傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究的內(nèi)涵、意義及趨勢

馬迎雪 陳紅兵

［作者簡介］馬迎雪，山東理工大學(xué)法學(xué)院副教授；陳紅兵，山東理工大學(xué)法學(xué)院教授（山東淄博 255049）

編者按：山東理工大學(xué)法學(xué)院陳紅兵教授是國內(nèi)知名傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究專家。他長期從事生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)、佛教生態(tài)哲學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)民俗等研究，先后主持國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目3項(xiàng)，省部級社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目4項(xiàng)；已出版《生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型》《傳統(tǒng)生態(tài)觀與范式轉(zhuǎn)型》《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》等專著8部；先后在《哲學(xué)研究》《世界宗教研究》《光明日報(bào)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，14篇被《新華文摘》、中國人大復(fù)印報(bào)刊資料、《高校文科學(xué)報(bào)文摘》等轉(zhuǎn)載，代表性論文有《以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)》（載《哲學(xué)研究》2013年第7期）、《佛教生態(tài)德性論研究》（載《世界宗教研究》2012年第2期）、《傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的局限及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型》（載《思想戰(zhàn)線》2019年第2期）、《傳統(tǒng)生態(tài)民俗內(nèi)涵、傳承機(jī)制及其當(dāng)代建設(shè)》（載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期）等；先后發(fā)起主辦全國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會“傳統(tǒng)思想文化與生態(tài)文明建設(shè)”研討會（2015年）、全國“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化與環(huán)境教育”高層論壇（2017年）、全國“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”高層論壇（2019年）；研究成果曾獲山東省社科優(yōu)秀成果獎等省部級獎5項(xiàng)。他是中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)研究會副理事長、中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)委員會常務(wù)理事和中國生態(tài)文明智庫特約研究員，2019年曾參加生態(tài)環(huán)境部“倡導(dǎo)綠色價(jià)值觀念，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”座談會并接受《中國環(huán)境報(bào)》訪談。

受《鄱陽湖學(xué)刊》編輯部委托，2023年5月18日，山東理工大學(xué)法學(xué)院社會學(xué)系主任馬迎雪副教授圍繞傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究的內(nèi)涵、意義及趨勢等，對陳紅兵教授進(jìn)行了訪談?，F(xiàn)將訪談內(nèi)容分享如下。

馬迎雪：陳老師，您好！您從2003年開始研究生態(tài)文化、傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，迄今已有20年，請問您20年來圍繞生態(tài)文化及傳統(tǒng)生態(tài)思想文化都做了哪些方面的研究？

陳紅兵：馬老師好！首先要感謝《鄱陽湖學(xué)刊》編輯部安排這次訪談，我也趁此機(jī)會回顧反思一下自己20年來對生態(tài)文化及傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的學(xué)習(xí)和研究歷程，也感謝您為準(zhǔn)備這次訪談所做的一切工作！我對生態(tài)文化的研究是與山東理工大學(xué)成立生態(tài)文化研究中心直接相關(guān)的；之后逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究，并進(jìn)一步拓展到傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究，則與2006年赴南京大學(xué)攻讀中國哲學(xué)博士學(xué)位，以及2016—2020年兩次承擔(dān)生態(tài)環(huán)境部傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究項(xiàng)目密切相關(guān)。我的學(xué)術(shù)研究大體經(jīng)歷了從早期生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)及研究，到聚焦傳統(tǒng)生態(tài)思想文化特別是佛教生態(tài)思想文化研究，再到關(guān)注中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究等階段。其中對佛教生態(tài)思想文化研究著力最多，先后對佛教與生態(tài)文明建設(shè)、中國佛教生態(tài)哲學(xué)思想史和歐美當(dāng)代佛教生態(tài)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

馬迎雪：您剛才談到您對生態(tài)文化的研究與學(xué)校成立生態(tài)文化研究中心密切相關(guān)，這個(gè)生態(tài)文化研究中心后來升級為山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展軟科學(xué)研究基地。請您具體談?wù)勀侨绾伍_始生態(tài)文化研究的，早期對生態(tài)文化研究主要做了哪些方面的工作？

陳紅兵：2003年山東理工大學(xué)生態(tài)文化研究中心正式成立，這是學(xué)校原黨委副書記欒貽信發(fā)起成立的。事實(shí)證明這一舉措很有前瞻性，之后黨的十七大報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明”，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”戰(zhàn)略部署當(dāng)中。學(xué)校生態(tài)文化研究中心也在這一年升級為山東省科技廳設(shè)立的山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展軟科學(xué)研究基地。學(xué)校在國內(nèi)較早成立生態(tài)文化研究中心，當(dāng)時(shí)只有哈爾濱工業(yè)大學(xué)、河南大學(xué)有相關(guān)研究機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)欒貽信副書記將我調(diào)到中心從事科研及辦公室工作，從那時(shí)開始我一直從事生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化研究工作。應(yīng)該說，在生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展研究基地的工作經(jīng)歷，造就了我之后的科研方向及許多方面的科研能力，我心里也一直感恩欒貽信副書記、王學(xué)真校長、蘇守波校長、韓德信院長、楊曉春院長等領(lǐng)導(dǎo)20年來的栽培。

