旅游視域下后山苗族舞蹈藝術(shù)特征與傳承研究

譚璽 王紫怡 王繼子

摘要：目的：研究秉持對(duì)貴州省仁懷市后山苗族舞蹈這一獨(dú)特藝術(shù)形式的尊重和熱愛(ài)，聚焦貴州省仁懷市后山苗族舞蹈，深度剖析和理解其藝術(shù)特征，探討如何在旅游開(kāi)發(fā)中達(dá)到有效保護(hù)和傳承苗族舞蹈的目的。方法：通過(guò)收集與整理豐富的文獻(xiàn)資料，精心梳理后山苗族舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)，力求更深入地理解與認(rèn)知這一舞種的歷史傳承與發(fā)展軌跡。隨后，深入研究了后山苗族舞蹈所體現(xiàn)出的競(jìng)技特性和獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言，希望能在此基礎(chǔ)上找到更有效的保護(hù)和傳承后山苗族舞蹈的方法。結(jié)果：研究后山苗族舞蹈，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展脈絡(luò)、舞蹈語(yǔ)言和競(jìng)技特性等都具有鮮明的民族特色，這些獨(dú)特的藝術(shù)特征既彰顯了后山苗族舞蹈的魅力，又是其在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特藝術(shù)傳統(tǒng)。結(jié)論：文章從旅游這一視角出發(fā)，全面探討了后山苗族舞蹈的保護(hù)與傳承策略，運(yùn)用新的技術(shù)手段，全面展現(xiàn)后山苗族舞蹈的魅力和特色，并希望這一科研成果能對(duì)加大后山苗族舞蹈的保護(hù)力度提供助力，進(jìn)而通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)這一途徑，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，最終提高和改善當(dāng)?shù)厝说纳钯|(zhì)量。

關(guān)鍵詞：旅游；苗族舞蹈；藝術(shù)特征；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）23-00-03

0 引言

苗族是一個(gè)主要分布在我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族，其舞蹈文化歷史悠久，可以追溯到幾千年前。古代，苗族舞蹈多為歌舞結(jié)合的形式，苗族人民通過(guò)舞蹈來(lái)反映生產(chǎn)生活和進(jìn)行情感表達(dá)。每個(gè)苗族村寨都有獨(dú)具特色的舞蹈形式和傳統(tǒng)，村民往往在村寨里的長(zhǎng)老或巫師的帶領(lǐng)下一起表演。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，苗族舞蹈也發(fā)生了一些變化。一方面，舞蹈形式逐漸多樣化，融入了更多的現(xiàn)代元素，如現(xiàn)代舞、街舞等；另一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新引起重視，通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代元素和民族特色，打造風(fēng)格獨(dú)特的現(xiàn)代苗族舞蹈。此外，苗族舞蹈還與其他文化元素相結(jié)合，如音樂(lè)、戲曲、美術(shù)等，使苗族舞蹈的內(nèi)容形式更加豐富多樣，同時(shí)還積極加強(qiáng)對(duì)外交流，登上國(guó)際舞臺(tái)，展現(xiàn)國(guó)際化視野。

苗族舞蹈不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種歷史和文化的傳承載體。它反映了苗族人民的生產(chǎn)生活和情感追求，是一種重要的文化資源，值得珍視和傳承。

1 后山苗族舞蹈藝術(shù)特征

后山苗族位于貴州省仁懷市后山苗族布依族自治鄉(xiāng)［1］。后山苗族舞蹈“爬花桿”又名“踩月亮”，是一項(xiàng)富有特色的民俗活動(dòng)，是一種集舞蹈、音樂(lè)、雜技于一體的綜合性表演藝術(shù)。

如今，每年的正月初一到初七或者農(nóng)歷十月十五，當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉行盛大的節(jié)慶活動(dòng)，吸引大量游客前來(lái)游覽體驗(yàn)。“踩月亮”舞蹈已被列入貴州省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為當(dāng)?shù)氐奶厣糜雾?xiàng)目。

