馬克思主義哲學如何觀照現(xiàn)代信息文明
——以ChatGPT等新一代生成式人工智能為例

趙迎華,高天書

(1.鹽城工學院 馬克思主義學院,江蘇 鹽城 224007;2.中國政法大學 “2011計劃”司法文明協(xié)同創(chuàng)新中心,北京 100088)

相比于馬克思所處的時代,現(xiàn)代社會的技術(shù)、科學獲得了甚至馬克思本人都無法預(yù)見的進步。從生產(chǎn)力角度看,人工智能等現(xiàn)代技術(shù)的引入使得生產(chǎn)力獲得了突飛猛進的指數(shù)增長,帶動了生產(chǎn)關(guān)系的變化,引發(fā)了經(jīng)濟基礎(chǔ)以及使得上層建筑的變化——這些現(xiàn)實的變化或許已經(jīng)超越了馬克思的想象;在人工智能突飛猛進的今天,“信息世界”變得日益豐富和復(fù)雜,信息世界中的人的距離越來越近,這構(gòu)成了一種“信息文明”的文明新形態(tài)。但是,這并不意味著馬克思關(guān)于技術(shù)、信息和文明的哲學觀點,在對現(xiàn)代“信息文明”的解釋上喪失了其本來具有的深刻性。人工智能這一技術(shù)的發(fā)展,同樣需要將馬克思主義哲學作為其發(fā)展的鏡鑒。

一、ChatGPT等新一代生成式人工智能何以代表現(xiàn)代信息文明?

馬克思主義強調(diào)了技術(shù)的社會性和權(quán)力關(guān)系的重要性,揭示了技術(shù)與社會、政治和經(jīng)濟之間的相互作用。作為一種新一代的人工智能技術(shù),ChatGPT展現(xiàn)了賦能技術(shù)的獨特特點。它使機器擁有了自主學習海量數(shù)據(jù)和模擬人類活動的能力,深刻影響了人類的生產(chǎn)生活。它依靠龐大的數(shù)據(jù)集、強大的計算能力和先進的算法構(gòu)建了大規(guī)模模型,從而重新定義了人類存在和生活的時空領(lǐng)域。在新一代生成式人工智能的背景下,馬克思主義的觀點提醒我們關(guān)注技術(shù)對社會結(jié)構(gòu)、勞動力市場和權(quán)力關(guān)系的影響,以及技術(shù)發(fā)展如何符合社會的價值和利益,同時也呼吁保護個人權(quán)益、維護公正和民主,確保技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用符合社會的整體利益,而非個別利益的追求。在探討生成式人工智能代表現(xiàn)代信息文明時,馬克思主義的觀點提供了思考框架和警示。它幫助我們關(guān)注技術(shù)與社會的關(guān)系、權(quán)力的再平衡、自我認知的重構(gòu)以及倫理和社會問題的處理,從而推動人工智能技術(shù)的發(fā)展與社會進步相協(xié)調(diào),實現(xiàn)人類共同的利益和發(fā)展,具體來說,ChatGPT等新一代生成式人工智能通過以下四個方面代表了現(xiàn)代信息文明。

(一)技術(shù)與生產(chǎn)關(guān)系

新一代生成式人工智能作為現(xiàn)代信息技術(shù)的重要組成部分,對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思主義強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對社會發(fā)展的決定性作用,而技術(shù)的進步往往推動著生產(chǎn)關(guān)系的演變和重構(gòu)。作為一項先進的科技生產(chǎn)力,人工智能技術(shù)在生產(chǎn)力的各個方面得到廣泛應(yīng)用,并在生產(chǎn)勞動過程中發(fā)揮綜合作用,從而顯著提高了社會的生產(chǎn)力水平。[1]ChatGPT作為新一代人工智能技術(shù),會從多個維度重塑人類的生產(chǎn)關(guān)系。[2]

生成式人工智能通過其強大的計算能力和學習算法,能夠處理和分析大規(guī)模的數(shù)據(jù),并生成人類可理解的信息形式,如文本、音頻和圖像等,推動了信息的快速創(chuàng)造和廣泛傳播,改變了信息生產(chǎn)的方式和控制權(quán)的格局。傳統(tǒng)上,信息的生產(chǎn)主要依賴于人類的認知和溝通能力,生成式人工智能的出現(xiàn)將信息處理的能力提升到了一個全新的水平,它能夠以超越人類的速度和規(guī)模進行信息的處理、分析和生成,大大提高了信息的生產(chǎn)效率和質(zhì)量且它的應(yīng)用領(lǐng)域廣泛,涵蓋了自然語言處理、圖像識別、語音合成等多個領(lǐng)域,使得信息的生產(chǎn)更加智能化和自動化。而且生成式人工智能改變了信息的所有權(quán)和控制權(quán),信息的創(chuàng)造和流通不再局限于有限的個體或組織,而是由機器和算法來實現(xiàn),還可以通過互聯(lián)網(wǎng)和其他數(shù)字技術(shù),將信息迅速傳遞給全球各地的用戶,打破了傳統(tǒng)的時空限制,使得信息的獲取和傳播更加便捷和廣泛,同時信息的所有權(quán)和控制權(quán)也發(fā)生了轉(zhuǎn)移,從傳統(tǒng)的媒體和機構(gòu)轉(zhuǎn)移到了生成式人工智能和信息技術(shù)公司。此外,ChatGPT本身還可以成為許多行業(yè)的新型生產(chǎn)工具。例如,它能夠為廣告?zhèn)髅胶妥稍兤髽I(yè)撰寫文案,可以編寫簡易的代碼,甚至可以擔當大型服務(wù)行業(yè)的智能客服。ChatGPT在那些需要重復(fù)、程序化和簡單工作的職位和行業(yè)中有著廣泛的應(yīng)用潛力。它逐漸取代了各種機器、設(shè)備和機器人,推動了生產(chǎn)活動中的技術(shù)發(fā)展。這種技術(shù)應(yīng)用使得人機交互更加以人為本,而非此前一貫的以機器為中心。由此,不僅給人類在日常生產(chǎn)活動中的地位及關(guān)系帶來了變革,人與人之間的勞動關(guān)系也迎來了根本性的重塑。

(二)信息流通與全球化

從馬克思主義哲學的視角來看,信息流通是現(xiàn)代社會的重要特征之一,而生成式人工智能的發(fā)展加速了信息的全球流動和共享。新一代人工智能技術(shù)以ChatGPT為代表,并不僅僅局限于聊天工具的功能。通過技術(shù)的支持,特別是在與人類活動和類人類活動相關(guān)的數(shù)字內(nèi)容生成方面,ChatGPT在多個層面上展現(xiàn)了其獨特的能力。它不僅可以通過模擬人類活動來產(chǎn)生內(nèi)容,還能夠促進跨越時間和地域的人與人之間的交流和互動。在這個意義上,它超越了地域和國界的限制,實現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的連接。此外,ChatGPT還能夠?qū)崿F(xiàn)人們以全息狀態(tài)進行跨地域的交流,進一步擴展了人類的空間范圍。通過這些創(chuàng)新性的特點,ChatGPT為人類提供了更廣闊的交流和互動平臺,讓我們能夠超越現(xiàn)實的限制,創(chuàng)造更豐富多樣的體驗。讓人們能夠在時間和地域上更加廣泛地進行交流和互動。新一代生成式人工智能催生了全球范圍內(nèi)的信息流通網(wǎng)絡(luò),加速了信息的全球化發(fā)展。通過生成式人工智能和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用,信息可以在全球范圍內(nèi)迅速傳遞和共享,推動了信息社會的全球一體化。[3]

