中國(guó)式非遺現(xiàn)代化：百年實(shí)踐與未來(lái)展望

【摘?要】中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程始終高度重視非遺保護(hù)工作，在不同歷史時(shí)期形成了各具特色的非遺保護(hù)傳承經(jīng)驗(yàn)。作為黨文化建設(shè)的重要組成部分，百年來(lái)，非遺保護(hù)與傳承經(jīng)歷了由萌芽到發(fā)展、從成型到深化的系統(tǒng)化發(fā)展歷程，貫穿于黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的三次偉大歷史飛躍。新時(shí)代，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)非遺保護(hù)與傳承必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)非遺保護(hù)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，探索建立多元立體的非遺保護(hù)空間模式，建立健全體系完整的非遺保護(hù)法律機(jī)制，打造數(shù)字非遺治理共同體。在中國(guó)式現(xiàn)代化的全面引領(lǐng)下，非遺保護(hù)與傳承必將以嶄新的面貌推動(dòng)世界非遺保護(hù)走向人類(lèi)命運(yùn)共同體，從而進(jìn)一步彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)式現(xiàn)代化；非遺；共同體

【作?者】牛宏程，山西大學(xué)文學(xué)院博士研究生。山西太原，030006；延安大學(xué)文學(xué)院講師。陜西延安，716000。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122??【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A??【文章編號(hào)】1004-454X（2023）05-0150-0010

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?sup>［1］21中國(guó)式現(xiàn)代化既是一個(gè)與中華民族偉大復(fù)興相伴隨的歷史過(guò)程，也內(nèi)含著中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。^［2］在中國(guó)式非遺現(xiàn)代化的百年征程中^①，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代化保護(hù)是從單一到高質(zhì)量發(fā)展的歷史進(jìn)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民矢志不渝探索現(xiàn)代化道路的艱辛歷程。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程之際，回顧和總結(jié)中國(guó)非遺現(xiàn)代化發(fā)展的百年歷程，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、百年回眸：黨領(lǐng)導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程

中國(guó)式現(xiàn)代化具有道路、理論、制度、文化等多重內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化可從不同維度展開(kāi)。^［3］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族重要的文化標(biāo)識(shí)，是凝聚國(guó)家文化向心力的重要維度。建黨一百多年以來(lái)，在政治變遷、國(guó)際風(fēng)云變幻的宏觀(guān)背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一項(xiàng)重要工作，領(lǐng)導(dǎo)非遺建設(shè)大致經(jīng)歷了初步探索、體系建設(shè)、全面推進(jìn)和改革創(chuàng)新四個(gè)時(shí)期。

（一）萌芽期：新民主主義革命時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

以1918年北大歌謠征集運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，民俗學(xué)、民間文學(xué)在近代中國(guó)興起，突破了傳統(tǒng)官方文學(xué)的禁錮，成為了新民主主義革命的重要組成部分。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，進(jìn)行了一系列偉大實(shí)踐來(lái)保護(hù)傳承民間文化。這一時(shí)期黨對(duì)民間文化的保護(hù)與傳承，是中國(guó)共產(chǎn)黨以文化建設(shè)探索中國(guó)式非遺現(xiàn)代化道路的歷史起點(diǎn)。

第一，發(fā)起了數(shù)次民間文化資源采集保護(hù)運(yùn)動(dòng)、形成了系列民間文化研究中心、民間組織。首先，從采集運(yùn)動(dòng)來(lái)看，1918年在蔡元培等人的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)發(fā)起了在全國(guó)征集歌謠的號(hào)召，引起了強(qiáng)烈反響。從1918年2月征集運(yùn)動(dòng)開(kāi)始至1936年6月結(jié)束，征集到的歌謠總數(shù)達(dá)16000余首。與此同時(shí)，在歌謠征集運(yùn)動(dòng)的持續(xù)影響下，社會(huì)上逐漸形成了收集、整理和研究民歌的熱潮。從1922年至1937年，全國(guó)各地出版的民歌集有61種，發(fā)表研究論文100多篇。僅從文獻(xiàn)保存的角度來(lái)說(shuō)，它為新文學(xué)、歌謠學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)乃至人類(lèi)學(xué)保存了許多珍貴的史料，具有不可低估的學(xué)術(shù)意義。^［4］隨后，在云貴川地區(qū)，學(xué)者們開(kāi)始了對(duì)西南少數(shù)民族的語(yǔ)言、生活習(xí)俗調(diào)查。劉兆吉的《西南采風(fēng)錄》是其中值得稱(chēng)道的作品集。該書(shū)是作者實(shí)地調(diào)研的成果，共收錄了兩千多首歌謠，較為完整地保存了西南地區(qū)的民間文化遺產(chǎn)。1942年延安文藝座談會(huì)之后，解放區(qū)的民間文藝采風(fēng)活動(dòng)大規(guī)模開(kāi)展，這一時(shí)期搜集整理了不少民歌、民謠與民間故事。其中突出的作品如：何其芳、張松如合編的《陜北民歌選》、李季編的《順天游》，以及馬烽、束為等搜集、編印的民間故事集等。其次，從民間研究組織來(lái)看，歌謠運(yùn)動(dòng)期間，在北大歌謠運(yùn)動(dòng)光芒的映照下，這一時(shí)期成立了諸多民間文化團(tuán)體，如1927年由鐘敬文、顧頡剛等人組織的中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，以及1930年建立的杭州民俗會(huì)，1937年成立的陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)，1939年魯迅藝術(shù)學(xué)院在延安成立的民歌研究會(huì)等。這些民間文化團(tuán)體成員如鐘敬文、董作賓、呂驥、安波、馬可、劉萬(wàn)章等都自覺(jué)地搜集挖掘并創(chuàng)作民間流傳的各種經(jīng)驗(yàn)形式，這一舉措促使了我國(guó)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。

