歷史上的墮民坊紹興“三埭街”的變遷

鄒永敏

墮民是歷史上的區(qū)域性賤民，歷史上的墮民群體主要分布在浙江境內(nèi)，人數(shù)最多時(shí)曾達(dá)5萬人，其中有六成散布于紹興府下轄各縣。紹興城內(nèi)的墮民在明朝中期被集中遷徙至千秋坊居住，該地是有文字記載的最大的墮民聚居區(qū)，又被稱為三埭街，其內(nèi)部又形成了相對封閉的小社會，形成了獨(dú)特的民俗文化。中華人民共和國成立后移風(fēng)易俗，三埭街和外部社會的隔閡漸漸消失，但仍能在舊址找到墮民坊的遺存?，F(xiàn)通過查閱文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查，研究三埭街的墮民文化及其對街坊建筑風(fēng)貌的影響。

墮民及其文化的起源

墮民特指分布在浙江的一類賤民，其社會地位低下，類似于徽州的佃仆和福建的疍民，但其又與這兩者存在很大的區(qū)別。墮民不同于貧民，更不同于奴仆，其可以自立門戶，在群體內(nèi)部具有自主婚配權(quán)，甚至墮民之中也會有富人。墮民和平民最大的差別在于，墮民被排除在士農(nóng)工商四個階層之外，在社會地位上低普通人一等，只能從事低賤職業(yè)，并在穿著及言談舉止上有諸多限制。其低賤的社會地位和職業(yè)代代相傳，墮民的后代出生便被打上身份的烙印，幾乎無法改變。

墮民在歷史上有多種叫法，比如“惰民”“墮貧”“丐戶”等，雖叫法不同，但意義相同。關(guān)于墮民的起源眾說紛紜，比如有“春秋戰(zhàn)國降民”“西漢不臣之民”“唐朝被貶樂師”“元滅宋后的流亡皇室”“永樂皇帝流放的政敵”等多種說法，但大都難以佐證。而紹興境內(nèi)關(guān)于墮民來源的記載有以下幾種文字記錄，認(rèn)可度相對較高。

第一種是北宋楊延昭的部將焦光瓚面對金兵不戰(zhàn)而降，為朝野不齒，焦光瓚及其部屬遂被遣送至紹興地區(qū)并被貶為墮民。這段歷史在明代徐渭編輯的《會稽縣志》和沈德符編輯的《萬歷野獲編》中均有相應(yīng)記載。

第二種是元朝滅亡時(shí)，滯留在江南地區(qū)的蒙古人投降后被貶為賤民。這在《紹興縣志》中有相應(yīng)記載。紹興籍表演藝術(shù)家六小齡童也在其自傳《行者》中提到：“我家其實(shí)是元末蒙古族的后裔……從大漠黃沙的塞北，來到了山清水秀的越國江南。朱元璋滅了元朝建立明朝之后，就把所有留在南方的蒙古人貶為‘墮民。”[1]

第三種是唐朝樂師說。唐明皇（唐玄宗李隆基）在執(zhí)政后期沉湎酒色不理朝政，間接導(dǎo)致了安史之亂，之后朝廷將其歸咎于宮廷樂師，認(rèn)為此輩樂而忘憂，遣其為“墮樂”，后“墮樂”流落到紹興等地，貶稱“墮民”。關(guān)于這個說法，在《紹興市志》和《紹興縣志》中均有記載，且內(nèi)容大同小異。

墮民的來源比較復(fù)雜。在不同的時(shí)代都有人因受到政治迫害而被貶為墮民，也有普通平民走投無路從事墮民職業(yè)而成為墮民的，還有和墮民聯(lián)姻而被貶為墮民的。

在漫長的農(nóng)業(yè)社會中，墮民的謀生手段一般都是一些普通人所不屑的猥賤雜役等，比如在四民婚喪時(shí)擔(dān)任幫工、樂工、抬轎、抬棺等工作。魯迅先生在《我談“墮民”》中就有描述：“男人們是收舊貨，賣雞毛，捉青蛙，做戲；女的則每逢過年過節(jié)，到她所認(rèn)為主人的家里去道喜，有慶吊事情就幫忙?！盵2]

民國時(shí)期曾統(tǒng)計(jì)得浙江省墮民總數(shù)約5萬人，分布在紹興、寧波、慈溪、奉化、鎮(zhèn)海、義烏等多地，其中六成在紹興。三埭街從明代中葉開始便作為官府指定的墮民坊，規(guī)模大且存在時(shí)間長，其內(nèi)部形成了特有的風(fēng)俗文化。歷史上的三埭街和城市其他部分有明確的界限，還有諸多禁忌和講究，普通平民一般不隨意進(jìn)入。

三埭街是方言中的發(fā)音，意思就是三條街，包括學(xué)士、唐皇、永福三條老街，這三條街所在的區(qū)域便是歷史上的墮民坊。《紹興市志》上有相應(yīng)的記載：“城內(nèi)墮民恒集居里街，即三埭街……共有三條狹小的街衢?？勘笔诪橛栏＝?，中為唐皇街，南稱學(xué)士街，這是墮民的城府之地，住著約莫七八百戶、5000以上向被人蔑視的人民。”[3]

