漢文字符號(hào)在國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)作品中的 應(yīng)用研究

【摘要】本文基于中國(guó)傳統(tǒng)漢字符號(hào)自身的重要價(jià)值及漢字符號(hào)對(duì)塑造國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)作品的重要作用，研究當(dāng)代藝術(shù)作品中漢文字符號(hào)以行為重復(fù)、抽象解構(gòu)、文字項(xiàng)目的方式表現(xiàn)，分析以漢字書法結(jié)構(gòu)為依據(jù)創(chuàng)作的藝術(shù)作品，探討漢字“符號(hào)化”在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品中的應(yīng)用路徑。

【關(guān)鍵詞】漢字；符號(hào)化；民族特征；中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J304? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0112-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.033

隨著日趨多元化的文化審美影響，國(guó)內(nèi)大量新興藝術(shù)形式開始涌現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的定義并不局限于現(xiàn)存的傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)代藝術(shù)的活力與潛力逐步展現(xiàn)?！爱?dāng)代藝術(shù)”的出現(xiàn)，應(yīng)理解為是在“現(xiàn)代”語境下尋求出路的“另建構(gòu)”[1]。這在時(shí)間維度上指當(dāng)今現(xiàn)世的藝術(shù)，更深層次含義中是要傳輸背后出現(xiàn)的問題、觀點(diǎn)和現(xiàn)象，而不是僅強(qiáng)調(diào)形式的表現(xiàn)。藝術(shù)家沉浸于當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)和文化背景，展現(xiàn)的作品反饋的是現(xiàn)世的時(shí)代特質(zhì)。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至今，不斷地以激進(jìn)的姿態(tài)挑戰(zhàn)人們的想象力和理解力[2]。藝術(shù)家作品具有強(qiáng)烈的人文主義色彩，注重考慮作品形式、表達(dá)觀念、反映的現(xiàn)實(shí)意義，是完全理性即藝術(shù)家自身經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。在這樣的背景下，出現(xiàn)了一批立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)實(shí)況并運(yùn)用西方方法論的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，其中也大有以鮮明民族特色的漢字符號(hào)作為元素進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐。

多數(shù)情景下，文字符號(hào)被認(rèn)為是文本內(nèi)容的填充與概括，具有釋義和代稱作用的媒介，這種慣有的解讀來源于長(zhǎng)期的書寫習(xí)慣和日常使用?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人之一皮爾斯將文字符號(hào)劃分為：圖像、標(biāo)志和象征。將文字拋開內(nèi)容指向，其自身的象形形式、符號(hào)指代和空間架構(gòu)已然獨(dú)具特有價(jià)值。

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐中，漢字符號(hào)作為元素主體在不同的預(yù)設(shè)中釋放能量，這源于書法藝術(shù)的啟示，以抽象化的視角將傳統(tǒng)文字進(jìn)行解構(gòu)，重新審視其美學(xué)含義；或打破文字運(yùn)用的固有觀念，延伸出新的文字體系。在運(yùn)用場(chǎng)景中也不局限于紙張等常見材料，體現(xiàn)中國(guó)漢字多樣的視覺表達(dá)方式。

一、當(dāng)代藝術(shù)作品中漢文字符號(hào)的運(yùn)用

（一）行為重復(fù)

文字從發(fā)明之初就是一種記錄日常生活的行為方式，古往今來書寫文字是有著萬千重復(fù)性的。人們對(duì)文字符號(hào)的使用也在這種循環(huán)往復(fù)中不斷加深記憶和拓展，這些文字是代代相傳下無法斬?cái)嗟母Ｆ査乖凇墩摲?hào)》中強(qiáng)調(diào)：“所有的思想都是借助符號(hào)得以表達(dá)的?！盵3]而單獨(dú)的符號(hào)無法表達(dá)含義，符號(hào)最終集合為文本，而文字就是一種典型的表述符號(hào)。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的語境下，文字不單單用于傳統(tǒng)的日常書寫，記錄信息等，更甚至于不是為了閱讀而寫。文字記錄的本意被打破，更多的是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用漢字符號(hào)背后的含義。