第二，創(chuàng)辦了一批獨(dú)立的民間文化刊物。在北大征集歌謠運(yùn)動(dòng)之前，一些報(bào)紙、雜志，雖偶爾刊登民間文化資源研究成果，但這些都不算專(zhuān)門(mén)的民間文化刊物。歌謠運(yùn)動(dòng)期間《歌謠周刊》《民俗周刊》的創(chuàng)刊，使民間文化第一次有了自己的陣地。但是對(duì)早期歌謠運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和參與者而言，在當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾和文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)中，民間文化的價(jià)值意義雖被重新拾起卻又顯得“多余”，時(shí)常受到官方文學(xué)的質(zhì)疑，被扣上“非正統(tǒng)”的帽子，一直不登大雅之堂。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，在馬克思主義的影響下，加之左翼知識(shí)分子極力倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和文藝大眾化，合力助推了民間文化的政治化傾向。利用民間歌謠小調(diào)進(jìn)行革命主張的宣傳，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民間文化資源保護(hù)與傳承的一種方式。在革命形勢(shì)的要求下，黨政軍機(jī)關(guān)刊物成為了民間文化資源搜集和整理的主要陣地。如：1934年《紅星報(bào)》專(zhuān)門(mén)發(fā)表征求宣傳白軍士兵的革命歌謠小調(diào)啟事，提出“征求白軍中流行的歌謠小調(diào)”；《紅軍日?qǐng)?bào)》也曾在其副刊《血光》發(fā)表并收錄了許多傳統(tǒng)民歌民謠。此外，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府的機(jī)關(guān)報(bào)《紅色中華》也曾專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟專(zhuān)欄、副刊刊登搜集傳統(tǒng)歌謠；中國(guó)工農(nóng)紅軍軍事委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《青年實(shí)話(huà)》也于1933年在《紅色中華》刊登《征集山歌小調(diào)的啟事》的聲明。在中央蘇區(qū)政府的號(hào)召下，民間歌謠選集大量涌現(xiàn)，并呈現(xiàn)出與國(guó)家意識(shí)形態(tài)交融的積極態(tài)勢(shì)，許多民間紅色歌謠集廣泛流傳并產(chǎn)生了重要影響，這在一定程度上也使得民間文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)與傳承。

（二）發(fā)展期：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

1949年中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了新中國(guó)，由此開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。但隨之而來(lái)的是更為復(fù)雜嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)，文化的傳承保護(hù)就是其中的重要一環(huán)。在這一時(shí)期，黨和國(guó)家開(kāi)展了一系列文化搶救工作，基本保障了人民群眾的精神文化需求，為進(jìn)一步探索推進(jìn)中國(guó)式非遺保護(hù)的現(xiàn)代化道路積累了科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

第一，成立了民間文藝家協(xié)會(huì)，創(chuàng)辦了專(zhuān)業(yè)性民間文化研究期刊。1950年在中國(guó)共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)民間文藝研究會(huì)在北京隆重成立^②，這是全國(guó)范圍內(nèi)民間文藝研究的最高機(jī)構(gòu)。在以“搜集、整理和研究中國(guó)民間文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解”的宗旨指導(dǎo)下，中國(guó)民間文藝研究會(huì)推動(dòng)和幫助了各民族、各地區(qū)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)與整理活動(dòng)。從1950年開(kāi)始，中國(guó)民間文藝研究會(huì)還創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》《民間文學(xué)》《民間文學(xué)論壇》等刊物和各種民間文學(xué)叢書(shū)，這進(jìn)一步推動(dòng)了民間文學(xué)作品和理論的研究與發(fā)展。^［5］7

第二，進(jìn)行了規(guī)?？涨暗拿耖g文化調(diào)查研究和文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的初步探索。1949年中華人民共和國(guó)成立后，在“雙百方針”的指引下，文藝界開(kāi)展了卓有成效的民間文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。在北方地區(qū)，1953年中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所采訪(fǎng)隊(duì)赴山西省河曲縣進(jìn)行了大規(guī)模的民歌挖掘、采集和調(diào)查工作，旨在了解民間音樂(lè)與人民生活的關(guān)系。在西南地區(qū)，1952年蘇南文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)組織文藝工作者進(jìn)行文藝普查，收集了民間歌謠和戲曲2275首；1953年云南文工團(tuán)對(duì)彝族撒尼人長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行了調(diào)查整理；1956年中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)赴江西婺源、南豐等地進(jìn)行儺舞調(diào)查。^［5］7與此同時(shí)，在中共中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)開(kāi)展了對(duì)少數(shù)民族歷史、語(yǔ)言、飲食、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等大規(guī)模調(diào)查研究。這次大普查對(duì)我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與傳承起到了不可忽視的作用。作為調(diào)查研究的結(jié)果，這一時(shí)期在出版領(lǐng)域，出版了《四川涼山彝族自治州彝族社會(huì)調(diào)查》《貴州省黔東南舟溪地區(qū)苗族的生活習(xí)俗》《蒙古族簡(jiǎn)史》等有關(guān)民間文化的書(shū)籍。同一時(shí)期，為配合少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，在中央的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陸續(xù)拍攝了《佤族》《黎族》《大瑤山瑤族》《赫哲人的魚(yú)獵生活》等一系列民俗紀(jì)錄片，搶救性地記錄了一批即將消失的少數(shù)民族民俗，為后來(lái)的少數(shù)民族民俗文化研究提供了不可多得的影視資料。^［6］27其次，在法制建設(shè)方面，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期制定的法律法規(guī)是我國(guó)非遺保護(hù)法律制定的重要源頭，這一時(shí)期的文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)主要以文物與歷史文化名城保護(hù)為主。如《關(guān)于保護(hù)文物建筑的指示》《關(guān)于名勝古跡管理的職責(zé)、權(quán)力分擔(dān)的規(guī)定》《地方文物管理委員會(huì)暫行組織通則》等。這些文件的頒布為我國(guó)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法律依據(jù)。然而，民間文化遺產(chǎn)保護(hù)在經(jīng)歷了這一次短暫回歸后遭到了批判，特別是在“文革”時(shí)期，隨著破“四舊”運(yùn)動(dòng)的興起，民間文化資源挖掘與保護(hù)活動(dòng)一度遭到破壞，被迫中斷。直至改革開(kāi)放后這一情況才發(fā)生改變。但整體而言，黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)探索，在一定程度上發(fā)揮了保護(hù)傳承、增強(qiáng)文化自信的積極效應(yīng)。

（三）成型期：改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

以十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)為標(biāo)志，“文革”時(shí)期被迫終止的民間文化保護(hù)傳承工作得以陸續(xù)恢復(fù)。1979年在中共中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)民間文藝研究會(huì)正式恢復(fù)工作，并開(kāi)展了系列民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，極大地豐富了非遺保護(hù)與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系。