據(jù)傳，后山苗族“爬花桿”的起源與愛(ài)情和生育有關(guān)，后山苗族的祖先希望通過(guò)舉行盛大的祭祀活動(dòng)讓苗族得到神靈的庇護(hù)，祈求愛(ài)情和美、兒孫滿(mǎn)堂，“爬花桿”就是其中的一個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目。

后山苗族舞蹈輕盈、飄逸、靈動(dòng)，舞者們靈活運(yùn)用手臂、手腕、頭部和腳部等各個(gè)身體部位，形成一系列驚險(xiǎn)的動(dòng)作，展現(xiàn)出苗族舞蹈的魅力和特色，極具吸引力和觀(guān)賞性。

第一，后山苗族舞蹈律動(dòng)特點(diǎn)。通過(guò)身體姿態(tài)、手臂和手腕的動(dòng)作、頭部和腳部的動(dòng)作等，形成獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言，表達(dá)出豐富的情感和意境。后山苗族舞蹈的律動(dòng)多表現(xiàn)為上挑動(dòng)律和下沉動(dòng)律，通過(guò)上挑和下沉的動(dòng)作變化，體現(xiàn)出舞蹈的剛?cè)岵?jì)和張力。最有特點(diǎn)的是在“爬花桿”的過(guò)程中，舞者通過(guò)大腿用力形成攀爬的動(dòng)作。隨著鼓點(diǎn)，舞者一節(jié)一節(jié)地向上攀爬，到了花桿頂部后，在最高處的演員會(huì)頭朝下、腳朝上，跟隨鼓點(diǎn)有節(jié)奏地伸縮雙腿及蹬腿，仿佛踩著天上的云朵行走一般。

第二，后山苗族舞蹈姿態(tài)特點(diǎn)。后山苗族舞蹈動(dòng)作往往以屈伸、擺蕩、擰傾等為主，身體姿態(tài)優(yōu)美，飄逸灑脫，手臂和手腕的動(dòng)作靈活多變，頭部和腳部的動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，形成了輕盈、飄逸、靈動(dòng)的舞蹈風(fēng)格。后山苗族舞蹈基本手形與其他支系類(lèi)似，以自然掌形為主，虎口張開(kāi)，四指并攏。常用手位有壓裙手、雙開(kāi)花、單開(kāi)花、弓形手等。

第三，后山苗族舞蹈的音樂(lè)與節(jié)奏特點(diǎn)。后山苗族舞蹈以蘆笙、銅鼓和木鼓為主要伴奏樂(lè)器，節(jié)奏感鮮明，伴隨擊打鼓心、鼓邊和鼓槌等，能夠產(chǎn)生三種不同的音色，交織成獨(dú)特的旋律和節(jié)奏，韻律風(fēng)格獨(dú)具特色。

第四，后山苗族舞蹈服飾特點(diǎn)。一套完整的服裝，分為帽子（頭頂帕）、上衣、腰帶、百褶裙、圍腰、綁腿和花腳褲七個(gè)部分。刺繡挑花多以黑色平布作底，有時(shí)根據(jù)年齡特點(diǎn)也會(huì)選用其他顏色的布料作底。以布料的經(jīng)緯紗交叉呈“十”字形或“X”形，統(tǒng)稱(chēng)“十字花”［2］。刺繡以繡花為主，刺繡紋飾靈感多來(lái)自田園生活。苗族舞蹈服飾華麗多彩，常常以錦繡織成，做工精細(xì)，顏色搭配鮮艷，尤以花邊苗族服飾最為著名。