1990年起始，當(dāng)代藝術(shù)家兼策展人邱志杰受到國(guó)際藝術(shù)家組織“激浪派”的影響，開始對(duì)如何用一種形式來記錄時(shí)間的流逝進(jìn)行探索。他的《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》是文字符號(hào)中運(yùn)用行為重復(fù)的經(jīng)典案例，在五年的時(shí)間里，他將《蘭亭序》在同一張宣紙上反復(fù)書寫了一千遍，并用相機(jī)記錄前五十遍的書寫過程，直到最后宣紙完全被墨水所浸染。在具體的創(chuàng)作階段中，每一個(gè)階段具有不同的含義。第一遍的書寫過程是可讀的書法，對(duì)經(jīng)典作品文字性的復(fù)刻，而越往后這種可讀性和文字性逐漸被破壞，直至消失。文字符號(hào)文本性的概念被抽出，還原成抽象的視覺符號(hào)。作者在書寫過程中則更像是在描繪事物，在書法寫作中會(huì)更關(guān)注于字體一筆一畫的構(gòu)成本身，而非文本內(nèi)容。

他本人對(duì)于《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》的評(píng)議是關(guān)于一個(gè)形象在其背景中逐漸失去邊界的過程。在循環(huán)往復(fù)的動(dòng)作中，時(shí)間的把握和筆墨色彩越來越濃烈，不僅是對(duì)重復(fù)文字本身的記錄，而是描述一個(gè)事物在背景的消失，在環(huán)境中的消隱。他運(yùn)用書法文字符號(hào)記錄時(shí)間的維度，用“愚公移山”這種不懈的行為形式拉近古今時(shí)間的距離，暗示了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的重復(fù)并不能成為經(jīng)典，反而會(huì)破壞經(jīng)典的內(nèi)涵。以抽象的形式在黑底上的反復(fù)書寫，產(chǎn)生一種禪意的修行感，此時(shí)的《蘭亭序》不僅是重復(fù)書寫，書寫已經(jīng)變成一種行進(jìn)的狀態(tài)，更是生活的一種修行方法。

（二）抽象解構(gòu)

漢字本身由象形文字變化而來，是人類最初對(duì)自然事物特征的形象描繪，在書法結(jié)構(gòu)中有著多樣的體現(xiàn)形式，如楷書、隸書、篆書、行書、草書等。從20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家徐冰、邱志杰、谷文達(dá)等在尊重傳承文字文化的同時(shí)嘗試對(duì)文字進(jìn)行抽象解構(gòu)，將文字背后的人文底蘊(yùn)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

2022年8月，浦東美術(shù)館—— 《徐冰的語言展覽》，在門廳處最明顯的位置便是徐冰的代表作品《析世鑒-天書》，在空曠的方盒空間里，懸掛于天花板的三個(gè)長(zhǎng)卷一路延伸下來。長(zhǎng)卷上印滿了類似于漢字的偽漢字，下方堆砌著出版成冊(cè)的翻開書本。這是作者從1987年開始?xì)v經(jīng)四年完成的作品，在漢字為模板的基礎(chǔ)上結(jié)合藝術(shù)家的想象力再創(chuàng)了約四千多個(gè)偽漢字，并用古代活字印刷的方式復(fù)刻線卷書和軸承長(zhǎng)卷裝置。

“天書”的英文釋義是“A book from sky”，意為一本來自天空的書，但這似乎沒有確切定義天書的含義。按照中文語義的慣有理解，天書一詞多指具有宗教教育性質(zhì)的書籍，類似于西方的《圣經(jīng)》，也可指代一些令人看不懂的文字。這也是《天書》這個(gè)作品最適配的名字，即這些文字的無意義性。徐冰創(chuàng)作這四千多個(gè)偽漢字背后的含義是觸碰文化本身，帶著些許“破界”的方式和對(duì)宋體文字的敬畏，利用版畫的形式重新架構(gòu)藝術(shù)家與觀者之間的聯(lián)系。