第一，進(jìn)行了中國(guó)民族民間文化的系統(tǒng)性保護(hù)，構(gòu)筑了“中國(guó)的文化長(zhǎng)城”。首先，這一時(shí)期民間文化保護(hù)工作最為矚目的成就是被譽(yù)為“中國(guó)文化長(zhǎng)城”的“中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)”的編撰。自1979年以來(lái)，該項(xiàng)目共搜集到民間故事184萬(wàn)篇，歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)478萬(wàn)余條。在此基礎(chǔ)上整理出版的“三套集成”省卷本計(jì)90卷，1.2億字；地縣卷本（內(nèi)部出版）4000多卷，總字?jǐn)?shù)逾40億。^［7］這一偉大工程的實(shí)施，為我國(guó)后續(xù)非遺的保護(hù)與傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，同一時(shí)期少數(shù)民族三大史詩(shī)，也在不同程度上得到了傳承與保護(hù)。其次，同時(shí)間成立的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)民俗會(huì)、中國(guó)戲曲協(xié)會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，在民間文化的搜集整理、調(diào)查研究、編輯出版、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮了重要的作用。

第二，開(kāi)啟了中國(guó)非遺保護(hù)融入國(guó)際非遺保護(hù)的大門(mén)。二十一世紀(jì)之前，我國(guó)開(kāi)展的民族民間文化搶救和保護(hù)工作，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的組成部分，為之后大規(guī)模開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和成果?，F(xiàn)代語(yǔ)境意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，則是從聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)始。^［5］92001年“昆曲藝術(shù)”入選世界“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這極大地激發(fā)了中國(guó)人民保護(hù)非遺的熱情，也標(biāo)志著我國(guó)正式開(kāi)啟了融入世界非遺保護(hù)工作的大門(mén)。2003年中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)和文化部、國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)等八個(gè)部門(mén)相繼提出“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”和“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”。在全面大規(guī)模普查各地區(qū)各民族非遺資源的基礎(chǔ)上，一些瀕臨消失的非物質(zhì)文化資源得到了及時(shí)有效的搶救。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，該名錄包括10個(gè)門(mén)類(lèi)共518個(gè)項(xiàng)目，涉及758個(gè)申報(bào)地區(qū)或單位。^{［6］29～30}該名錄的頒布標(biāo)志著我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)體系的初步建立，彰顯了中國(guó)積極融入世界非遺保護(hù)潮流的熱情。隨后幾年間，我國(guó)逐步推進(jìn)實(shí)施國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非遺進(jìn)校園、非遺博物館等實(shí)質(zhì)性工程，摸索并建立了中國(guó)特色的非遺保護(hù)機(jī)制。與此同時(shí)，我國(guó)政府積極推進(jìn)申報(bào)了多項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了我國(guó)非遺的整體性保護(hù)。

第三，制定了較為完備的法律體系，賦予了非遺保護(hù)更深刻的法制內(nèi)涵。以鄧小平同志為核心的中共第二代領(lǐng)導(dǎo)人非常重視法制在非遺保護(hù)進(jìn)程中的保障作用。首先，在歷史文化、文物保護(hù)等方面制定了較為完備的法律體系。在繼承社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期法律法規(guī)基本構(gòu)想的基礎(chǔ)上，1976年到1982年間，中共中央、國(guó)務(wù)院相繼出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)歷史文物保護(hù)工作的通知》《關(guān)于加強(qiáng)文物工作的請(qǐng)示報(bào)告》《關(guān)于加強(qiáng)文物市場(chǎng)管理的請(qǐng)示報(bào)告》等一系列法律法規(guī)，這些文件的出臺(tái)為當(dāng)時(shí)我國(guó)歷史文物、歷史文化保護(hù)提供了法律支撐。1982年，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》正式出臺(tái)。作為新中國(guó)成立以來(lái)有關(guān)歷史文物保護(hù)的第一部綜合性法律，在搶救、保護(hù)、傳承歷史文化遺產(chǎn)方面起到了建設(shè)性作用。其次，在非遺保護(hù)方面，我國(guó)法律體系建設(shè)也在不斷摸索前進(jìn)。1997年國(guó)務(wù)院頒布并實(shí)施的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是較早涉及非遺保護(hù)的法律法規(guī)。此后，福建、貴州、云南、新疆等地先后根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況制定了地方性民間文化保護(hù)傳承條例。這些舉措直接推動(dòng)了全國(guó)性非遺保護(hù)的進(jìn)程。2003年聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過(guò)，成為世界各民族各地區(qū)非遺保護(hù)的根本指南。在中共中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)積極融入世界非遺保護(hù)浪潮。2003年到2011年間，國(guó)務(wù)院、中央部委等相繼出臺(tái)頒布了《關(guān)于批準(zhǔn)〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的決定》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》等法律法規(guī)。這些法律法規(guī)使得我國(guó)非遺保護(hù)法律體系日臻完善。至2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)非遺保護(hù)法律體系的成熟。

（四）深化期：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。^［8］能否準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化與非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)狀況，更加突出地?cái)[在黨的面前，成為黨治國(guó)理政必須回答好的時(shí)代課題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國(guó)實(shí)際、放眼未來(lái)，提出了一系列戰(zhàn)略設(shè)想，特別是形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，架構(gòu)起了非遺保護(hù)工作與中國(guó)式現(xiàn)代化道路之間的演繹邏輯，為當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)非遺保護(hù)提供了根本指南。