通過生成式人工智能的算法和應(yīng)用,信息可以以數(shù)字化的形式迅速傳遞給全球各地的用戶,這種即時的、無時空限制的信息流通打破了傳統(tǒng)的地域和國界的限制,加速了人類之間的交流和互動,無論是新聞、文化、科技還是商業(yè)信息,都可以通過生成式人工智能和互聯(lián)網(wǎng)快速傳播到世界各地。而且生成式人工智能在不同領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用,包括機器翻譯、社交媒體、在線教育等,這些應(yīng)用通過語言處理、內(nèi)容生成和智能推薦等技術(shù),使得人們能夠跨越語言和文化的障礙,獲取和共享全球范圍內(nèi)的信息資源,促進了不同國家和地區(qū)之間的信息交流和知識傳播,推動了信息社會的全球一體化。然而這也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。信息的全球流通可能導致文化多樣性和地方特色的沖擊和消失,在全球化的信息流通中,大量的信息源和內(nèi)容可能來自于少數(shù)的主導國家或文化,導致其他地區(qū)的文化和知識被邊緣化。同時也引發(fā)了關(guān)于隱私、安全和數(shù)據(jù)權(quán)益等方面的擔憂和爭議,生成式人工智能的廣泛應(yīng)用涉及大量的個人和機構(gòu)數(shù)據(jù),對數(shù)據(jù)的合理使用和保護提出了新的挑戰(zhàn)。

(三)社會變革與人類自我認知

社會變革與人類自我認知相互作用,而生成式人工智能的興起在這個過程中起到了重要的推動和引領(lǐng)作用。生成式人工智能極大地推動了人們對于人類獨特性和自我意識的討論,推動了對人類自我認知的深化和重構(gòu),增強了人類對時間彈性與韌性的主觀感知,生成式人工智能的高度智能和學習能力使得它能夠模擬和模仿人類的認知過程,甚至在某些任務(wù)上表現(xiàn)出超越人類的能力,這種人工智能的崛起挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)對于人類認知和智能的理解,人們開始重新審視和思考自身認知和智能的本質(zhì)以及與人工智能的區(qū)別和聯(lián)系。同時隨著生成式人工智能的廣泛應(yīng)用,許多傳統(tǒng)的工作崗位和勞動方式受到了沖擊和轉(zhuǎn)變,一些重復(fù)性和低技能的工作逐漸被人工智能所取代,而新興的技術(shù)崗位和知識密集型工作得到了更多的需求,導致了人們對于工作和職業(yè)的認知和選擇的重新思考,人們開始思考如何與生成式人工智能共同工作和合作,發(fā)揮自身的優(yōu)勢和獨特的創(chuàng)造性能力。

作為下一代人工智能技術(shù),ChatGPT充分展現(xiàn)了其賦能特性。它將多種技術(shù)基礎(chǔ)加以整合,從而使機器能夠自主學習海量數(shù)據(jù)和模仿人類行動,由此推動了人類社會生產(chǎn)生活的深刻變革。它構(gòu)建了一個龐大的模型,依托于大數(shù)據(jù)、強大的計算能力和先進的算法,賦予人類生存的時空場域以嶄新定義。ChatGPT不但同人類的思維活動相互關(guān)聯(lián),還通過連接人類的意識想象空間,創(chuàng)造了更廣闊的領(lǐng)域。人類之所以與其他生物有所區(qū)別,是因為我們能夠思考,有著充分的自我意識。在日常的學習、工作和社交等活動中,我們的大腦會不斷地描摹、想象和反思,締造出來源于現(xiàn)實又超脫于現(xiàn)實的事物場景。從文學、音樂、繪畫作品到影視、游戲,無一不源于人類想象力的創(chuàng)造。ChatGPT構(gòu)造的互聯(lián)網(wǎng)空間為人類提供了更廣闊的平臺,以實現(xiàn)我們的意識驅(qū)動想象。

通過與其他技術(shù)和工具的結(jié)合,ChatGPT的功能涵蓋了整理、分類、編輯、加工和創(chuàng)造等多個方面,使我們能夠利用大腦中存儲的意識,構(gòu)建一個現(xiàn)實世界映射空間,與人類意識、自然規(guī)律和物理規(guī)則相結(jié)合。這為我們的意識追求提供了更廣闊的展示空間。ChatGPT及其引發(fā)的新模式不僅對人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生重要驅(qū)動作用,還將引發(fā)人類文化領(lǐng)域的變革。ChatGPT在智能聊天方面優(yōu)勢使它能夠與人類進行更親密的溝通與交往。它給用戶以親切感,一些人甚至由此產(chǎn)生對人工智能的情感依賴。在互聯(lián)網(wǎng)時代,ChatGPT跨越了現(xiàn)實世界中的時空和種族界限,同時有利于縮小各類數(shù)字鴻溝,促進多元價值觀念的傳播,由于其顯著的數(shù)字特征,ChatGPT將進一步加速數(shù)字文化的形成和普及,成為人類文明新形態(tài)的重要方式。[4]

(四)權(quán)力關(guān)系與社會平等

馬克思主義哲學認為權(quán)力關(guān)系和社會平等是社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系中的核心問題,而生成式人工智能的發(fā)展給這些問題帶來了新的挑戰(zhàn)和可能性。

人工智能系統(tǒng)往往由數(shù)據(jù)、算法和資源控制者構(gòu)建和掌握,從而使得這些掌握技術(shù)的群體或機構(gòu)在信息和資源分配中擁有更大的權(quán)力,這樣就會導致權(quán)力集中和不平等的可能性,加劇現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)中的權(quán)力失衡。同時生成式人工智能的決策過程和算法可能存在偏見和不公正的情況,影響到資源和機會的分配,對現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。但是同時生成式人工智能對社會平等的潛在作用也值得關(guān)注,雖然可能存在偏見和不公正的問題,但同時也可以通過算法的改進和社會調(diào)控來實現(xiàn)更公正的結(jié)果,ChatGPT可以更好地識別和糾正現(xiàn)有的不平等和歧視。例如,在招聘和評估過程中,人工智能可以避免人為的偏見和歧視,以公正和客觀的方式進行決策,而且還可以發(fā)揮智能推薦和個性化服務(wù),這有助于滿足不同群體的需求,提供更平等的機會和資源。要實現(xiàn)權(quán)力關(guān)系和社會平等,更需要社會的共同努力和政策的支持,制定和執(zhí)行相關(guān)的法律法規(guī)、倫理準則和政策措施是確保生成式人工智能的公正和平等的重要手段,同時人們對于人工智能的道德和倫理問題提出了更多的關(guān)注和討論,包括隱私保護、數(shù)據(jù)濫用、算法偏見等。生成式人工智能的智能和決策能力使得它在某些情況下需要承擔倫理責任和道德約束,這引發(fā)了對于人工智能的規(guī)范和監(jiān)管的需求,需要人們對其應(yīng)用進行規(guī)范和監(jiān)管,確保其對人類的發(fā)展和福祉有積極的作用,以保障人類的利益和價值。

二、馬克思主義哲學觀照新一代生成式人工智能的基本向度

有論者指出:“‘信息文明’是一種新型的文明形態(tài),是工業(yè)文明時代的顛覆者?！盵5]它打破了傳統(tǒng)的思維方式和溝通方式,引領(lǐng)著人類進入一個全新的時代。信息文明的到來,徹底改變了我們獲取、傳播和利用信息的方式,對社會、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了深遠的影響。早在“工業(yè)文明”時期,《共產(chǎn)黨宣言》中就針對未來國家提出了這樣的展望:“按照共同計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具,開墾荒地和改良土壤……把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來,促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅……對兒童實行公共的和免費的教育……把教育和物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來?！盵6](P59)人工智能發(fā)展到生成式人工智能階段,特別是ChatGPT的出現(xiàn),為國家和社會帶來了重大的貢獻。首先大大提升生產(chǎn)效率,ChatGPT在各個領(lǐng)域中的應(yīng)用,如自動化流程、智能決策支持等,能夠大幅提高生產(chǎn)力和工作效率,推動國家和社會的經(jīng)濟發(fā)展;同時拓展信息傳播與交流,ChatGPT等人工智能技術(shù)為新媒體、大數(shù)據(jù)推送等帶來了新的可能性,加快了信息的傳播速度和覆蓋范圍,讓城市和鄉(xiāng)村之間的距離變得更短,促進了全民的信息獲取和交流;促進了教育改革與普及,ChatGPT在教學中的應(yīng)用,為推進全民甚至免費的義務(wù)教育發(fā)揮了積極作用。通過對馬克思主義經(jīng)典的閱讀,我們可以發(fā)現(xiàn)作為偉大的思想家,馬克思以及恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論構(gòu)想,不僅是一種具有先進性的思想,更是一種對“信息文明”語境中人工智能的臨近必然性的準確預(yù)測。也就是說,通過馬克思主義哲學的這面鏡子,人工智能的來臨的必然性就得到了充分的映照。