徐冰對(duì)于文字的解構(gòu)重組，有著極其嚴(yán)格的書法結(jié)構(gòu)，從字的外表特征來看，天書就是“漢字”，它是提取漢字的偏旁部首進(jìn)行再創(chuàng)。但從語義層面上來看，天書又不是“漢字”，將傳統(tǒng)的書法漢字抽象化，完成從音義符號(hào)到視覺符號(hào)的轉(zhuǎn)變。即使語義中斷，文字也具有內(nèi)在的視覺特征[4]。在此定義下，徐冰的“天書”更像是一種視覺文化符號(hào)，但并不妨礙從一個(gè)個(gè)偽漢字中聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)的漢字含義。漢字本身具有強(qiáng)烈的文化屬性，是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的底蘊(yùn)逐步演變?yōu)楝F(xiàn)代文字符號(hào)。天書打破了其釋義性，但運(yùn)用熟知的偏旁部首重新構(gòu)建新的符號(hào)體系，更像是個(gè)人對(duì)于漢字的理解推敲，形成屬于徐冰的個(gè)人標(biāo)簽。

（三）文字項(xiàng)目

文字項(xiàng)目，顧名思義是指以文字符號(hào)為核心媒介構(gòu)成的項(xiàng)目作品。從藝術(shù)創(chuàng)作者特定的視角出發(fā)，以某種元素為視覺或文字符號(hào)的載體，結(jié)合項(xiàng)目實(shí)體和技術(shù)手段制作視覺形象的展示形式。隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)意與文化內(nèi)容的結(jié)合成為眾多建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的中心思路，將藝術(shù)文化作為城市軟實(shí)力融入公共項(xiàng)目。

2010年，谷文達(dá)為上海浦江華僑城設(shè)計(jì)了一份名為《中園》的公共藝術(shù)方案。該項(xiàng)目是一項(xiàng)具有實(shí)用功能的大地藝術(shù)，覆蓋約4平方公里的區(qū)域。這份創(chuàng)意呈現(xiàn)主要以“谷氏簡(jiǎn)詞”為主要元素，將書法變成森林，做成河道，將中國(guó)漢字的形象融入園林設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出一幅存在于大地上的書法藝術(shù)，創(chuàng)作出屬于中國(guó)的綠色生態(tài)圖景。

二、漢文字符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)作品的應(yīng)用路徑

漢字符號(hào)作為中華民族特有的文化烙印，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域往往代表了一種以“符號(hào)敘事”為主導(dǎo)的新的創(chuàng)作方法[5]，將漢字融入當(dāng)代藝術(shù)家的作品，不僅能使作品本身得到升華，更能體現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。一部分當(dāng)代藝術(shù)家從不同視角出發(fā)，遵循文字的特征和對(duì)于文化底蘊(yùn)的敬畏之心。不同的文字藝術(shù)作品體現(xiàn)作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，利用文字作為媒介打造中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的文化身份，喚起大眾對(duì)于文字符號(hào)化的關(guān)注。他們有的利用文字符號(hào)自行設(shè)置造字方法，對(duì)解構(gòu)后的文字進(jìn)行二次創(chuàng)作；有的挑選現(xiàn)有文字并重新組合給予新的含義，引導(dǎo)大眾回到文字結(jié)構(gòu)本身，進(jìn)一步思考文字、形式、內(nèi)涵之間的關(guān)系；也有的運(yùn)用水墨繪畫呈現(xiàn)不一樣的文字作品。綜合來看，漢字符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)作品的應(yīng)用路徑分為傳承延續(xù)、變形發(fā)展和融合貫通三種方式。

（一）傳承延續(xù)