第一，以全新的思維方式詮釋非遺保護(hù)與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的演繹邏輯，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式非遺保護(hù)道路是實(shí)現(xiàn)“文化自信自強(qiáng)”的現(xiàn)代化道路。首先，提出“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”^［9］。黨站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，以辯證的思維方式，科學(xué)地指出非遺與民族復(fù)興之間的關(guān)系，即：“民間藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，保護(hù)好、傳承好、利用好老祖宗留下來(lái)的這些寶貝，對(duì)延續(xù)歷史文脈、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。”^［10］在總結(jié)文化發(fā)展的基本規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”^{［11］253～254}。而由此確立的一系列關(guān)于非遺發(fā)展的理念，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式非遺保護(hù)道路提供了思想基礎(chǔ)。其次，提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”^［1］22。黨始終將民生作為第一發(fā)展要?jiǎng)?wù)，對(duì)非遺保護(hù)和中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)做了全面觀(guān)照，不僅提出了“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”^{［1］22～23}的思想，同時(shí)提出了非遺保護(hù)與改善民生相結(jié)合的戰(zhàn)略觀(guān)點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式非遺保護(hù)道路提供了系統(tǒng)支撐。最后，勾畫(huà)了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的偉大藍(lán)圖。黨站在兩個(gè)大變局的時(shí)代浪口、審時(shí)度勢(shì)，將系統(tǒng)性推進(jìn)非遺保護(hù)作為執(zhí)政目標(biāo)之一。既是歷史發(fā)展的必然要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的使命要求。其提出的統(tǒng)籌非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、積極推進(jìn)世界級(jí)非遺申請(qǐng)等一系列文化建設(shè)的舉措，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式非遺保護(hù)道路提供了戰(zhàn)略支撐。

第二，以深化法治體制改革，完善非遺產(chǎn)業(yè)體系支撐了非遺保護(hù)傳承與中國(guó)式現(xiàn)代化道路，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式非遺保護(hù)道路是“實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展并與現(xiàn)實(shí)生活相融通”的現(xiàn)代化道路。首先，制定了較為全面的非遺法律體系。十八大以來(lái)，黨銳意進(jìn)取，堅(jiān)持用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)保駕護(hù)航。相繼出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定和管理辦法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等多項(xiàng)法律法規(guī)，進(jìn)一步細(xì)化了非遺保護(hù)的工作流程。其次，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)全面繁榮和快速發(fā)展。非遺產(chǎn)業(yè)是進(jìn)行文化傳播、實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要渠道。習(xí)近平指出推進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展就是“要善于抓最具特色的產(chǎn)業(yè)、最具活力的企業(yè)，以特色產(chǎn)業(yè)培育優(yōu)質(zhì)企業(yè)，以企業(yè)發(fā)展帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)提升”^［12］。為此，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要鼓勵(lì)企業(yè)加大科技創(chuàng)新投入，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，^［12］從而實(shí)現(xiàn)非遺的活化利用和生產(chǎn)性保護(hù)。由此形成的包括政府主導(dǎo)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)、公眾參與、源頭治理、過(guò)程保護(hù)、追責(zé)問(wèn)責(zé)等方面的治理體系，為新時(shí)代非遺治理明確了方向。

第三，以胸懷天下的偉大格局開(kāi)辟了非遺保護(hù)傳承與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的嶄新境界，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式非遺保護(hù)道路是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的道路。首先，提出了“以人民為中心”的非遺保護(hù)傳承理念。在非遺保護(hù)領(lǐng)域，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”^［13］。把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為非遺保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)著習(xí)近平真摯的人民情懷和赤城的為民擔(dān)當(dāng)，也為新時(shí)代非遺保護(hù)注入了強(qiáng)有力的精神力量。其次，積極推進(jìn)“走出去”戰(zhàn)略。習(xí)近平指出：“我們?cè)趪?guó)際上有理說(shuō)不清的一個(gè)重要原因，是我們的對(duì)外傳播話(huà)語(yǔ)體系還沒(méi)有建立起來(lái)?！?sup>［14］為此，中國(guó)需要積極走出去，要?jiǎng)?chuàng)新非遺的保護(hù)方式，把非遺與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)、積極把非遺的創(chuàng)新成果傳播出去。由此提倡并建立實(shí)施的“一帶一路建設(shè)”“亞洲命運(yùn)共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等為講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)文化提供了重要渠道。尤其是人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，是進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平著眼于人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一時(shí)代之問(wèn)而貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，這為我國(guó)非遺保護(hù)開(kāi)拓了世界視野。

二、未來(lái)展望：以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

非遺保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的關(guān)鍵一環(huán)，在提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)民族自信、推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化中起著重要作用。在全面推進(jìn)中華民族復(fù)興的偉大征程中，黨領(lǐng)導(dǎo)的非遺工作也必須現(xiàn)代化。那么，新時(shí)代非遺保護(hù)工作的基本路向如何？推進(jìn)非遺保護(hù)現(xiàn)代化又需要做出哪些努力呢？

（一）加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)非遺保護(hù)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，為中國(guó)式非遺現(xiàn)代化道路提供根本保證

在全面推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史背景下，如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)非遺工作的領(lǐng)導(dǎo)，從而更好地滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，是當(dāng)前非遺保護(hù)工作的主要議題。這直接關(guān)系到中國(guó)式非遺保護(hù)現(xiàn)代化道路能否持續(xù)發(fā)展，從而彰顯出區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的優(yōu)勢(shì)所在。中西方兩種不同的社會(huì)制度，代表著不同階級(jí)的利益，必然導(dǎo)致其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路也不相同。資本主義社會(huì)盛行的多黨制度以及倡導(dǎo)的個(gè)人主義和利己主義，代表了一定資產(chǎn)階級(jí)的利益，在非遺保護(hù)過(guò)程中必然會(huì)導(dǎo)致不同利益政黨之間利益沖突；中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，在非遺保護(hù)現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終從最廣大人民群眾的利益出發(fā)，并堅(jiān)持不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要^［10］這一根本要求，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上下功夫，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人精神和文化的現(xiàn)代化，^［15］使得中國(guó)式非遺保護(hù)呈現(xiàn)“人人都是參與者、保護(hù)者、受益者”的新局面。