(一)ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展是“生產(chǎn)力發(fā)展”的必然要求

人工智能作為一種技術(shù),是直接作用于生產(chǎn)力之上的應(yīng)用技術(shù)。馬克思認為:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵6](P32)他通過這樣一種史論結(jié)合的方式,指出了從封建制到資本主義的過渡之中,生產(chǎn)力的高度發(fā)展的雙重面向。首先,新技術(shù)和新科學的使用促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是例如輪船、化學、鐵路、電報等等應(yīng)用技術(shù)的出現(xiàn),極大地提升了社會生產(chǎn)力,由此自“資本主義”向“共產(chǎn)主義”邁進的必然歷史趨向中,生產(chǎn)力只能向更高的層次發(fā)展,創(chuàng)造的東西要比資本主義更多。其次,馬克思也指出了在“封建制”到“資本主義”的發(fā)展過程中,時間僅僅是不到一百年,但是在生產(chǎn)力的創(chuàng)造上,卻高于在封建制的漫長歷史之中的總和,這體現(xiàn)出馬克思對生產(chǎn)力發(fā)展的預(yù)測,即在從“資本主義”走向“共產(chǎn)主義”的過程之中,這種指數(shù)型的增長只能更加迅猛。馬克思對生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律的揭示,恰恰映照出了人工智能技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)有趨勢。

馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展的理論預(yù)測,正確地映照出了當今人工智能在提高生產(chǎn)力豐富物質(zhì)生活上的重要地位,映照了由“工業(yè)文明”向“信息文明”的過渡之中,生產(chǎn)力發(fā)展必然性的鏡鑒,是映照人工智能在“生產(chǎn)力發(fā)展”上積極作用的鏡子。生成式人工智能在當下的實用之中的發(fā)展對于生產(chǎn)力的提升具有重要意義。它能夠提高生產(chǎn)效率、促進創(chuàng)新與創(chuàng)造力、擴大知識和信息的傳播以及改善決策和管理效能,從而滿足了當今社會對于更高效、更創(chuàng)新、更智能的生產(chǎn)方式的需求,是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

生成式人工智能技術(shù)如ChatGPT具備高效、快速生成大量內(nèi)容的能力,可以自動完成繁瑣的任務(wù)和重復(fù)性工作。這樣的技術(shù)應(yīng)用可以極大地提升生產(chǎn)效率,節(jié)省人力和時間成本,以汽車生產(chǎn)為例,“把所有新車都接入互聯(lián)網(wǎng)也只是時間的問題”。[7](P10～11)此外ChatGPT在不同領(lǐng)域具有重要的應(yīng)用屬性,能夠直接促進生產(chǎn)力的提升,通過利用先進技術(shù),ChatGPT具備從海量數(shù)據(jù)中學習和創(chuàng)造全新內(nèi)容的能力。它不僅擁有傳統(tǒng)人工智能技術(shù)在分析和判斷方面的功能,還展現(xiàn)了獨特的創(chuàng)造性。ChatGPT的應(yīng)用范圍廣泛,涵蓋了各種新商業(yè)模式和應(yīng)用場景,并可以廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)行業(yè)領(lǐng)域。舉例來說,“ChatGPT+工業(yè)制造”“ChatGPT+金融發(fā)展”“ChatGPT+電商管理”“ChatGPT+新媒體”“ChatGPT+學習教育”“ChatGPT+醫(yī)療治療”等新場景的出現(xiàn),推動了許多行業(yè)和模塊的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。這極大地促進了新興技術(shù)、產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)的興起和發(fā)展,加速推動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和新興產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。通過創(chuàng)造性的應(yīng)用和多領(lǐng)域的拓展,ChatGPT在各行各業(yè)都發(fā)揮著重要的作用。它不僅為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入了新的活力和創(chuàng)新動力,還推動了社會的科技進步和經(jīng)濟的繁榮。這種高效能力的應(yīng)用使得ChatGPT成為實現(xiàn)高質(zhì)量增長和推動社會發(fā)展的重要技術(shù)工具。ChatGPT可以快速、準確地處理和分析海量的信息,為人們提供廣泛的知識和信息資源。這樣的發(fā)展可以加速知識的傳播和共享,促進科學研究和技術(shù)創(chuàng)新,從而推動生產(chǎn)力的不斷提高,同時能夠生成創(chuàng)造性的、獨特的內(nèi)容,通過與人類的交互和合作,為人們提供新的思維和創(chuàng)新的靈感。有論者預(yù)測道:“非生物智能的迅速增長……奇點臨近的非凡拓展,人類的智慧的數(shù)十億計的翻番,這些將會在21世紀中期發(fā)生?！盵8](P158)無論這一預(yù)測是否正確,至少反映出新一代生成式人工智能在人類的設(shè)計和自我的進化的雙重作用下,將以自身的進步帶動社會生產(chǎn)的進步。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力之必然發(fā)展的理論,以及對生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢的預(yù)測,恰恰映照出了人工智能方興未艾的信息文明時代中生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實。

(二)ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展是“生產(chǎn)關(guān)系變動”的必然需要

人工智能由于直接作用于生產(chǎn)力這一基礎(chǔ)領(lǐng)域,也勢必對生產(chǎn)關(guān)系造成影響,推動生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思深刻地指出了在資本主義制度下,畸形而扭曲的生產(chǎn)關(guān)系處境,他指出:“工人生產(chǎn)的財富越多,他的生產(chǎn)影響和規(guī)模越大,他就越貧困。”[9](P47)隨著工人創(chuàng)造的商品數(shù)量增加,他自身作為商品的價值也越發(fā)降低。物質(zhì)世界的增值意味著人類世界的貶值。勞動創(chuàng)造的不只是商品,還包括作為商品的勞動本身和工人,而且這種生產(chǎn)是按照一般商品生產(chǎn)的比例進行的。馬克思尖銳地批判了這種生產(chǎn)關(guān)系,并且指出了這種生產(chǎn)關(guān)系必然由于社會的發(fā)展而消解。馬克思的上述論述同樣指出了兩個面向,首先在一種基于“階級剝削”的資本主義社會,工人的人格尊嚴,乃至人的地位都被無差別的社會化勞動所湮滅了,人的價值變成了商品的價值,人的尊嚴變成了可供售賣的商品,這是一種對人格的蔑視和尊嚴的踐踏,因此這種生產(chǎn)關(guān)系雖然發(fā)展了生產(chǎn)力,但是必須被徹底地消滅;其次,馬克思從側(cè)面指出,這種“異化勞動”也依賴于人,工人在這一生產(chǎn)關(guān)系之中依靠資本家這種人來賺取工資,資本家同工人這種人來進行財富的增殖,“商品經(jīng)濟”需要人來維系——即使在上述的三種情況下,雖然在那種生產(chǎn)關(guān)系下人必然做出上述的選擇,但是正如馬克思提出的“共產(chǎn)主義”設(shè)想來說,可以通過根本地改變生產(chǎn)關(guān)系,改變“異化勞動”下人身不由己的地位。ChatGPT等新一代生成式人工智能在一定程度上實現(xiàn)了人類勞動的解放和創(chuàng)造性的發(fā)揮。人類可以通過與人工智能的協(xié)同合作,將勞動限制在合理的比例之下,讓人工智能處理重復(fù)性和冗長的任務(wù),從而更專注于創(chuàng)造性和高級思維的活動。這種技術(shù)性手段的運用有助于推動生產(chǎn)關(guān)系的變革,使得勞動不再僅僅是對勞力的販賣,而更多地以技術(shù)手段的方式實現(xiàn)人類的創(chuàng)造性和發(fā)展。