第五，高難度動(dòng)作是后山苗族舞蹈的獨(dú)特之處。首先，表演者要在沒(méi)有任何保護(hù)措施的情況下，在花桿上做出各種驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)作，如翻跟頭、倒立、跳躍等，這需要表演者具備非常高的技巧和極大的膽量。其次，在表演過(guò)程中，表演者的動(dòng)作還要和音樂(lè)節(jié)奏相匹配?？梢?jiàn)，要隨著音樂(lè)節(jié)奏完成各種高難度動(dòng)作極其考驗(yàn)表演者的協(xié)調(diào)能力和表演功底。此外，“爬花桿”表演中展示的各種特技，如倒掛金鉤、桿上倒立、桿上劈叉等，都是其獨(dú)特之處。

綜上所述，后山苗族“爬花桿”表演融合了多種藝術(shù)表演形式，需要表演者具備高超的技藝、膽量和協(xié)調(diào)能力，同時(shí)還需要配合音樂(lè)和舞蹈，呈現(xiàn)出獨(dú)特的表演效果?？傊?，苗族舞蹈藝術(shù)特征豐富多樣，既有鮮明的民族特色，又有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的舞蹈風(fēng)格。這些特征也增強(qiáng)了苗族舞蹈的吸引力并促進(jìn)其傳承和發(fā)展。

2 后山苗族舞蹈?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀

目前，后山苗族舞蹈的傳承情況并不理想，面臨著許多困難和挑戰(zhàn)，亟須采取一系列措施保護(hù)和傳承后山苗族舞蹈，包括加強(qiáng)文化宣傳、創(chuàng)新表演形式、采用多元化傳播途徑、發(fā)掘舞蹈內(nèi)涵、培養(yǎng)新一代傳承人等。同時(shí)，政府部門(mén)應(yīng)加大對(duì)苗族舞蹈的宣傳和扶持力度，為苗族舞蹈?jìng)鞒腥颂峁┍匾脑椭С帧?/p>

第一，外來(lái)文化給本土文化造成了沖擊。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，不同國(guó)家和地區(qū)的文化交流日益頻繁，傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，其推廣和傳承面臨巨大壓力，苗族舞蹈也不例外。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化關(guān)注度低、“非遺”中青年人才傳承斷層，大部分年輕人對(duì)苗族舞蹈缺乏興趣和了解。

第二，表演形式簡(jiǎn)單，受到演出場(chǎng)地的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效推廣。后山苗族舞蹈主要在苗寨廣場(chǎng)表演，觀(guān)眾需要趕往這一特定表演場(chǎng)地才能觀(guān)賞苗族舞蹈。由于媒體宣傳力度不夠，加上只有適逢節(jié)慶活動(dòng)才有演出，所以后山苗族舞蹈的傳播效果不甚理想。目前，后山苗族舞蹈的表演形式傳統(tǒng)且單一，舞蹈節(jié)目缺乏創(chuàng)新性和多樣性，難以吸引年輕人的眼球。

第三，缺乏專(zhuān)業(yè)媒體和專(zhuān)業(yè)人士的參與。目前，從事后山苗族舞蹈表演和教學(xué)的專(zhuān)業(yè)人才較少，媒體對(duì)后山苗族舞蹈的關(guān)注度不高，舞蹈作品難以滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。同時(shí)，學(xué)習(xí)后山苗族舞蹈需要較高的身體素質(zhì)和技巧，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)難度較大，所以不易于推廣。

第四，苗寨地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展速度相對(duì)較慢。隨著旅游的不斷開(kāi)發(fā)，許多地方的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而苗族舞蹈作為一種文化資源，并沒(méi)有得到足夠的重視和充分的開(kāi)發(fā)，沒(méi)有形成旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，導(dǎo)致其難以創(chuàng)造較高的經(jīng)濟(jì)效益。

3 后山苗族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展

苗族舞蹈的傳承是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，需要多方面的努力和合作。一方面，需要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的苗族舞蹈演員和教師，讓年輕一代掌握傳統(tǒng)的苗族舞蹈技巧和文化內(nèi)涵。另一方面，需要加強(qiáng)對(duì)苗族舞蹈的宣傳和推廣，讓更多的人領(lǐng)略到苗族舞蹈的魅力，促進(jìn)其與現(xiàn)代藝術(shù)的融合和創(chuàng)新。