中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別與西方國(guó)家現(xiàn)代化的本質(zhì)所在。進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)非遺保護(hù)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)：一是要發(fā)揮好黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用?；仡欬h領(lǐng)導(dǎo)非遺保護(hù)的百年歷程，“政府主導(dǎo)”一直是我國(guó)非遺保護(hù)的重要原則。然而，近年來(lái)在非遺保護(hù)的具體實(shí)踐中，“政府主導(dǎo)”在一定程度上卻出現(xiàn)了偏差，一些人將“主導(dǎo)”實(shí)施為領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)甚至干預(yù)，使有著民間文化原真性的非遺項(xiàng)目只能按照政府規(guī)劃或領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人意愿發(fā)展，這極大地破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。^［16］政府的視角往往在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何發(fā)揮?？挛幕爸卫硇g(shù)”中的權(quán)力、規(guī)訓(xùn)、化民、教化等功能，但從非遺傳承主體來(lái)看，傳承人并不熟悉這套陌生的話(huà)語(yǔ)體系。因此，在非遺保護(hù)的過(guò)程中，各部門(mén)之間并非作為整體而存在，中央政府和各級(jí)地方政府各部門(mén)共同參與到對(duì)非遺法律法規(guī)的落實(shí)、分解、執(zhí)行之中，使得非遺保護(hù)在政府部門(mén)內(nèi)部呈現(xiàn)出分化的傾向。此外，非遺保護(hù)工作是一個(gè)系統(tǒng)性工程，涉及文化、旅游、科技等多部門(mén)聯(lián)合，但是在具體操作過(guò)程中，各部門(mén)權(quán)責(zé)不清、相互推諉，在一定程度上阻礙了非遺保護(hù)現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，加強(qiáng)黨對(duì)非遺保護(hù)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，建立專(zhuān)業(yè)化的非遺領(lǐng)導(dǎo)小組，從而總攬全局、協(xié)調(diào)各方，顯得尤為重要。

二是始終堅(jiān)持以人民為中心的保護(hù)傳承原則。習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！?sup>［17］164在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體，更是終極目的。^［18］作為普通百姓認(rèn)識(shí)世界、寄托靈魂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人的能動(dòng)性產(chǎn)物，它濃縮了廣大民眾的集體記憶，是民眾精神生活的直觀(guān)呈現(xiàn)，其所蘊(yùn)含的倫理精神和道德價(jià)值構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，它的產(chǎn)生邏輯決定了保護(hù)的復(fù)雜性，人的主動(dòng)參與和主動(dòng)創(chuàng)造是非遺得以保護(hù)傳承的重要基礎(chǔ)。可以說(shuō)，非遺保護(hù)與傳承的核心本質(zhì)在于人的振興。這恰好與中國(guó)式現(xiàn)代化“以人為本”動(dòng)力源泉不謀而合。因此，推動(dòng)非遺保護(hù)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以人民為中心的治理原則。為此，一方面要充分尊重民眾的風(fēng)俗與信仰，加強(qiáng)民眾主體意識(shí)、參與意識(shí)的培育，如開(kāi)展祭祖文化、廟會(huì)文化、家族文化等系列活動(dòng)，從而構(gòu)建以人為本的基層善治體系；充分調(diào)動(dòng)民間藝人團(tuán)體，依托傳統(tǒng)資源定期開(kāi)展秧歌賽、民歌賽、舞獅賽等非遺活動(dòng)，從而激活民間文化潛力，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面要充分挖掘非遺所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)，充分發(fā)揮民眾的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)沉寂的文化結(jié)構(gòu)，喚醒廣大民眾對(duì)非遺的認(rèn)同感和歸屬感，推動(dòng)民眾自覺(jué)參與到非遺保護(hù)實(shí)踐中。

（二）探索建立多元立體的非遺保護(hù)空間模式，為中國(guó)式非遺現(xiàn)代化道路注入強(qiáng)大動(dòng)力

建構(gòu)非遺保護(hù)發(fā)展譜系，實(shí)現(xiàn)非遺資源的空間保護(hù)，是非遺保護(hù)的重要方式之一，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。烏丙安對(duì)非遺的文化空間進(jìn)行了定義，他認(rèn)為：“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時(shí)間和固定的場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族、民間文化活動(dòng)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式”^［19］。非遺文化空間作為一個(gè)哲學(xué)范疇，蘊(yùn)含著人的生活方式，其立足點(diǎn)是人的主體性建構(gòu)問(wèn)題。因此，非遺保護(hù)空間模式的建構(gòu)不僅僅是符號(hào)的外在呈現(xiàn)，更重要的是以人為主體的傳統(tǒng)生存場(chǎng)域的原生態(tài)、精神性呈現(xiàn)。其實(shí)現(xiàn)路徑有三（見(jiàn)圖1）。

一是構(gòu)建非遺保護(hù)的“物質(zhì)—地理空間”。作為非遺產(chǎn)生、展演并賴(lài)以發(fā)展的場(chǎng)所，物質(zhì)—地理空間具有歷史性、地域性，通常表現(xiàn)為古傳統(tǒng)村落、古自然、古文化、古廟宇等物質(zhì)性的物理景觀(guān)和象征性的地理景觀(guān)?！拔镔|(zhì)—地理空間”既是延續(xù)非遺活動(dòng)的場(chǎng)所，也是民眾生活活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)所。廣大民眾在這種一定空間內(nèi)形成的精神層面、制度層面的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一個(gè)地區(qū)的文化特質(zhì)。^［20］保護(hù)這些傳統(tǒng)的地理空間，就是保護(hù)人類(lèi)居住地及文化傳統(tǒng)的多樣性；而這些承載文明記憶與人類(lèi)智慧、極富地方特色和生活氣息的區(qū)域，又是“文化深度游”的最佳目的地。^［21］因此，推進(jìn)非遺“物質(zhì)—地理空間”的建構(gòu)要立足其原生態(tài)性，從而實(shí)現(xiàn)原真性體驗(yàn)。具體而言，在立法層面，要建設(shè)覆蓋全面的文化保護(hù)制度體系，堅(jiān)持用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治為村落文化景觀(guān)建設(shè)保駕護(hù)航；在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)層面，要設(shè)立非遺示范區(qū)、鄉(xiāng)村文化保護(hù)區(qū)、民間工藝示范區(qū)等，增強(qiáng)廣大民眾的參與度，從而滿(mǎn)足民眾對(duì)鄉(xiāng)村的想象，使其在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生與保護(hù)。