從我自身而言，由中國哲學(xué)研究轉(zhuǎn)到生態(tài)哲學(xué)研究，本身也是因?yàn)橐庾R到生態(tài)環(huán)境問題是我們這個(gè)時(shí)代的重大課題，從一定意義上說是帶著使命感去進(jìn)行研究的。有了這種社會責(zé)任感和使命感，才能認(rèn)真投入地去研究，持之以恒地去研究。

馬迎雪：看您的個(gè)人簡介，您在讀碩期間是學(xué)中國哲學(xué)的，中國哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)還是有差別的，您由中國哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)哲學(xué)研究也有一個(gè)過程吧？

陳紅兵：是的，中國哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的確存在很大差別。從一定意義上說，生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)科學(xué)相關(guān)，也許與科技哲學(xué)的關(guān)系更密切一些。不過，我從讀大學(xué)開始就對自然科學(xué)哲學(xué)問題感興趣。記得我讀大學(xué)一年級的時(shí)候曾打算報(bào)考自然辯證法專業(yè)的研究生，讀大學(xué)期間還專門研讀過《宇宙學(xué)中的哲學(xué)問題》《熵：一種新的世界觀》等自然科學(xué)理論著作。在進(jìn)入學(xué)校生態(tài)文化研究中心開始學(xué)習(xí)、研究生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)之后，有一階段還集中研讀系統(tǒng)論、混沌學(xué)說、分形理論、自組織理論等復(fù)雜性科學(xué)理論。里面涉及的相關(guān)公式我看不大懂，但我會盡力從哲學(xué)層面理解復(fù)雜性科學(xué)理論的意義，理解其對于建立生態(tài)哲學(xué)世界觀的意義。

從研究中國哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)，本身也有一個(gè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程。記得剛接觸生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)時(shí)，我從百度、知網(wǎng)上系統(tǒng)下載了很多相關(guān)文章及期刊論文。生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)科學(xué)相關(guān)，所以當(dāng)時(shí)還專門從圖書館借閱《生態(tài)學(xué)概論》來學(xué)習(xí)。最初幾年，我每年都會去北京西單新華書店、北京大學(xué)風(fēng)入松地下圖書商城、中國人民大學(xué)校內(nèi)書店購買生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化相關(guān)圖書。我還曾專程去中國社會科學(xué)院余謀昌先生家中拜訪，請教研究生態(tài)文化該從哪里下手。余謀昌先生從20世紀(jì)70年代開始研究生態(tài)文化，相關(guān)專著有十余本，我都想辦法購買或借閱了。再就是從2005年開始我每年都參加全國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會，接觸了很多這方面的專家學(xué)者，也拜讀過他們的相關(guān)著作。

生態(tài)文化研究中心成立伊始，欒貽信副書記非常注重爭取學(xué)校對中心科研的支持，鼓勵我們積極申報(bào)山東省社會科學(xué)基金項(xiàng)目。我這一時(shí)期的學(xué)習(xí)、研究，主要結(jié)合山東省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)文化視野中的科學(xué)發(fā)展觀”與生態(tài)哲學(xué)叢書《生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型》的研究進(jìn)行，代表性成果有專著《生態(tài)文化視野中的科學(xué)發(fā)展觀》（第三作者）和《生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型》，以及論文《生態(tài)文化熱點(diǎn)問題探討》《存在論視域中的生態(tài)哲學(xué)》《復(fù)雜性科學(xué)與機(jī)械世界觀向生態(tài)世界觀轉(zhuǎn)型》等。

進(jìn)入生態(tài)文化研究中心，對我個(gè)人科研進(jìn)步影響挺大。做生態(tài)文化研究中心辦公室工作，要與學(xué)校文理科兼職研究人員及各職能部門打交道，還要與相關(guān)高校、科研機(jī)構(gòu)同行聯(lián)系，由此意識到科研不是一個(gè)人埋頭做自己的學(xué)問，要想做出成績來，還需要與學(xué)術(shù)界交流，與學(xué)校相關(guān)部門打交道，一方面讓學(xué)術(shù)界了解自己所從事的研究工作，另一方面爭取各方面的支持與幫助。