漢字對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)來說是一個(gè)獨(dú)立且有鮮明特征的符號(hào)，無論是民族文化傳承還是不同時(shí)代的演變，代表著多樣的意義。漢字的指示性，基于它的語言要素身份。這是其他文字所不能比擬的，而漢字符號(hào)正是民族氣質(zhì)的直接體現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)作為傳遞當(dāng)代藝術(shù)家思想文化和傳承民族精神的載體，是發(fā)展民族文化的一種探索途徑。將漢字解構(gòu)的形式和表現(xiàn)手法多元化運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)的裝置中，運(yùn)用漢字符號(hào)為介質(zhì)創(chuàng)新當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)方式，是當(dāng)代藝術(shù)家追尋的方向，通過沿用與聯(lián)想對(duì)漢字符號(hào)進(jìn)行整合，推演中國(guó)獨(dú)有的當(dāng)代藝術(shù)。如上文提到邱志杰的《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》，除重復(fù)書寫外，還有以歷史文化背景探索漢字符號(hào)傳承延續(xù)的作品《革命話語紀(jì)念碑》。作者將不同時(shí)代的革命話語拓印在石碑上，復(fù)刻當(dāng)時(shí)所使用的文字和書寫形態(tài)，本身就是對(duì)歷史文化變革的研究，所選擇的口號(hào)也充斥著當(dāng)年的情景再現(xiàn)，不僅是時(shí)代的更迭，也能看到價(jià)值觀的變化。此作品的核心部分是放置在地上的16層混凝土塊，每一塊都拓印一句標(biāo)明時(shí)代特征的口號(hào)，隨著混凝土塊層層疊加，口號(hào)也在句句堆疊覆蓋。歷史的車輪就是這樣前進(jìn)的，而漢字作為符號(hào)的傳遞也承載了歷史的變遷和時(shí)間的延續(xù)。

（二）變形發(fā)展

漢字符號(hào)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)創(chuàng)作者在對(duì)文字符號(hào)觀察理解的基礎(chǔ)上對(duì)媒介進(jìn)行重新解構(gòu)，人為地將時(shí)代特征或相關(guān)性的元素融合聯(lián)系，通過變形發(fā)展改變文字原有內(nèi)涵，授予新的文化含義。這是設(shè)計(jì)初期考量的階段，把握符號(hào)與變形之間的相似性和關(guān)聯(lián)性，通過變形創(chuàng)造，融合元素與媒介之間建立的聯(lián)系，使創(chuàng)作內(nèi)容在構(gòu)成形象上更符合預(yù)期。

此類作品以徐冰的《天書》為代表，創(chuàng)作者有針對(duì)性選擇宋體書法為素材，通過文字的組成方式，聯(lián)想文字筆畫進(jìn)行作品新形象的重組創(chuàng)造，這一過程借助了宋體文字符號(hào)構(gòu)成要素的置換、解構(gòu)、組合、聯(lián)系得以完成。在設(shè)計(jì)之初徐冰對(duì)于這本看不懂的書籍就有著明確的想法，首先它并不具有書的性質(zhì)，像書但不是書，是一種形式的相似，內(nèi)容的抽空，但在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上是一絲不茍的，嚴(yán)格按照宋體文字的比例和構(gòu)成方式，最后在過程體驗(yàn)上是一本真正的“書”的完成過程。如何讓這些字更像它們自己是藝術(shù)家所要思考的問題，追溯漢字元素的起始根源就是來自象形文字的演變，所以“形似”是把握再創(chuàng)字的關(guān)鍵一步。例如將一個(gè)形似“水”的符號(hào)和形似“土”的符號(hào)拼接在一起，給人的心理暗示是這個(gè)字跟自然有關(guān)。如果將“手”和其他元素進(jìn)行融合，給人的感知是與動(dòng)作有關(guān)的。造字的藝術(shù)在于讓人從心理上相信并接受有這個(gè)字的存在，就像看到了一張張熟悉的面具，仔細(xì)觀察卻不知道代稱，讓這些明明不存在的無意義的再創(chuàng)字形同真字，在“沒有內(nèi)容”的文本上布滿“內(nèi)容密碼”。在不懂漢字的人看來，徐冰的《天書》就是一本書，里面有方正的字體、端莊的筆畫、精確的排版以及中國(guó)特有的漢字結(jié)構(gòu)，與真正的漢字在形式上并無差別。對(duì)于傳統(tǒng)文字符號(hào)的變形、突破、發(fā)展，使文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中完美運(yùn)用，增強(qiáng)屬于民族特色的視覺沖擊力和感染力。

歷史創(chuàng)造出屬于時(shí)代的文字符號(hào)，于今日而言，漢字符號(hào)在時(shí)代變化的影響下，由藝術(shù)家們不斷挖掘、整理、提取、改造的過程中，轉(zhuǎn)化為新的藝術(shù)符號(hào)。其重點(diǎn)是詮釋民族文化，重新定義文字符號(hào)的表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵和生命力。