二是堅(jiān)持文旅融合，推動(dòng)非遺“市場(chǎng)—消費(fèi)空間”建構(gòu)。黨的二十大報(bào)告提出，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。^［1］45讓非遺成為旅游空間中的“重頭戲”，是非遺保護(hù)的新型方式。然而，非遺與旅游業(yè)融合的路徑并沒(méi)有統(tǒng)一的模式，但它們的融合發(fā)展卻可以實(shí)現(xiàn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的相互滲透、彼此成就。即是說(shuō)，非遺與旅游業(yè)的融合主要是基于它們之間的相互滲透和對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的需要。^［22］因此，對(duì)非遺的開(kāi)發(fā)與利用便要“牢牢把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和旅游發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)，在有效保護(hù)的前提下，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上融合”^［23］。具體而言，在市場(chǎng)化層面，要鼓勵(lì)社會(huì)力量和資本參與非遺的保護(hù)與建設(shè)中，圍繞對(duì)歷史景觀(guān)、人文景觀(guān)、自然景觀(guān)等的建設(shè)推出特色旅游線(xiàn)路；通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日、文化和自然遺產(chǎn)日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開(kāi)展民間藝術(shù)展演活動(dòng)，如民間歌舞藝術(shù)、民間繪畫(huà)藝術(shù)、民間手工藝品等，將民間有形、無(wú)形的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)成具體可感的旅游產(chǎn)品，使其生成可供旅游者消費(fèi)、體驗(yàn)、參與的傳承復(fù)合空間。在文化層面，要始終堅(jiān)持“文”在前，“旅”在后這一基本原則。非遺是地方文化的集中表達(dá)，是地方文化的“活化石”。推動(dòng)非遺文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不能“坐吃山空”，應(yīng)深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣沁z符號(hào)，充分開(kāi)發(fā)、整理，形成本地區(qū)的文化資源，盤(pán)活紅色文化、民間文化、農(nóng)耕文化、游牧文化等不同民族和地方的特色資源，走多元化、特色化文旅融合發(fā)展之路。

三是堅(jiān)持人文核心，建立非遺保護(hù)的“精神—文化空間”?！熬瘛幕臻g”是廣大民眾底層文化資源再生場(chǎng)所，與人的身體棲居和精神棲居相關(guān)聯(lián)。作為人精神理念的對(duì)象化，道德情操、價(jià)值理念、審美旨趣等文化表征系統(tǒng)構(gòu)成了非遺的“精神—文化空間”。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化非遺保護(hù)，不僅僅是對(duì)過(guò)去文化遺產(chǎn)資源的再寫(xiě)，還有對(duì)未來(lái)的展望，可以說(shuō)對(duì)非遺的傳承保護(hù)，是在“舊文化中建設(shè)出一個(gè)新文化來(lái)”。所以，對(duì)非遺的挖掘就不能停留在其表面意義，而是要深層次挖掘其背后的文化價(jià)值。具體而言，建構(gòu)非遺“精神—文化空間”，就是要?jiǎng)?chuàng)新非遺保護(hù)理念。理念創(chuàng)新是續(xù)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章的動(dòng)力源泉。作為一種精神文化的外顯方式，非遺記錄著人們身體實(shí)踐、日常經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)涵與外延都指向了人。這要求我們?cè)谶M(jìn)行非遺保護(hù)與傳承時(shí)，不能撇開(kāi)廣大人民群眾的存在體驗(yàn)與日常感受來(lái)談非遺存在的真諦，否則就會(huì)像費(fèi)爾巴哈那樣將人的生物性等同于動(dòng)物的純粹自然性。在實(shí)踐方面，要系統(tǒng)性、全面地推進(jìn)地方性非遺挖掘、編撰、研究工作，使其得以傳承留存；不斷推進(jìn)建立縣、市、省、國(guó)家四位一體的非遺文化館建設(shè)，滿(mǎn)足民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求；著力打造“一鄉(xiāng)一品”的非遺展演活動(dòng)，在參與中不斷加強(qiáng)民眾的自豪感和認(rèn)同感。

（三）建立健全體系完整的非遺保護(hù)法律機(jī)制，為中國(guó)式非遺現(xiàn)代化道路提供法律支撐

法律是治國(guó)之重器，法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。^［24］275以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)非遺的保護(hù)與發(fā)展，既需要不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，也需要加快推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化進(jìn)程。目前，我國(guó)文化法治建設(shè)和文化相關(guān)的國(guó)家整體立法經(jīng)歷了從無(wú)到有、從粗到細(xì)、從分散到體系的發(fā)展過(guò)程。^［25］然而在非遺保護(hù)領(lǐng)域，國(guó)家和地方層面，雖然都出臺(tái)了一系列法律法規(guī)為非遺的保護(hù)與傳承提供了法律保障，但這些法律法規(guī)，并不能完全涵蓋非遺的全部問(wèn)題，也不能滿(mǎn)足非遺日益發(fā)展變化的實(shí)際。因此，以中國(guó)現(xiàn)代化全面推進(jìn)非遺法制體系建設(shè)是當(dāng)前非遺治理現(xiàn)代化的必然要求。中國(guó)式法治現(xiàn)代化既是中國(guó)式現(xiàn)代化在法治領(lǐng)域的體現(xiàn)，內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程；也是中國(guó)式現(xiàn)代化的“上層建筑”，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的法治保障。^［26］故而，中國(guó)式法治現(xiàn)代化也應(yīng)呈現(xiàn)出與西方現(xiàn)代化不同的本民族特色。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)非遺法治體系建設(shè)應(yīng)著重于以下兩個(gè)方面：