為推動(dòng)苗族舞蹈的傳承與發(fā)展，各地陸續(xù)采取了一系列積極措施。貴州省黔東南州劍河縣每年都會(huì)舉辦“水鼓舞”比賽與表演活動(dòng)，吸引了眾多游客。同時(shí)，湖南省鳳凰縣也積極推廣與保護(hù)苗族舞蹈文化，設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的苗族舞蹈表演團(tuán)隊(duì)與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為當(dāng)?shù)孛缱逦璧傅膫鞒信c發(fā)展提供了有力支持。

后山苗族“爬花桿”是一項(xiàng)技巧性非常高的表演，主要依靠口口相傳的模式進(jìn)行傳承，隨著老藝人的逝去，一些高難度動(dòng)作逐漸失傳。為了有效傳承后山苗族“爬花桿”這一“非遺”舞蹈，應(yīng)該先解決傳承人斷層的問(wèn)題，再根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)編制相應(yīng)的發(fā)展計(jì)劃，確保傳承與發(fā)展一起抓。

第一，與當(dāng)?shù)馗咝：献?，建立后山苗族文化?zhuān)項(xiàng)科研項(xiàng)目及團(tuán)隊(duì)。例如遵義師范學(xué)院是經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)立的一所省屬本科師范院校，入選教育部高等學(xué)校紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地，其音樂(lè)與舞蹈學(xué)院設(shè)立了舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)。積極與高校合作，成立專(zhuān)項(xiàng)科研團(tuán)隊(duì)開(kāi)展實(shí)地考察調(diào)研，能為后山苗族舞蹈的發(fā)展提供有效的方案。其次，與高校合作建立教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將“非遺”舞蹈帶入高校課堂，讓舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行觀(guān)摩和學(xué)習(xí)，既達(dá)到了傳承的目的，又為學(xué)生提供了參與藝術(shù)科研和藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

第二，與媒體合作開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)宣傳模式。后山苗族“爬花桿”這一“非遺”舞蹈只有在節(jié)慶日才有文藝演出，在媒體中的曝光率相對(duì)較低，整體知名度不高。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)與優(yōu)秀媒體合作，制作具有影響力的宣傳片，并投放到抖音、小紅書(shū)、快手等平臺(tái)上。另外，組建專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)文化宣傳的團(tuán)隊(duì)，在短視頻平臺(tái)進(jìn)行直播，宣傳當(dāng)?shù)孛袼祝⑶疫€可以滾動(dòng)播放當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)及藝術(shù)作品的宣傳片，提高媒體曝光率和社會(huì)知名度，形成線(xiàn)上與線(xiàn)下的合力，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)與發(fā)展。

第三，培養(yǎng)優(yōu)秀舞蹈人才，加強(qiáng)舞蹈文化的傳承和教育?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展舞蹈比賽、舞蹈表演、舞蹈培訓(xùn)等活動(dòng)，讓更多的人了解和喜愛(ài)后山苗族舞蹈。同時(shí)，可以在學(xué)校、社區(qū)等開(kāi)設(shè)舞蹈課程，讓年輕人了解和學(xué)習(xí)后山苗族舞蹈。教學(xué)中要對(duì)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新和改編引起重視。積極與專(zhuān)業(yè)人士合作，對(duì)傳統(tǒng)的后山苗族舞蹈進(jìn)行改編和創(chuàng)新，加入新的元素和創(chuàng)意，使其更符合現(xiàn)代觀(guān)眾的審美需求和欣賞習(xí)慣。

第四，加強(qiáng)對(duì)后山苗族舞蹈文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間［3］。