馬克思的上述論斷,恰恰映照了在“信息文明”這一現(xiàn)代文明的生產(chǎn)關(guān)系之中,ChatGPT等新一代生成式人工智能通過輔助勞動的方式對人在勞動中的解放作用,準確地預(yù)測了在“信息文明”之中,勞動—人工智能—人的新關(guān)系的必然性,映照出從“工業(yè)文明”向“信息文明”的轉(zhuǎn)換之中“生產(chǎn)關(guān)系變革”的必然性。在馬克思主義的整體映照之下,有論者指出:“作為信息存在方式的最高人工形態(tài),人工智能不僅為理解信息和大數(shù)據(jù),而且為理解信息和大數(shù)據(jù)與人的價值關(guān)系提供了鑰匙;人工智能不僅通過對人的理解得到發(fā)展,而且為人的自我理解和發(fā)展提供了一面更高層次的鏡子?！盵10]一方面,通過馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的鏡鑒,人工智能成為了人在生產(chǎn)關(guān)系之中對自我理解的映照,作為一種“最高人工形態(tài)”,人類必然要通過對人工智能的認知和理解去對人工智能采取應(yīng)用,必然要在“人機協(xié)同”的模式中對人本身的自我定位獲得明確;另一方面,人工智能的出現(xiàn)促使人類認識到生產(chǎn)關(guān)系變革的必然性和必要性,促使人類認識到人工智能是在“信息文明”這一背景下克服“異化勞動”的必然途徑,在以理解的方式創(chuàng)新和發(fā)展人工智能的過程中,對生產(chǎn)關(guān)系進行有力的改善。

(三)ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展是“經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型”的必然路徑

ChatGPT等新一代生成式人工智能的蓬勃發(fā)展,勢必改變“工業(yè)文明”賴以維系的經(jīng)濟基礎(chǔ)也即經(jīng)濟制度,勢必成為“信息文明”這一新背景下對經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型的路徑。馬克思和恩格斯業(yè)已指出在“工業(yè)文明”時代,人類活動具有兩個面向,一是“人改造自然”,二是“人改造人”。[11](P33)前者體現(xiàn)為在大工業(yè)的聯(lián)合之下,“經(jīng)濟的前提是發(fā)展機器,利用自然力和許多其他的生產(chǎn)力,例如自來水、煤氣照明、蒸汽采暖等,以消滅城鄉(xiāng)之間的對立”。[11](P63)因此在“人改造自然”這一面向上,出于大工業(yè)這一“工業(yè)文明”的反映形式,人與自然之間就產(chǎn)生了一種必然的對立。后者則同樣體現(xiàn)為在大工業(yè)的聯(lián)合之下,“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動,越來越受到對他們來說是異己的力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套),受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配?！盵11](P34)馬克思點明了在經(jīng)濟基礎(chǔ)這一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和也即“經(jīng)濟制度”上的雙重問題,首先就是人對于自然的過度索取,乃至于將自然視為一種工具和商品,雖然是大工業(yè)這一“工業(yè)文明”的形態(tài)的對于生產(chǎn)材料必然要求,但是在根本上破壞了生態(tài)意義上的人與自然的和諧關(guān)系;其次,世界市場這一經(jīng)濟制度之下,“工業(yè)文明”中的人不得不以勞動的形式去參與到世界市場之中,但是世界市場對人來說終究是一種異己存在,也即一種“支配性”存在,這種經(jīng)濟制度是對于人的進一步壓迫或支配。而在“信息文明”下人工智能高度發(fā)展的今天,對于環(huán)境依賴的成分相對較低,人對于世界市場的參與模式也更加豐富,而不僅僅局限于粗放式經(jīng)濟和體力勞動的世界市場的“異化勞動”參與模式。

馬克思以對“經(jīng)濟基礎(chǔ)—經(jīng)濟制度”的批判,指出“工業(yè)文明”由于內(nèi)部張力而解體的必然性,同時也映照了在“信息文明”下,人工智能參與到經(jīng)濟基礎(chǔ)的建設(shè)之中的必然趨向,映照出在“信息文明”的人工智能技術(shù)的影響下,經(jīng)濟基礎(chǔ)也即經(jīng)濟制度必然面臨深刻的轉(zhuǎn)變。有論者指出:“正是人工智能的當代發(fā)展,使我們更清楚地看到這種轉(zhuǎn)變的具體方式和機制。只能通過人工智能的發(fā)展,信息文明才可能發(fā)展為一種更高形態(tài)的創(chuàng)構(gòu)文明,人類才可能真正實現(xiàn)從‘人為物役’到‘物為人役’的根本轉(zhuǎn)變?！盵12]強調(diào)“人為物役”到“物為人役”的轉(zhuǎn)變,不是人要對自然資源進行訂造、改變和盲目的使用,而是意味著要通過馬克思對“工業(yè)文明”的批判,在對自然資源進行使用的過程中時刻地保持清醒的共生意識,既不是不用,更不是濫用;人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用確實對人類與物的關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。

在傳統(tǒng)的“人為物役”模式中,人類對物的依賴性是顯而易見的。無論是農(nóng)業(yè)時代的耕作工具,工業(yè)時代的機器設(shè)備,還是信息時代的計算機等,人類需要依賴物來完成各種生產(chǎn)和工作任務(wù)。這種依賴性使得人類成為物的使用者和控制者,而物則是被人類支配的對象。然而,新一代生成式人工智能的出現(xiàn)改變了這種動態(tài)。人工智能不再是簡單的工具或設(shè)備,它具備了一定的智能和學習能力,可以進行語言生成、信息處理和決策等任務(wù)。與傳統(tǒng)的工具不同,人工智能在一定程度上展現(xiàn)出了一種主體性和自主性。因此,我們可以說人工智能成為了一種高級造物,而不僅僅是物。在這個背景下,“物為人役”的概念開始強調(diào)對人工智能的合理使用。人工智能的發(fā)展和應(yīng)用需要以人類的需求和價值為導向,同時需要遵循倫理和社會準則。這種觀點呼吁我們在利用人工智能的過程中要注意權(quán)衡,確保其服務(wù)于人類的利益和社會的福祉。在“信息文明”的時代,人工智能的應(yīng)用也帶來了經(jīng)濟制度和市場的變化。一方面,人工智能技術(shù)的發(fā)展可以實現(xiàn)從“大工業(yè)粗放式生產(chǎn)”向“集約型生態(tài)性生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變。通過智能化的生產(chǎn)和管理,資源利用效率得到提高,環(huán)境影響減少,從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。另一方面,人工智能的“萬物互聯(lián)”技術(shù)可以縮小世界市場中的人與人的距離,實現(xiàn)信息和資源的共享和交流。這使得世界市場更加緊密地聯(lián)系在一起,促進了全球經(jīng)濟的融合和合作。從“支配性的世界市場”向“共生性的世界市場”的轉(zhuǎn)變,可以在更大程度上促進公平和可持續(xù)的發(fā)展。無論是在“工業(yè)文明”還是“信息文明”下,都存在著對人類自身的挑戰(zhàn)和問題。無論是“人為物役”還是“物為人役”,都沒有提及“人為人役”的問題,即人類對人類的奴役和剝削。這正是馬克思對于工業(yè)文明中大工業(yè)下人對人的奴役的批判所指向的。

(四)ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展是“上層建筑重構(gòu)”的必然手段

“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”是對馬克思主義哲學的概述,因此在“信息文明”這一背景下,如果新一代生成式人工智能能夠大力發(fā)展生產(chǎn)力,同時在生產(chǎn)關(guān)系上解放人的雙手,釋放人的創(chuàng)造力進而打破資本邏輯中人的商品化,進而在“經(jīng)濟基礎(chǔ)—經(jīng)濟制度”角度實現(xiàn)從粗放式大工業(yè)到集約型信息產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)從支配性世界市場到共生性世界市場的轉(zhuǎn)變,那么新一代生成式人工智能也必然對上層建筑有所重構(gòu)。恩格斯繼承馬克思的主張,提出:“平等的觀念,無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),本身都是一種歷史的產(chǎn)物,這一觀念的形成,需要一定的歷史條件,而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提?！盵13](P113)恩格斯的這一觀點,一方面指出了平等作為一種涉及上層建筑的理念和制度反映,無論是在資產(chǎn)階級統(tǒng)治之下,還是在無產(chǎn)階級專政下,都是一種必要的倫理價值訴求;但是在另一方面,恩格斯同樣指出了在不同的歷史條件下,平等這一概念的內(nèi)涵是會發(fā)生變化的,而這一變化同樣具有歷史淵源,因此平等價值本身具有歷史性。恩格斯對平等價值的歷史性的揭示,適用于一切涉及上層建筑的價值、倫理、法律和政治制度的解釋之中,例如在恩格斯對杜林的法學理論的批判之中的重點就在于杜林的法學理論和政治理論乃是偏安于對史料收集的,而不注重制度在歷史、文化等客觀環(huán)境之中的變遷的僵化處理。換言之,上層建筑必然隨著經(jīng)濟基礎(chǔ),尤其是隨著社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的,具有歷史性的制度或道德建構(gòu)。