一是制定體系完整的非遺法律制度體系，以良法促進(jìn)善治。黨的十八屆四中全會(huì)提出了以良法促善治理念?！胺墒侵螄?guó)之重器，良法是善治之前提。”良法要符合文化發(fā)展的規(guī)律和最廣大人民群眾的根本利益，非遺法治體系建設(shè)要從立法發(fā)力，在解決與人民群眾日常生活息息相關(guān)問(wèn)題的同時(shí)更要保證立法質(zhì)量。首先，建立“國(guó)家—政府—鄉(xiāng)村”自上而下、三位一體的非遺法律法規(guī)。在國(guó)家層面，加快推進(jìn)非遺入憲工作。憲法是我國(guó)的根本大法，具有最高法律效力，推進(jìn)非遺入憲，在文化建設(shè)領(lǐng)域優(yōu)先解決涉及非遺的突出問(wèn)題，有利于釋放更多的文化因子、激發(fā)民眾文化創(chuàng)造活力，從而進(jìn)一步確立今后立法的重點(diǎn)領(lǐng)域。在地方政府層面，要因地制宜加快建立地方性非遺法律法規(guī)。補(bǔ)充性是地方性法律法規(guī)有特色內(nèi)涵的關(guān)鍵，在制定地方性法律法規(guī)時(shí)應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)慣、風(fēng)俗信仰，結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際作出鮮明的立法導(dǎo)向和規(guī)范要求。就鄉(xiāng)村而言，鄉(xiāng)村社會(huì)是非遺保護(hù)的第一現(xiàn)場(chǎng)，故而完善村規(guī)民約能有效地推動(dòng)非遺治理現(xiàn)代化。村規(guī)民約的制定要“接地氣”，要真正解決農(nóng)民關(guān)心的生活問(wèn)題，只有這樣民眾才會(huì)有更大的積極性參與到非遺保護(hù)中。其次，新世紀(jì)以來(lái)，數(shù)字科技的變革在影響人們生產(chǎn)生活方式的同時(shí)，也在推動(dòng)著非遺治理的數(shù)字化轉(zhuǎn)型?；ヂ?lián)網(wǎng)、科技的發(fā)展一方面促進(jìn)了非遺的保護(hù)，另一方面也帶來(lái)了非遺傳承倫理挑戰(zhàn)。因此，在立法層面要以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求為目的，構(gòu)建非遺數(shù)字治理新規(guī)則，從而促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。

二是積極參與國(guó)際非遺法治建設(shè)與全球非遺治理。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)做好非遺系統(tǒng)性保護(hù)需要：“深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！?sup>［13］進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)積極參與國(guó)際非遺保護(hù)工作，然而在以西方為主導(dǎo)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系中，我國(guó)非遺工作在參與國(guó)際化進(jìn)程中也遇到了一定的阻礙。這主要表現(xiàn)在國(guó)際法專(zhuān)業(yè)人才的缺失，導(dǎo)致目前我國(guó)在一些領(lǐng)域，仍然處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，如2005年前后的韓國(guó)“端午祭”事件。因此，推進(jìn)中國(guó)式非遺治理現(xiàn)代化需要注重培養(yǎng)國(guó)際法律專(zhuān)業(yè)化人才，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)法治與國(guó)際法治的接軌。首先，要加強(qiáng)國(guó)際法學(xué)科體系建設(shè)，加大涉外法治人才培養(yǎng)力度，努力培養(yǎng)一批高素質(zhì)的國(guó)際法人才，提高我國(guó)參與國(guó)際立法、司法活動(dòng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。原因在于，國(guó)際法專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)在一定程度上決定了其能否在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。其次，要在非遺保護(hù)入憲這個(gè)維度推進(jìn)國(guó)內(nèi)法與國(guó)際法的接軌，切實(shí)履行自己在國(guó)際非遺治理中的義務(wù)。在全球非遺治理問(wèn)題上，要堅(jiān)持保護(hù)與合理利用協(xié)調(diào)統(tǒng)一，與此同時(shí)要積極參與國(guó)際非遺法治建設(shè)，為全球非遺治理提供中國(guó)方案，推動(dòng)全球非遺治理可持續(xù)發(fā)展。

（四）加快推進(jìn)非遺數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以數(shù)字中國(guó)建設(shè)煥發(fā)中國(guó)式非遺現(xiàn)代化道路新活力

在黨的二十大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨將人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)明確為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化崇高的時(shí)代使命。^［27］非遺是共同體建立認(rèn)同的重要符號(hào)，是由特定共同體按照共同的遺產(chǎn)觀(guān)確認(rèn)、實(shí)踐和世代傳承的活態(tài)的文化記憶。^［28］二十一世紀(jì)以來(lái)，在以數(shù)字科技為載體的文化全球化時(shí)代，人與人之間的交往突破了傳統(tǒng)的地域阻隔。非遺的保護(hù)也從傳統(tǒng)的書(shū)本教學(xué)逐步走向了數(shù)字媒體交互時(shí)代?；诠餐w理念，同時(shí)注意到數(shù)字時(shí)代帶來(lái)的新變革，嘗試提出“數(shù)字非遺治理共同體”這一學(xué)術(shù)概念?！皵?shù)字非遺治理共同體”是指以人為主體，數(shù)字科技為主要參與方式，將非遺納入數(shù)字中國(guó)建設(shè)之中，通過(guò)線(xiàn)上聯(lián)動(dòng)、線(xiàn)下治理雙向賦能，推動(dòng)形成共商共建共享的非遺治理渠道。其主要特征有三（見(jiàn)圖2），分別是治理體系的現(xiàn)代化、治理資源的共享化、治理效能的精準(zhǔn)化。作為一種新型的非遺治理模式，數(shù)字治理通過(guò)“一核多元”組織架構(gòu)，人的身體參與為主體，在這個(gè)治理體系中，科技、人文的參與將浩瀚的非遺資源延伸擴(kuò)展至互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了非遺資源的信息化、數(shù)字化、共享化。

打造數(shù)字非遺治理共同體，需要從以下兩個(gè)方面著力：一是加強(qiáng)非遺檔案數(shù)字化建設(shè)。檔案信息資源在日常生活中扮演著重要的角色。在數(shù)字人文背景下檔案已經(jīng)被賦予新的內(nèi)涵，它不是指過(guò)去的客觀(guān)記錄，而是指一組有選擇的材料集合。^［29］數(shù)字科技改變了傳統(tǒng)的檔案管理模式，在儲(chǔ)存方面實(shí)現(xiàn)了“紙質(zhì)儲(chǔ)存”到“云儲(chǔ)存”的飛躍。由于種種原因，目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)面臨諸多困難，日益呈現(xiàn)出實(shí)踐探索多于理論闡釋?zhuān)侠砝弥薪?jīng)濟(jì)訴求高于文化需求等態(tài)勢(shì)。^［30］因此，對(duì)非遺數(shù)字化的建設(shè)是彰顯文化自信，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與傳承的應(yīng)有之義。具體到非遺數(shù)字檔案建設(shè)中，一方面要加大對(duì)非遺本身的數(shù)字化處理、加工、儲(chǔ)存、利用，使其定格在數(shù)據(jù)云空間，達(dá)到永久保存和永續(xù)利用；另一方面要不斷推進(jìn)非遺傳承人數(shù)字建檔立卡，建設(shè)全國(guó)非遺傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)，從而對(duì)其進(jìn)行有效的、精準(zhǔn)的、動(dòng)態(tài)的管理與培訓(xùn)。最后，非遺檔案的數(shù)字化建設(shè)是個(gè)動(dòng)態(tài)擴(kuò)展的過(guò)程，因此需要不斷挖掘新的非遺資源，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)不斷賦予其新的文化內(nèi)涵，從而引導(dǎo)其參與到社會(huì)主義建設(shè)之中。