這塊區(qū)域在明代以前叫千秋坊，得名于賀知章在此地所建的千秋觀。到了明代中期，除了千秋觀和周家臺門，千秋坊其余部分基本被遷入的墮民占據(jù)。這場遷徙由官府主導(dǎo)，根據(jù)《嘉泰會稽志》記載，三埭街內(nèi)部又分為樂義、永福、押隊(duì)三個坊，樂義坊是樂師聚集地，永福坊是丐戶的居住地，押隊(duì)坊最初曾有士兵駐扎看守。從此千秋坊改名為墮民坊，因名稱欠雅，故以三埭街指代。

舊時(shí)三埭街的居民有很大一部分選擇以各種表演為生。浙東地區(qū)在明清時(shí)期戲曲繁盛，有寧海平調(diào)、諸暨亂彈、紹興亂彈、寧波灘簧與越劇等，這與浙江境內(nèi)的眾多墮民有很大的關(guān)系。民國初年，紹興城內(nèi)由墮民組織的戲班多至百余個，業(yè)務(wù)遍布周邊城鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)三埭街中的唐皇、永福兩街戲班云集，居民多以表演為業(yè)。墮民并無特定的宗教信仰，但三埭街的墮民往往供奉唐皇菩薩，這是他們自創(chuàng)的神明，其原型是被奉為梨園祖師的唐明皇李隆基。

歷史上的三埭街面積約80畝，如今大部分已經(jīng)拆遷并建成住宅小區(qū)，只在街區(qū)中心位置和西南角遺存大片老舊的低矮平房。街區(qū)的南邊是賀秘監(jiān)祠和周恩來祖居，和三埭街處在同一街坊，但不屬于墮民區(qū)。

三埭街的遺存

學(xué)士街位于街區(qū)最南邊，是目前保存最完整的一條老街，總長約350米，學(xué)士二字指的是唐代詩人賀知章。賀知章在743年致仕返鄉(xiāng)潛心修道，在紹興城多處筑宅，其中以千秋觀最為聞名，原址就位于現(xiàn)在的賀秘監(jiān)祠。賀知章深受家鄉(xiāng)人民敬重，千秋觀在明清時(shí)期多次重修，民國時(shí)期重修之后改名為賀秘監(jiān)祠，由崇賢堂、千秋樓、懷賀亭組成，是一處唐代風(fēng)格的建筑群。

賀秘監(jiān)祠東側(cè)是周恩來祖居，其前身是周家臺門，始建于明洪武十四年（1381），當(dāng)時(shí)名為“錫養(yǎng)堂”。據(jù)地方志記載，周氏家族于嘉靖年間由河南遷往紹興定居。

周家臺門占地3000余平方米，有多幢按傳統(tǒng)方式建造的明代風(fēng)格建筑，是舊時(shí)紹興大戶人家居住的典型臺門式民居。紹興市人民政府于1998年對這座老宅進(jìn)行了全面修繕，保持了其原本的建筑風(fēng)貌，并在東側(cè)增設(shè)了周恩來紀(jì)念館。

賀秘監(jiān)祠、周恩來祖居均位于學(xué)士街南側(cè)，北側(cè)便是歷史上的墮民區(qū)了。墮民政治地位低下也體現(xiàn)在其所居住的房屋上，其房屋檐口要比平民房屋檐口低三尺，進(jìn)出須低頭躬身。距三埭街不到1千米處還有其他歷史街區(qū)，如八字橋街區(qū)、倉橋直街和書圣故里街區(qū)。其他街區(qū)的民居雖然樸實(shí)無華，但外觀和建造工藝上乘，明顯出于職業(yè)匠人之手，相比之下，三埭街的民居顯得低矮而凌亂。這些老舊民居的建造年代已無法考證，由于建筑質(zhì)量較差，明清以來一直在維修和翻建，但建筑總體面貌一直低矮而簡陋。

傳統(tǒng)紹興民居常用的石材地連線（石材外墻勒腳，堅(jiān)固防潮），江南民居常用的穿斗式和抬梁式木屋架也很少在三棣街出現(xiàn)。街區(qū)的民居建造粗放，缺乏章法，用材低廉，受力體系混亂，各色建材混搭，有的甚至是在第一次建造的基礎(chǔ)上不斷搭建而成的。

紹興素有“水鄉(xiāng)”“臺門之鄉(xiāng)”之稱，家家戶戶枕河而居，而在三埭街內(nèi)部卻找不到一個臺門。究其原因，歷史上的墮民大多處于貧困狀態(tài)，很難用到上好的建筑材料，也請不起工匠，只能自己建造。但由于墮民被禁止學(xué)習(xí)工匠技藝，其造出的房屋往往不合規(guī)制，低矮歪斜也是常事。戶與戶貼鄰，共用分戶墻，一家的房屋歪了，隔壁鄰居也就跟著歪掉。但好在磚瓦房屋自重輕，容易修補(bǔ)和替換構(gòu)件，所以即使歪斜也未必會坍塌。這個特點(diǎn)也和墮民的職業(yè)習(xí)性有關(guān)，三埭街的墮民大多外出唱戲或走街串巷收廢品，很少待在家里，對居所沒有過高的要求，即使有些墮民富裕了，大多也是選擇出去租房子，而不是自己建房。三埭街墮民的生活狀態(tài)和安土重遷的普通平民有很大不同。隨著部分原住民的離開和城市的拆遷，剩下的老屋越來越少，但依然有一部分原住民在此居住。