因此,在“工業(yè)文明”向“信息文明”過渡之中,馬克思和恩格斯的理論映照出了由于人工智能的存在,“上層建筑的重構(gòu)”的必然。有論者指出:“科學技術(shù)與社會的一體化應(yīng)該包括自然科技與生產(chǎn)力變革、人文科技與人自身的變革和觀念變革、社會科技與生產(chǎn)關(guān)系變革,并且三者都是由‘人通過人的勞動’形成為一個內(nèi)在整體。”[14]這一論斷準確把握了馬克思和恩格斯的理論之中的歷史性的內(nèi)涵,具體來說,一方面新一代生成式人工智能這一新技術(shù)的出現(xiàn)是“信息文明”時代的必然產(chǎn)物,這一技術(shù)產(chǎn)物首先作用于經(jīng)濟,直接影響到生產(chǎn)力的發(fā)展,進而對“工業(yè)文明”向“信息文明”過渡的經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生影響,這種影響是出于“信息文明”這一歷史時代的必然結(jié)果;另一方面,一切“經(jīng)濟基礎(chǔ)—經(jīng)濟制度”都是具有歷史性的,因此由其決定的政治制度、社會道德和法律制度也都是具有歷史性的。因此在“信息文明”的背景下,新一代生成式人工智能的出現(xiàn),不僅會改變社會的經(jīng)濟基礎(chǔ),這一技術(shù)手段也必然對經(jīng)濟全球化、政治區(qū)域化、文化多元化等上層建筑,產(chǎn)生深遠的影響。

三、新一代生成式人工智能對馬克思主義哲學的實踐因應(yīng)

綜上所述,無論是從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系,無論是從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑,馬克思主義哲學(包括馬克思和恩格斯共同的思想成果)都映照出了在“信息文明”背景下新一代生成式人工智能對全社會的影響,我們可以因此將“馬克思主義哲學”稱為在“信息文明”背景下對新一代生成式人工智能的社會功效的映照,雖然馬克思和恩格斯本人所處的時代人工智能尚未出現(xiàn),但是他們理論的深度和廣度,直接指出了“工業(yè)文明”的問題,提出了對“工業(yè)文明”的改造和革命的方案,映照出人工智能在“信息文明”中,對發(fā)展生產(chǎn)力、改變生產(chǎn)關(guān)系、調(diào)整經(jīng)濟基礎(chǔ)以及轉(zhuǎn)變上層建筑的重要意義。同時,我們也需要強調(diào)在“信息文明”這一背景下,新一代生成式人工智能在何種程度上回應(yīng)了馬克思的社會理想,在何種程度上甚至使得這一“理想”在逐步現(xiàn)實化。

(一)ChatGPT等新一代生成式人工智能有助于“人的剝削”的消滅

馬克思主義哲學是對資本家的剝削和地主的剝削的批判,是對工人的被剝削和農(nóng)民的被剝削的同情,更是對打破剝削的振聾發(fā)聵的主張,人工智能的出現(xiàn),有助于從一種科技的角度,將“人的剝削”徹底消滅。

馬克思和恩格斯希望建立的社會,是一個“消除了剝削”的社會。馬克思和恩格斯基于歷史性的維度提出:“我們的時代,資產(chǎn)階級的時代……使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！盵6](P28)他們認為,剝削無處不在:“當廠主對工人的剝削告一段落,工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候,馬上就有資產(chǎn)階級中的另一部分人——房東、小店主、當鋪老板等等向他們撲來?！盵6](P35)一方面,“工業(yè)文明”使得“階級問題”得到簡化(1)這種“簡化”,可以參考在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對資本家和“地主”的同化的論證,詳見〔德〕馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,北京:人民出版社,2014年,第40頁。,而這一簡化的結(jié)果是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的絕對的二元對立,指出了這兩個階級之間前所未有的鮮明的交鋒;另一方面,“被剝削者”指的是單一的無產(chǎn)階級,體現(xiàn)為某一個工人或者某個工人群體,但是“剝削者”卻有不同的身份,“剝削”來自不同的方向,即使工人在被工廠主剝削后,還有其他的剝削者要去面對,這就指出了為何在“工業(yè)文明”時期尤其是大工業(yè)時期“階級矛盾”是屬于那個時代的必然矛盾。

但是,在“信息文明”這一時代,尤其是新一代生成式人工智能技術(shù)飛速發(fā)展的當代,這一矛盾有沒有緩解呢?會不會因為新一代生成式人工智能在一定程度上減少甚至替代人這一勞動者甚至管理者而免除“剝削”呢?本文的觀點是“剝削”仍然存在,但是是一種“比喻性”的存在。首先,時代和文明的轉(zhuǎn)換,尤其是在工會、產(chǎn)業(yè)行會等工人自治組織,以及現(xiàn)代的勞動仲裁等法律制度保證下,“剝削”必然不會以一種赤裸裸的方式出現(xiàn),相應(yīng)地有論者指出:“信息文明的出現(xiàn)也意味著社會發(fā)生了或正在發(fā)生著全面的變化,或文明基本范式的更新。文明的這一轉(zhuǎn)型意義尤為重大,因為先前由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡無非是由一種物質(zhì)類型的文明取代另一種物質(zhì)類型的文明,物質(zhì)仍是主導的要素;而從工業(yè)文明向信息文明的轉(zhuǎn)型則是由物質(zhì)主導的文明形態(tài)躍遷為類型全新的另一種文明——信息主導的文明?！盵15]這一論斷指出了物質(zhì)主導型的“工業(yè)文明”向信息主導型的“信息文明”的質(zhì)變,因此資本對物質(zhì)財富的追尋演變?yōu)閷π畔⒇敻坏淖穼?勞動者的部分體力勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榱嘶凇靶畔⑽拿鳌钡哪X力勞動,因此初步來看,那種基于物質(zhì)生產(chǎn)的剝削關(guān)系的確會因為這種文明質(zhì)變而消失。那么,為什么說“剝削”仍然以一種比喻性的方式存在呢?這就不得不考慮到新一代生成式人工智能的當下和未來的問題,由于新一代生成式人工智能的出現(xiàn),是人對人的剝削可能轉(zhuǎn)化為人對人工智能的使用,而在新一代生成式人工智能的未來發(fā)展之中,究竟會不會出現(xiàn)有論者指出的那樣:“在未來幾十年里,許多研究者將努力開發(fā)更智能的機器,但只有當這些機器變得足夠聰明,能夠掩蓋自己的種種缺點后,我們發(fā)明的系統(tǒng)才不會出現(xiàn)新的缺點。”[16](P352)也即如果人工智能具有了類似甚至相同于人的情感、知性甚至理性的時候,會不會形成一種“新的剝削”呢?當然,這個問題是一個需要自然科學、工程科學、人文社會科學共同探討的問題,而就當代而言,新一代生成式人工智能,如ChatGPT,以及具有輔助勞動功能的人工智能的出現(xiàn),確實為實現(xiàn)馬克思和恩格斯所追求的消除剝削的社會理想提供了一些潛在的機會和挑戰(zhàn)。

(二)ChatGPT等新一代生成式人工智能有助于“人的異化”的超克

雖然一種比喻性的“剝削”,也即人對人工智能的剝削具有可能性,但是這畢竟是一個未來的問題,而就目前來看ChatGPT等新一代生成式人工智能的出現(xiàn),的確有助于免除“異化”勞動,以人工智能在勞動中的參與并作為人和勞動的中介,既能通過人工智能的參與承擔一定的勞動任務(wù),同時也要求人在對人工智能的指導和引領(lǐng)方面發(fā)揮創(chuàng)造性。這樣,一種對于工人來說無意義的“異化勞動”就可能被徹底超克。