（三）融合貫通

豐富多元的當(dāng)代藝術(shù)語言與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的漢字符號(hào)相融合，可以衍生出多種風(fēng)格的創(chuàng)意體現(xiàn)。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展路程中，有些藝術(shù)家在運(yùn)用漢字符號(hào)作為元素進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，還融合了其他媒介。根據(jù)不同的設(shè)計(jì)理念和切入角度使二者巧妙融合，視覺表現(xiàn)與審美情趣高度統(tǒng)一，具體化其中的精神追求、表達(dá)意向、文化價(jià)值和社會(huì)聯(lián)系。在繪畫中運(yùn)用漢字書寫的技法，以及在雕塑和裝置藝術(shù)中使用漢字符號(hào)作為材料和元素等，這種多媒介的融合，讓作品更具豐富性和表現(xiàn)力，同時(shí)也更能夠引起觀眾的共鳴和思考。例如谷文達(dá)從1993年起創(chuàng)作的《聯(lián)合國(guó)》系列，作者每到達(dá)一個(gè)國(guó)家就收集當(dāng)?shù)厝朔N的頭發(fā)，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣幹埔幻鎸儆谠搰?guó)的國(guó)旗。其中運(yùn)用了大量的偽篆字、偽英文等不同國(guó)家的文字元素[6]。這不僅是漢字與其他文字的結(jié)合，是突破自我身份認(rèn)同的困境，更是中國(guó)與西方的文化交匯。

當(dāng)代藝術(shù)作品中的漢字符號(hào)從錯(cuò)字到偽漢字再到與他國(guó)文化相融合，在保留漢字符號(hào)原有特征的同時(shí)融合不同的元素，結(jié)合時(shí)代需求創(chuàng)作獨(dú)具中國(guó)特色和當(dāng)代價(jià)值取向相匹配的作品，為世界文化的多元性提供了空間。

三、結(jié)語

漢字符號(hào)作為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作媒介承載了藝術(shù)創(chuàng)作者的所思所想，是藝術(shù)家的自我表達(dá)，通過視聽說的方式將作品放置于大眾的視野，引發(fā)觀眾思考和探討，展現(xiàn)對(duì)于社會(huì)問題的關(guān)注。漢字符號(hào)作為中國(guó)文化特有的文本系統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的文化屬性和歷史厚重感。在邱志杰、徐冰、谷文達(dá)獨(dú)特的文字藝術(shù)作品中，展現(xiàn)了漢字媒介在實(shí)際創(chuàng)作中分別有文字重復(fù)、文字解構(gòu)、文字仿寫三種形式，在不同的切入角度中探索字與圖、字與景、字與城市規(guī)劃之間的關(guān)系。中國(guó)漢字的源頭與圖像密不可分，另一層面上表現(xiàn)人們的精神語境。漢字符號(hào)作為鏈接進(jìn)行“變裝”，在當(dāng)代藝術(shù)的信息流中展現(xiàn)絢爛的圖景。邱志杰用重復(fù)性的漢字符號(hào)堆砌成畫；徐冰創(chuàng)作的系列偽漢字裝訂成書；谷文達(dá)將漢字書法描繪大地藝術(shù)。他們將漢字語言的藝術(shù)變換為圖文結(jié)合的展現(xiàn)方式，在此過程中漢字突破了認(rèn)知內(nèi)容的框架和理性語言的界限，暗示了漢字符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)用中的巨大潛能，梳理了漢字藝術(shù)的多重使用路徑，為當(dāng)代藝術(shù)文字類作品的創(chuàng)新實(shí)踐提供了新啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]李倍雷，赫云.中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2018：239.

[2]趙奎英.當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展引發(fā)的四大美學(xué)問題[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2022，216（04）：4-21

[3]皮爾斯.皮爾斯：論符號(hào)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014：317.

[4]黃宗賢，郭峙含.中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的文字模型及其認(rèn)知機(jī)制[J].藝術(shù)百家，2020，36（03）：163-171.

[5]羅凱.從符號(hào)現(xiàn)象釋讀中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)[J].美術(shù)觀察，2014，（01）：80-83.

[6]趙斌.字集熱：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的文字在場(chǎng)[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，（05）：64-71.

作者簡(jiǎn)介：

吳佳佳，女，漢族，安徽宣城人，安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。