二是著力提升非遺治理主體的數(shù)字素養(yǎng)。人是非遺保護(hù)與傳承的主體，也是驅(qū)動(dòng)“數(shù)字非遺治理共同體”的內(nèi)在動(dòng)力。在數(shù)字非遺治理共同體實(shí)踐中，最重要的是堅(jiān)持以人為本理念，著力提升治理主體的數(shù)字素養(yǎng)。所謂數(shù)字素養(yǎng)是指數(shù)字化情境下作為主體的人在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中所具備的或形成的有關(guān)數(shù)字知識(shí)、數(shù)字意識(shí)和數(shù)字能力的綜合體。^［31］個(gè)體數(shù)字素養(yǎng)提升為數(shù)字非遺共同體建設(shè)提供了強(qiáng)有力的智力保障，從而推動(dòng)數(shù)字非遺共同體的有效開(kāi)展。與此同時(shí)，非遺傳播的數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅是文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化背景下對(duì)于傳播場(chǎng)景和傳播方式的數(shù)字化改造，更是鑄牢全民“民族文化共同體”意識(shí)、提升中華文明影響力和我國(guó)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略需求。^［32］個(gè)體數(shù)字素養(yǎng)的培養(yǎng)需要著重從數(shù)字操作技能的提升方面發(fā)力，學(xué)會(huì)并使用數(shù)字產(chǎn)品可以有效地緩解非遺傳承人員匱乏的困境，進(jìn)而構(gòu)建非遺文化資源全面共享的新途徑。^［33］如使用互聯(lián)網(wǎng)+、區(qū)域鏈、VR、5G、抖音等技術(shù)實(shí)現(xiàn)“掌上非遺傳承”，發(fā)揮其在治理體系中的杠桿作用，從而提高非遺的治理效能。個(gè)體數(shù)字素養(yǎng)的提升在一定程度上擴(kuò)大了非遺傳承的“朋友圈”，有助于讓更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中。

三、結(jié)?語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)非遺保護(hù)的百年實(shí)踐，見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，內(nèi)含著文化振興的實(shí)踐路徑。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，非遺已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的要素。一方面它延續(xù)著民俗文化傳統(tǒng)，表征著特定地區(qū)民眾的文化心理；另一方面非遺在民族文化交流融合中扮演著重要的角色，其通過(guò)民間藝術(shù)交往、風(fēng)俗融匯以及市場(chǎng)整合，凝聚了區(qū)域集體力量，促進(jìn)了地方社會(huì)各資源的有機(jī)整合，強(qiáng)化了民眾文化認(rèn)同，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入了強(qiáng)大持久的精神力量。新時(shí)代，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)非遺治理現(xiàn)代化，要始終堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與具體實(shí)際相結(jié)合，全面貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，著眼于非遺保護(hù)與傳承發(fā)展新趨勢(shì)，立足國(guó)際視野著力打造非遺治理共同體，讓非遺資源在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中發(fā)揮應(yīng)有作用。

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CHINESE-STYLE MODERNIZATION OF INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE：A CENTURIAL PRACTICE AND FUTURE PROSPECTS

Niu Hongcheng

Abstract：Over the past 100 years，the Communist Party of China has always attached great importance to the protection of intangible cultural heritage，and has formed distinctive experiences in the protection and inheritance of intangible cultural heritage in different historical periods. As an important part of the cultural construction of the Party，over the past century，the protection and inheritance of intangible cultural heritage has experienced a systematic development process from germination to development，from formation to deepening，and has been carried out throughout the three great historical leaps where the party lead Chinese people to stand up，enrich and become stronger. In the new era，to comprehensively promote the protection and inheritance of intangible cultural heritage with Chinese-style modernization，it is necessary to strengthen and improve the party's centralized and unified leadership over the protection of intangible cultural heritage，explore the establishment of a multi-dimensional spatial model and establish and improve the systematic and complete legal mechanism for the protection of intangible cultural heritage，and build a community with a shared future for digital intangible cultural heritage governance. Under the comprehensive guidance of Chinese-style modernization，the protection and inheritance of intangible cultural heritage will surely promote the protection of intangible cultural heritage in the world towards a community with a shared future for mankind with a new look，thus further demonstrating the global significance of Chinese-style modernization.

Keywords：Communist Party of China；Chinese-style modernization；Intangible cultural heritage；Shared community

〔責(zé)任編輯：李?妍〕

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“山陜?cè)ッ耖g文化資源譜系與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)證研究”（19ZDA185）。

①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）這一概念最早由聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出，距今20年。2003年之前，我國(guó)開(kāi)展的民族民間文化搶救和保護(hù)工作，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)是我國(guó)非遺保護(hù)工作的組成部分，為之后大規(guī)模開(kāi)展的非遺保護(hù)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和成果?，F(xiàn)代語(yǔ)境意義上的非遺保護(hù)，則是從聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)國(guó)際非遺保護(hù)工作開(kāi)始。（詳見(jiàn)汪欣：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十年（2003～2013年）》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015年版，第9頁(yè)。）黃永林在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)形成的歷史背景與學(xué)科定位》一文中詳細(xì)論述了非遺與傳統(tǒng)文化、民間文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出非遺是民間文化的重要組成部分。黃永林教授關(guān)于非遺與民間文化、民俗文化關(guān)系的論述，是本文得以展開(kāi)研究的基礎(chǔ)。（詳見(jiàn)黃永林：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)形成的歷史背景與學(xué)科定位》，載于《民俗研究》，2021年第5期。）1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就十分重視民族民間文化的保護(hù)工作。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民間文化都作了重要批示，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)非遺保護(hù)傳承的重要借鑒，本文所提的“中國(guó)非遺百年歷程”也正是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)。

②中國(guó)民間文藝研究會(huì)于1987年更名為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)，這一名稱(chēng)一直沿用至今。