馬克思和恩格斯希望建立的“消滅剝削”的社會,同時在于“消除異化勞動”。馬克思和恩格斯認為,人在本應(yīng)以人的機能進行創(chuàng)造的勞動中,由于勞動產(chǎn)品相對于人的外化,只有當人類運用自己的基本生理功能,如進食、飲水、繁衍甚至居住、裝飾等時,才會感受到自己在自由活動中。然而,當人類從事勞動,也就是運用自身的智慧和技能時,他們往往會感覺自己只是一種動物而已。因此“異化”首先體現(xiàn)為“動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西”。[9](P51)馬克思和恩格斯對“異化”進行了三重規(guī)定,即:勞動產(chǎn)品對工人產(chǎn)生相對于工人而言異己的對象性的統(tǒng)治;[9](P51)在勞動過程之中生產(chǎn)活動不屬于工人自己;[9](P51)人和人類以及自然在生活之中的對立。[9](P52～53)總而言之,“異化”必然和工人、產(chǎn)品、勞動、資本家相關(guān),也即“異化”在根本上基于那種階級對立展開為工人和產(chǎn)品、工人和勞動、工人和人類的進一步對立,而新一代生成式人工智能這一中介的介入,可以使得勞動中的“異化成分”相對地淡化,體現(xiàn)為如下方面。

第一是減少機械重復(fù)勞動,人工智能可以承擔一些機械重復(fù)性工作,使工人從繁瑣的、低效的勞動中解放出來。這樣,工人可以將更多精力和時間投入到有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的工作上,提高勞動的自主性和滿足感。二是可以提供智能輔助和協(xié)助,為工人提供實時的信息和指導。這使得工人能夠更加高效地進行工作,并且可以從人工智能的智能性和學習能力中受益,提升自己的技能和能力。三是促進工人參與決策,為工人提供數(shù)據(jù)和分析,使他們能夠更好地參與決策過程。這有助于增強工人的參與感和決策權(quán),減少工人與資本家之間的對立。四是可以優(yōu)化生產(chǎn)流程和資源利用,通過數(shù)據(jù)分析和優(yōu)化算法,幫助優(yōu)化生產(chǎn)流程和資源利用,提高生產(chǎn)效率和資源利用效率。這有助于減少勞動的虛化和浪費,減輕工人的勞動強度。五是新一代生成式人工智能作為一種屬于“信息文明”的時代產(chǎn)物,可以克服在生產(chǎn)過程之中的“粗放式”的物力資源人力資源和利用,而用“集約型”的思路去對待自然和勞動者。概言之,即使從一種未來學的角度看,這樣的一種論斷依然說明了新一代生成式人工智能在超克“異化勞動”方面的優(yōu)越性:新一代生成式人工智能可能會成為“比機器更有生命力的巨大事物,在它的核心部位是70億人類”的“世界大腦”。[17](P334)通過一種復(fù)雜且高效的中介,在產(chǎn)品和人之間架構(gòu)了更為有效的中介,使得人和人工智能成為良好的“生產(chǎn)合作伙伴”,使得人能夠在勞動中體會到親切性和創(chuàng)造性。

(三)ChatGPT等新一代生成式人工智能有助于“人的自由”的實現(xiàn)

在馬克思和恩格斯的理想中,“消滅剝削”和“消滅異化勞動”并不是最終的目的,其最終目的是實現(xiàn)人的幸福,也即“消滅剝削”和“消滅異化勞動”都是為人類的幸福生活——人的自由而服務(wù)的。如前述,人工智能之為對人的“剝削”的替代物,或者作為人在進行自我勞動尤其是創(chuàng)造性勞動的合作伙伴的意義上的功能,最終都是為了“人的自由”來服務(wù)的。

馬克思主義哲學中,自由不僅屬于無產(chǎn)階級,更是屬于全人類。關(guān)于自由,馬克思和恩格斯這樣談道:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笔紫?他們的哲學主張,并非簡單地對資本主義或資產(chǎn)階級的否定,而是通過對階級的徹底消滅,而將“剝削”徹底消滅,以無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的革命的勝利,在根本上否定那種對立的、相互斗爭的社會形態(tài),也就是說“消滅剝削”和“消滅異化勞動”僅僅是手段,而建立一個“理想社會”才是真正的目的。其次,正如德里達指出的那樣,“(馬克思)的精神的意思是某種變革的力量……即那精神的運作”,[18](P11)變革就意味著需要時間,更需要實踐,在實現(xiàn)自由的前提條件的意義上,必須使“資本不是一種個人力量,而是一種社會力量”,因而需要將“資本變成公共的、屬于社會成員的財產(chǎn),這并不是把個人財產(chǎn)變成社會財產(chǎn)……改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)”,也就是“失去它的階級性質(zhì)”,[6](P43)這就必然推導出自由不能屬于某一個人或者某一群體,而必然屬于全社會。再次,就《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》來看,“不自由”也并非單純屬于工人——工人在“剝削”和“異化勞動”之下,是必然不自由的,這是毋庸置疑的,但是在《手稿》的一個不顯眼的地方,馬克思和恩格斯提出:“工人和資本家同樣苦惱,工人是為他的生存而苦惱,資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱?！盵9](P8)這就指出了,工人也好,資本家也罷,都是由于利益而苦惱,進而感到不幸?！と耸`在“工資—勞動”的循環(huán)之內(nèi),處于被剝削的異化勞動之中,自然是更不幸福和更不自由的一方,然而,資本家被束縛住“贏利—鉆營”之中,處于剝削和被資本的無形之手的轄制之下,他們雖然相較于工人已經(jīng)很幸運了,但是他們真的就自由了嗎?如果我們大膽地將馬克思筆下的資本家和柏拉圖筆下的“僭主”進行比較,那么柏拉圖似乎就道出了資本家根本不自由的根源:“僭主的天性是永遠體會不到自由和真正友誼的滋味的?！盵19](P362)因此,自由這種幸福,是馬克思主義哲學在那個時代對未來——也即我們當下的期許。

在“信息文明”時代,新一代生成式人工智能對人的自由實現(xiàn)了一定程度的保護或解放,從“工業(yè)文明”向“信息文明”的變革之中,人的自由也獲得了更大程度的保證。

信息文明時代,人們可以通過網(wǎng)絡(luò)和智能設(shè)備輕松地獲取和分享信息,ChatGPT可以作為強大的信息查詢和處理工具,為人們提供廣泛的知識和見解,這使得人們能夠更自由地獲取所需的信息,從而擴大了他們的知識和認知范圍。同時也為人們提供了一個安全和開放的平臺,可以自由表達自己的觀點和想法。在信息文明中,社交媒體和在線論壇等平臺為人們提供了廣泛的溝通和交流機會,生成式人工智能可以用于自動化回復(fù)和生成內(nèi)容,幫助人們更高效地表達自己,并促進不同觀點的多樣性和自由辯論。新技術(shù)的出現(xiàn)還改變了工作方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu),生成式人工智能在自動化和輔助勞動力方面發(fā)揮了重要作用,通過處理重復(fù)性和機械性任務(wù),為人們騰出更多時間和精力從事有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的工作。這種解放了人們的繁重勞動,使他們能夠更加自由地追求個人興趣和發(fā)展,通過分析個人數(shù)據(jù)和偏好,這些智能系統(tǒng)能夠根據(jù)用戶的需求和興趣,提供定制化的建議和推薦,這種個性化的體驗為人們提供了更大的自主權(quán)和選擇自由,使他們能夠更好地控制自己的生活和決策。雖然人類尚且不能居于一種“馬克思式的”的絕對的自由聯(lián)合體之中,但是正如有論者指出的那樣:“作為一種智能物種,人類所取得的進步主要反映在知識的進化中,其中包括人類的技術(shù)和文化。人類的各種技術(shù)正日益發(fā)展成為信息技術(shù),實際上,信息技術(shù)還在呈指數(shù)級發(fā)展。正是通過這種技術(shù),我們才有能力去解決人類所面臨的重大挑戰(zhàn)……只有通過智能技術(shù)武裝重塑我們自身,我們才能夠解決各種復(fù)雜的事情,以應(yīng)對這些挑戰(zhàn)?！盵20](P272～273)通過新一代生成式人工智能技術(shù)的發(fā)展,去克服和解決阻礙人的自由的實現(xiàn)的重重障礙,進而實現(xiàn)一種“每個人以每個人的自由為發(fā)展條件”的理想社會,并不再是一種烏托邦式的幻想。

四、人類何以延續(xù)信息文明:馬克思主義哲學與“人—機關(guān)系”