可以從以下幾方面著手，加強(qiáng)對(duì)后山苗族舞蹈文化遺產(chǎn)的保護(hù)。一是整體性保護(hù)。要注重對(duì)舞蹈類(lèi)“非遺”的整體性保護(hù)，包括樂(lè)舞文化、民俗環(huán)境等。二是傳承人保護(hù)?！胺沁z”舞蹈的傳承人應(yīng)該受到保護(hù)和重視，可以設(shè)立專(zhuān)門(mén)的傳承人保護(hù)機(jī)構(gòu)，提供資金和資源支持，鼓勵(lì)傳承人傳承和傳播“非遺”舞蹈。三是文化空間保護(hù)?！胺沁z”舞蹈所依托的文化空間也應(yīng)得到保護(hù)和重視，可以建立文化保護(hù)區(qū)或文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，保護(hù)“非遺”舞蹈所依托的文化生態(tài)環(huán)境。四是推廣與傳承。需要借助各種媒介和渠道推廣和傳承“非遺”舞蹈，如利用文藝表演、藝術(shù)展覽、文化交流等形式，促進(jìn)“非遺”舞蹈的傳承和傳播。五是教育與普及。通過(guò)教育和普及，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)“非遺”舞蹈的價(jià)值和意義，推動(dòng)“非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承。

“非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承需要全社會(huì)的參與，需要政府、企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人共同發(fā)揮作用，讓“非遺”舞蹈在傳承中煥發(fā)新的生機(jī)。后山苗族舞蹈的傳承和創(chuàng)新離不開(kāi)政府、社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家等多方面的支持。只有多方共同努力，才能讓后山苗族舞蹈這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式得到更好的傳承和創(chuàng)新。

4 結(jié)語(yǔ)

后山苗族舞蹈以藝術(shù)化的形式，回味了遠(yuǎn)古祖先的記憶，具有民族文化傳承的作用。在苗族人民的生活中，舞蹈一直扮演著重要角色。隨著時(shí)間的推移，后山苗族舞蹈逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。近年來(lái)，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化加強(qiáng)保護(hù)與重視，后山苗族舞蹈得到了更多的關(guān)注和支持。

“爬花桿”舞蹈是一種集舞蹈、音樂(lè)、雜技于一體的綜合性表演藝術(shù)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。表演者需要在桿上做出各種高難度動(dòng)作，同時(shí)還需要配合音樂(lè)和舞蹈，呈現(xiàn)出獨(dú)特的表演效果。該舞蹈起源于苗族的祭祀儀式，體現(xiàn)了苗族人民的文化信仰。通過(guò)爬花桿舞蹈，人們可以了解后山苗族的歷史、文化和傳統(tǒng)，同時(shí)感受到苗族人民的熱情和豪邁。后山苗族舞蹈不僅是當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?，更是?dāng)?shù)芈糜翁厣?xiàng)目，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。此外，后山苗族“爬花桿”作為“非遺”舞蹈項(xiàng)目還促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)發(fā)展，為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了就業(yè)機(jī)會(huì)，增加了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入。

總之，后山苗族“爬花桿”舞蹈是一種具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民俗文化活動(dòng)，應(yīng)該得到更好的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 趙紅艷，葉洪光，洪鈺.貴州苗族挑花背扇圖案地域特征及其在服飾品中的創(chuàng)新應(yīng)用［J］.服裝學(xué)報(bào)，2019，4（4）：331-336.

［3］ 柏貴喜.“名錄”制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.貴州民族研究，2007，27（4）：64-68.

作者簡(jiǎn)介：譚璽（1981—），女，貴州遵義人，碩士在讀，講師，研究方向：貴州民族舞蹈、舞蹈教育。

王紫怡（1992—），女，貴州遵義人，碩士，講師，研究方向：舞蹈史論、民族舞蹈。

王繼子（1982—），男，甘肅天水人，碩士，副教授，研究方向：舞蹈編導(dǎo)、舞蹈表演。