是教育者對學(xué)習(xí)者自我樹立榜樣形象的維護同樣不可忽視。這不僅是工作實踐的經(jīng)驗邏輯，也是思想政治教育理論的基本要求，更是思想政治教育理念的直接體現(xiàn)。沒有尊重和共情，教育將無法撼動另一顆心靈。沒有任何人能在自己心中的“榜樣”“偶像”被別人貶損得一無是處時，還能真心接受別人遞上的另一個榜樣。教育者對學(xué)習(xí)者自我樹立榜樣形象的維護，其實質(zhì)是發(fā)揮榜樣教育引導(dǎo)作用的具體體現(xiàn)，是教育者引導(dǎo)、輔助學(xué)習(xí)者學(xué)會發(fā)現(xiàn)，明確榜樣、偶像道德形象，明確榜樣的不完美，學(xué)會在人生的發(fā)展變化中尋找、比較、確立自己的榜樣形象，學(xué)會調(diào)試自己的榜樣學(xué)習(xí)行為。

榜樣人物是不斷豐富和發(fā)展的群體，榜樣人物群體的形成是一個歷史積累和不斷豐富的過程。中華民族是英雄輩出的民族，新時代是成就英雄的時代。[4]無論是已故的烈士和模范，還是在世的英雄和楷模，作為一個整體都是“中華民族的共同歷史記憶和社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)”[5]。新時代榜樣人物對“培育和踐行社會主義核心價值觀，激發(fā)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神力量”[6]具有更加強烈的現(xiàn)實意義。如何對待歷史和今天的英烈、榜樣，應(yīng)避免“古今有別，英雄不再”的錯誤觀點，要堅持既看到人們在不同歷史時期中精神追求的時代差異，又要看到其中人生價值追求的共同之處；既要看到了歷史與現(xiàn)實的差異，也要自覺看到歷史與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)；既要看到人民群眾歷史創(chuàng)造的結(jié)果，更要重視我們正在創(chuàng)造歷史的過程。