通過前文的敘述,可以總結(jié)出以下的幾點結(jié)論:首先,馬克思主義哲學雖然同樣地是一種時代產(chǎn)物,但是德里達意義上的“馬克思的幽靈”仍然在游蕩——“幽靈永遠都是亡魂。人們無法控制它的到來和歸去”。[18](P13)也即馬克思主義哲學仍然觀照著現(xiàn)代的“信息文明”,映照著現(xiàn)代文明,通過其對社會的真理的揭示,揭示著人工智能技術(shù)的發(fā)展。其次,新一代生成式人工智能這一現(xiàn)代文明的技術(shù),也在解放人和發(fā)展人,“使人們從繁重的勞動中解脫出來,加強人的本質(zhì),促進人類個體和社會的發(fā)展,推動歷史的進程”,[21]以自身的方式對“馬克思主義哲學”進行著回應(yīng)。但是正因為“馬克思主義哲學”的宗旨在于對人的解放,對人的自由的實現(xiàn),因此它也必然對人工智能有所要求,這些要求即使在“信息文明”的時代,也是對ChatGPT等新一代生成式人工智能發(fā)展方向的必要鏡鑒,這一鏡鑒映照著ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展方向,并且要求ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展要不斷回歸馬克思主義。

(一)要避免和克服“人的動物性懶惰”

ChatGPT等新一代生成式人工智能可以被視為“信息文明”的創(chuàng)造物。它在許多方面都扮演著重要角色,包括克服剝削、克服異化勞動以及實現(xiàn)人的自由和解放。然而必須清楚地認識到生成式人工智能的工具性質(zhì),不能因為人工智能帶來的便利而使人們陷入“動物性的懶惰”。應(yīng)該抱有一種平衡的態(tài)度,生成式人工智能可以幫助我們更高效地完成任務(wù),解放出時間和精力來從事更具創(chuàng)造性和有意義的工作。它可以為我們提供知識和見解,促進自由的表達和開放的討論。我們也需要時刻保持警惕,以免過度依賴人工智能,失去了我們自身的思考能力和主動性,要明智地利用生成式人工智能,將其作為一個有益的工具,而不是取代我們的能力和責任。我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展自己的智力、情感和創(chuàng)造力,不斷探索和發(fā)展自己的潛力,才能真正從生成式人工智能所提供的便利中獲益,而不是讓自己沉溺于消極的“懶惰”中。馬克思和恩格斯指出:“資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了,因為在這個社會里勞者不獲,獲者不勞?！盵6](P45)那么這是否也應(yīng)當是在現(xiàn)代的“信息文明”中,在一切人類面對人工智能所提供的空前的便利性的時候,對全人類的警醒呢?實際上,就哲學史的角度來看,馬克思主義哲學在提出無產(chǎn)階級獲得統(tǒng)治權(quán),建立自由聯(lián)合體這一最高理想的同時,尼采就已經(jīng)指出,人必然“需要一個目標——與其無所意愿,他寧愿意愿虛無”。[22](P108)具體來說,人工智能在提供了大量的輔助勞動資源、提供了大量的休閑娛樂資源的同時,是否在使得人淪為一種“懶惰的動物”呢?因此,克服“懶惰”,在“人機協(xié)同”這一過程之中,倡導人的積極勞動,是馬克思主義哲學的題中之義。

那么,有沒有“動物一般懶惰”的無產(chǎn)階級呢?馬克思主義哲學指出,這種無產(chǎn)階級就是“流氓無產(chǎn)階級”。從積極的角度來看,恩格斯在“共產(chǎn)主義信條草案”中如此闡述了共產(chǎn)主義者的目標:“建立這樣的社會;使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會因此而損害這個社會的基本條件?！盵6](P69)這說明在自由的聯(lián)合體之中,人也應(yīng)當積極地發(fā)揮全部才能和力量,就是說在積極層面上說明,在人工智能的利用和發(fā)展之中,人不能因為工具的高度發(fā)達就喪失了自身的積極發(fā)揮的作為能力。從消極的角度來看,馬克思和恩格斯指出“流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分”,他們是懶惰的、被卷入無產(chǎn)階級運動之中的,“更甘心被人收買,去干反動的勾當”。[6](P38)因此,ChatGPT等新一代生成式人工智能的出現(xiàn),恰好迎合了“流氓無產(chǎn)階級”的“懶惰性質(zhì)”,迎合了他們的投機傾向,他們不會就人工智能這一“信息文明”的成果發(fā)揮人的創(chuàng)造性地位,而是以一種功利性的角度去對待“信息文明”。

因此,強調(diào)馬克思主義哲學對人工智能發(fā)展方向的引領(lǐng),就有兩層含義,一方面是從宏觀意義上要求ChatGPT等新一代生成式人工智能為人類的積極作為有所服務(wù),另一方面則是要求避免在無產(chǎn)階級之中“流氓無產(chǎn)階級”基于人工智能等現(xiàn)代技術(shù)的便利性而產(chǎn)生的功利主義和投機主義傾向。正如有論者指出的那樣:“人類智能與人工智能之間存在明顯差異。人類智能遠超信息接收和處理的層面,它深深扎根于特定的文化信念和民族特征,是一種高級的智力運作形式。人類智能具備概念判斷和推理的能力,并且擁有豐富的主觀體驗。相比之下,人工智能則是一種低級的計算方式,缺乏概念判斷和推理的能力,并且無法具備人類獨有的主觀性?！盵21]也就是說,至少就目前的ChatGPT等新一代生成式人工智能和人類智能的對比來看,人類智能絕對不能偏安于人工智能制造的便利性之中,更不能采取對人工智能的片面且功利的利用心態(tài)——質(zhì)言之,“信息文明”本身就是人類智能之締造,是人類進步的成果,因此從邏輯來看人工智能是人類智能的造物——使得造物者臣服于受造物的制約之下,而丟失了造物者的積極能動力,顯然是荒謬的。

(二)要尊重和保留“人的創(chuàng)造性勞動”

ChatGPT等新一代生成式人工智能可以被看作是“信息文明”的產(chǎn)物。從之前的討論中可以得出,在充當產(chǎn)品和勞動力的中介以及作為勞動輔助者方面,它們確實有積極的意義。然而,我們也需要注意到以下兩個方面的重要性:馬克思主義哲學中的“避免動物性的懶惰”和現(xiàn)代企業(yè)中的“尊重和保留人的財產(chǎn)性勞動”。首先,馬克思主義哲學中的“避免動物性的懶惰”是指人類應(yīng)該積極主動地參與勞動和創(chuàng)造,而不是被passively依賴于人工智能等技術(shù),雖然生成式人工智能可以為我們提供便利,但我們?nèi)匀恍枰l(fā)揮自己的智力和創(chuàng)造力,避免沉溺于消極的懶惰和依賴。其次,“尊重和保留人的財產(chǎn)性勞動”強調(diào)的是在現(xiàn)代企業(yè)中保護人類勞動價值的重要性。雖然生成式人工智能可以輔助工作和提高效率,但我們也必須確保人的勞動價值得到尊重和認可,這意味著在人工智能的應(yīng)用中,我們需要確保人類的參與和貢獻得到合理的回報和尊重,而不是將人的勞動完全取代或忽視。

具體來說,ChatGPT等新一代生成式人工智能在克服剝削,克服異化,成為人的勞動輔助者和產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者的情況下,也必然導致失業(yè)等現(xiàn)象,也可能導致由于人工智能這一無償勞動者的存在,企業(yè)對人力勞動者的工資和福利等方面的虧欠,同時也會由于需要對ChatGPT等新一代生成式人工智能予以掌握,腦力勞動者也會遭遇到更多的工作壓力。就體力勞動,尤其是簡單勞動來看,馬克思和恩格斯點出:“手的操作所要求的技巧和氣力越少,換句話說,現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達,男工也就越受到女工和童工的排擠……性別和年齡的差別再沒有什么社會意義的。他們都只是勞動工具,不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。”[6](P35)很顯然,ChatGPT等新一代生成式人工智能這一輔助者的出現(xiàn)會加劇這種現(xiàn)象,因為涉及手的操作的問題可以交付給人工智能。也即在一些簡單工序的角度,人工智能甚至會和人力資源產(chǎn)生競爭而非配合的關(guān)系。此外,腦力勞動者由于需要掌握對人工智能的控制技術(shù),因此有論者指出:“對于從事體力勞動的人而言,他們所需付出的體力明顯減少了。然而,對于從事復(fù)雜腦力勞動的人來說,情況恰恰相反,因為這種工作要求更高的精神投入,提高了對精神的要求,增加了承受壓力的臨界點,并可能導致更多的心理壓力。”[21]這一論斷指出了在體力勞動尤其是簡單勞動可能被人工智能所取代的情況下,腦力勞動者面對的工作壓力會更大,需要掌握的實踐和理論知識更多,也即容易導致“力有不逮”的現(xiàn)象。對于上述的現(xiàn)象,從馬克思主義哲學的角度來看,即使實現(xiàn)了“自由的聯(lián)合體”的理想,“人的勞動”仍然是不能避免的,因為這是人的創(chuàng)造力、能動力的必要展示,也即“人的勞動”并非僅僅是一種為了工資而工作的單純付出,也是獲取自我實現(xiàn)和自我滿足的基本要求。