位于三埭街中間的街道是唐皇街，得名于梨園祖師唐明皇，唐皇街上原有一座唐皇廟，大約在20世紀(jì)70年代被拆除，現(xiàn)在街兩側(cè)大都是新建住宅樓。第三條街是永福街，但現(xiàn)場難以尋到其遺跡和路牌等標(biāo)志物。根據(jù)市志記載，推測其大致位置位于唐皇苑小區(qū)北面圍墻一側(cè)，現(xiàn)在已成為小區(qū)內(nèi)部道路。永福街的名字來源于老街上的一座永福庵，雖然永福庵早已被拆除，但街名一直保留了下來。

在過去，雖然三埭街居住的都是墮民，但是三條街之間也存在社會地位上的差異，比如永福街多住著上戲臺表演的專業(yè)演員，收入可觀，因此地位最高；唐皇街多住的是坐唱班，提供上門唱戲服務(wù)，收入次之，地位也次之；而學(xué)士街多數(shù)住著門眷（門眷是從事猥賤雜役的墮民），收入低、生活苦，即使在三埭街內(nèi)部也被人蔑視。

在三埭街上曾經(jīng)有過土谷祠、靜休庵、永福庵、五顯閣、唐皇廟等多處祭祀場所，不同的廟庵代表著不同的信仰。墮民的信仰對象非常龐雜，其原因多是墮民無法把握自己的命運(yùn)，在長期沒有安全感的生活中，這些神明是墮民群體重要的精神寄托。這些廟庵已被全部拆除，但還能從一些門牌上看出存在過的痕跡，比如學(xué)士街和唐皇街之間有一條寬僅1米的窄巷，叫五顯閣直街，原先是供奉五顯神的地方。

墮民的解放

從社會治理角度來看，統(tǒng)治階層是反對墮民現(xiàn)象的。相傳紹興市區(qū)府橋邊曾立有一碑，稱為《洪武四年禁止再呼墮民銅碑》，刻的是朱元璋的詔令：“……今朕派他軍民灶匠四籍當(dāng)差，一體良民。傳旨士庶人知悉，如若再呼墮民兩字，豁腸碎剮?！比欢鴫櫭袢后w及其風(fēng)俗已經(jīng)形成，一時(shí)難以改變。

雖然風(fēng)俗難改，但是也有一些墮民并不甘心沉淪，歷代不少有識之士為此奔走呼吁。明清兩朝與國民政府曾發(fā)文試圖消除歧視，給予墮民正常的身份和權(quán)利。如雍正元年（1723）禮部發(fā)布削籍之令，寧紹臺道通飭各縣削除墮民丐籍；光緒三十一年（1905），紹興當(dāng)?shù)厥考澞季栌谌そ謩?chuàng)辦同仁農(nóng)工小學(xué)堂，招收墮民子弟；民國元年（1912）南京臨時(shí)政府發(fā)布通令，墮民與其他百姓一樣享有公權(quán)私權(quán)。但千百年來形成的習(xí)俗力量過于強(qiáng)大，墮民的境遇并沒有從根本上得到改變。

墮民真正的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在中華人民共和國成立后，政府對墮民從政治地位、職業(yè)、教育、習(xí)俗等方面進(jìn)行了全面改造。三埭街的青少年普遍走進(jìn)了學(xué)校，居民的職業(yè)也不再受限制，三埭街與城市的隔閡漸漸消失。

現(xiàn)在三埭街的一小部分原住民仍在從事唱戲、賣戲服道具、回收廢品等祖業(yè)。從三埭街走出的上百個戲班子早已逐漸消失，剩下的互相合并，成為現(xiàn)在紹興紹劇團(tuán)的前身，從事戲曲行業(yè)的人也不再僅限于三埭街的居民。

沿永福街原址往東走到盡頭有幾間老舊民房，上面卻掛著嶄新的門牌，寫著“永福街”三字，這或許是永福街拆遷后留下的唯一房屋了。雖然老街已經(jīng)不復(fù)存在，但地名保留了下來。老街歷經(jīng)幾百年的滄桑變遷，原住民也融入社會各行各業(yè)中，但不變的是老街居民對幸福的向往，其包含在“永?！眱勺种?，寓意永享福祉。

（作者單位：華匯工程設(shè)計(jì)集團(tuán)股份有限公司）

[1]六小齡童.行者[M].武漢：長江文藝出版社，2016.

[2]魯迅.我談“墮民”[J].全國新書目，1997（11）：43.

[3]任桂全.紹興市志[M].北京：方志出版社，1999.