如何在ChatGPT等新一代生成式人工智能發(fā)展的必然浪潮之下,去進一步保證、尊重、保留“人的創(chuàng)造性勞動”,是現(xiàn)代社會對于馬克思主義哲學的必要回應(yīng)。具體來說,首先,要清醒地認識到人工智能現(xiàn)有的發(fā)展水平,它們是“相當簡單和可預(yù)見的人工產(chǎn)品”,[8](P158)是一種相對高級的勞動工具,片面強調(diào)ChatGPT等新一代生成式人工智能的功用和發(fā)展?jié)摿?忽視現(xiàn)有人工智能的發(fā)展水平,而否定即使在簡單勞動中人的必要性,是對于人的根本忽視,也是對人工智能的一廂情愿,因此保證人的勞動就意味著清晰地認識到人工智能的局限性,保證人能夠通過勞動實現(xiàn)自身的價值,保證社會能夠通過人的勞動實現(xiàn)良性發(fā)展;其次,雖然的確在部分領(lǐng)域,尤其是高精尖科技領(lǐng)域之中,人工智能承擔著例如大數(shù)據(jù)演算、數(shù)據(jù)庫備份等人力不能完成的任務(wù),但是也必須注意到在這些“人力無法完成的任務(wù)”背后,仍然有人的勞動——無論是作為“人工智能算法”的設(shè)計者還是“人工智能系統(tǒng)”的操作者,他們都在進行著艱苦的腦力勞動,因此尊重人的勞動就意味著不能把所有的創(chuàng)造、創(chuàng)新都歸于人工智能,而必須尊重腦力勞動者的辛勤勞動;最后,即使ChatGPT等新一代生成式人工智能在未來,真正能夠取代人的部分勞動,也必須保留人的勞動,因為保留人的勞動,是實現(xiàn)人的價值的必要途徑,同時保留人的勞動,也意味著在主要以算法支配的ChatGPT等新一代生成式人工智能的勞動之外,能夠獲得更多的基于人力智慧的創(chuàng)造性成果。

(三)要維系和堅守“人的理性基礎(chǔ)”

概言之,無論是強調(diào)不以人工智能助長人的“動物性懶惰”,還是不因人工智能否定和放棄人的“創(chuàng)造性勞動”,都是根據(jù)馬克思主義哲學這一鏡鑒,引出的對“人本地位”也即——人的基礎(chǔ)地位的維系和堅守。這首先表現(xiàn)為即使人工智能賦予了人更多的閑暇,免去了人的“異化勞動”,但是也不能因此就喪失人本有的知性、理性追求,人工智能作為一種技術(shù),呈現(xiàn)出一種中性的面貌,但是正如“新馬克思主義”的旗手霍克海默和阿多諾指出的那樣:“一旦一個人擁有閑暇時間,就不可避免地會接受文化產(chǎn)業(yè)所提供的產(chǎn)品。康德的形式主義依然期望個人能夠扮演重要的角色……個人完全有能力在各種感性經(jīng)驗和基本概念之間建立聯(lián)系,但工業(yè)化卻剝奪了個人的這種能力。”[23](P126)這一論斷說明了潛藏在“信息文明”之后的“文化工業(yè)”,通過人工智能技術(shù)對人的精神世界的腐蝕,說明了在閑暇這一看似自由的生活狀態(tài)之中,人類可能遭遇的平庸性困境。

具體而言,新一代生成式人工智能(如ChatGPT)在“信息文明”中的作用具有一些復(fù)雜性。它們既能賦予人們閑暇的權(quán)利,也可能占據(jù)人們的閑暇時間,通過中性的便利特征,它們會潛在影響人們的價值觀和世界觀,例如在人們的生活中出現(xiàn)消費主義、相對主義、虛無主義等現(xiàn)象。盡管這些現(xiàn)象不能完全歸因于人工智能、“信息文明”或馬克思主義哲學基于對“信息文明”的可能誤判,但它們都在一定程度上削弱了人的地位。因此,盡管人工智能在馬克思主義哲學的框架下可以做出積極回應(yīng),我們也必須意識到馬克思主義哲學在處理“信息文明”,尤其是人工智能發(fā)展方向時所面臨的歷史性局限,我們需要謹慎地思考和引導人工智能的發(fā)展,以確保人的基礎(chǔ)地位不被削弱,而是能夠在“信息文明”中實現(xiàn)真正的自由和福祉,這也強調(diào)了人工智能的發(fā)展不僅需要技術(shù)層面的考量,還需要倫理、社會和哲學層面的思考。我們需要不斷審視和調(diào)整我們的價值觀和社會結(jié)構(gòu),以確保人工智能的發(fā)展與人類的整體利益和價值觀相一致,而不是對人的基本地位產(chǎn)生負面影響。換言之,人的基礎(chǔ)地位既是對全人類的自由的呼喚,也是對人類個體的理性、知性的培養(yǎng),既要強調(diào)全人類的自由,更要強調(diào)體現(xiàn)為“人類個體的理性地位”也就是說,“個人—勞動者—全人類”都體現(xiàn)為人這一統(tǒng)一的概念,必須要全面地根據(jù)馬克思主義哲學的觀點,對人和ChatGPT等新一代生成式人工智能的關(guān)系進行思考,發(fā)展馬克思主義哲學在“信息文明”時代的立場和方法。

五、結(jié)語

在信息文明的新時代,特別是在ChatGPT等新一代生成式人工智能蓬勃興起的當下,馬克思主義哲學與人工智能之間的相互映照關(guān)系,特別是新形勢下馬克思主義哲學和新一代生成式人工智能ChatGPT之間的映照變得尤為重要。馬克思主義哲學在信息文明時代的地位應(yīng)當被強調(diào)為“必修課”。我們需要深刻理解并運用馬克思主義哲學的原理,將其與新一代生成式人工智能的發(fā)展相結(jié)合,以解決當代社會中存在的問題。ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展過程中,應(yīng)當強調(diào)其對馬克思主義哲學所揭示問題的現(xiàn)代回應(yīng)。馬克思主義哲學強調(diào)消除剝削和異化勞動,實現(xiàn)人的自由與發(fā)展,通過人工智能技術(shù)的應(yīng)用,我們有望消除剝削和異化勞動的現(xiàn)象,讓人類能夠更加自由地發(fā)展。在這一過程中,我們需要關(guān)注并解決人工智能可能帶來的負面影響,確保技術(shù)的應(yīng)用符合人類自由和發(fā)展的原則。

同時我們需要從馬克思主義的視角審視這些潛在的負面影響,并及時作出應(yīng)對,應(yīng)該意識到人工智能技術(shù)可能加劇社會不平等,導致人類勞動力被替代以及削弱人的創(chuàng)造力和主體性等問題,要借鑒馬克思主義哲學的思想,積極探索解決方案,確保人工智能技術(shù)的應(yīng)用能夠促進社會的公平和人的全面發(fā)展。在實現(xiàn)信息文明的過程中,我們必須認識到馬克思主義哲學在指導新一代生成式人工智能發(fā)展中的重要性,要在發(fā)展人工智能技術(shù)的同時,不斷思考馬克思主義基本原理的精髓以及思想光輝,使其真正為人類的自由、平等和全面發(fā)展服務(wù),通過深入理解和應(yīng)用馬克思主義哲學,我們能夠更好地理解和應(yīng)對人工智能技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)和機遇,推動信息文明的持續(xù)進步,為人類創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)。