馬迎雪：您剛才提到2006年到南京大學(xué)攻讀博士學(xué)位后，開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究。請問您讀博期間主要做了哪些方面的研究工作？攻讀博士學(xué)位是如何促進(jìn)您轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究的呢？

陳紅兵：2006—2010年間我在南京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)攻讀博士學(xué)位。讀博期間，前期仍延續(xù)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化相關(guān)研究，后來開始自覺轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)生態(tài)思想研究。一是圍繞生態(tài)哲學(xué)叢書項(xiàng)目，撰寫著作《生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型》。二是2007年成功申報(bào)山東省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)生態(tài)觀與科學(xué)范式轉(zhuǎn)型”。這一時(shí)期圍繞生態(tài)哲學(xué)世界觀、中國傳統(tǒng)科學(xué)范式與復(fù)雜性科學(xué)、中國傳統(tǒng)儒家道家生態(tài)思想和奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義等論題發(fā)表了系列論文。

學(xué)術(shù)界研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化一般局限于傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想，如儒家、道家、佛教生態(tài)哲學(xué)。現(xiàn)在想起來，我那時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)科學(xué)范式，實(shí)際上已經(jīng)意識到傳統(tǒng)生態(tài)思想研究還應(yīng)進(jìn)一步拓展到傳統(tǒng)科學(xué)。中國傳統(tǒng)科學(xué)范式是中國傳統(tǒng)社會在天文、氣象、物候等觀測及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的陰陽五行八卦模式，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想文化內(nèi)涵。

我對傳統(tǒng)科學(xué)范式的學(xué)習(xí)、研究，是結(jié)合當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)理論學(xué)習(xí)、研究進(jìn)行的。個(gè)人認(rèn)為，研究生態(tài)哲學(xué)世界觀，其科學(xué)基礎(chǔ)不應(yīng)局限于生態(tài)科學(xué)，還應(yīng)將研究視域拓展到系統(tǒng)論、自組織理論、分形理論、混沌學(xué)說等復(fù)雜性科學(xué)理論。復(fù)雜性科學(xué)理論與生態(tài)科學(xué)理論密切相關(guān)，復(fù)雜性科學(xué)理論的興起也意味著從機(jī)械論世界觀向生態(tài)整體論世界觀的轉(zhuǎn)型。不過，環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域中很少有學(xué)者關(guān)注復(fù)雜性科學(xué)理論。

馬迎雪：您自進(jìn)入生態(tài)文化研究中心后一直到讀博期間，都很注重生態(tài)哲學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)思想研究，出版了《傳統(tǒng)生態(tài)觀與范式轉(zhuǎn)型》《生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型》，這兩部著作主要從哪些方面研究了生態(tài)文化及傳統(tǒng)生態(tài)思想，對此后的生態(tài)文化研究有哪些方面的影響？

陳紅兵：這兩部著作中的很多章節(jié)在研究過程中都在相關(guān)期刊上發(fā)表了。《傳統(tǒng)生態(tài)觀與范式轉(zhuǎn)型》一是論述了生態(tài)文化對近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，主要包括生態(tài)世界觀對機(jī)械論世界觀的轉(zhuǎn)型，生態(tài)價(jià)值觀對人類中心主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，生態(tài)思維對現(xiàn)代思維方式的轉(zhuǎn)型，以及生態(tài)生產(chǎn)生活方式對現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型四個(gè)方面；二是對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想進(jìn)行了研究，主要包括對中國傳統(tǒng)儒家、道家道教、佛教生態(tài)哲學(xué)的研究，傳統(tǒng)道家無為而治思想的可持續(xù)發(fā)展意義，以及中國傳統(tǒng)科學(xué)范式與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的融合及其生態(tài)意義三個(gè)方面。①《生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型》除了論述生態(tài)文化對近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型之外，還論述了生態(tài)哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，包括生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)、復(fù)雜性科學(xué)基礎(chǔ)以及當(dāng)代西方生態(tài)文化思潮，論述了從古代文化到現(xiàn)代文化到生態(tài)文化的歷史發(fā)展。這本書還有一部分內(nèi)容關(guān)注生態(tài)文化與科學(xué)發(fā)展觀、文化大省建設(shè)的關(guān)系，注重將生態(tài)文化理論研究與國家戰(zhàn)略或意識形態(tài)相結(jié)合?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)改變改革開放初期的粗放式發(fā)展方式，突出可持續(xù)發(fā)展，因此與生態(tài)文化理念相一致。文化大省建設(shè)是當(dāng)時(shí)山東、廣東、福建等許多省份關(guān)注的現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展戰(zhàn)略。①這一部分內(nèi)容是在欒貽信副書記引導(dǎo)下撰寫的，也是這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究的一個(gè)特點(diǎn)，即理論研究注意保持與政府發(fā)展戰(zhàn)略的一致性，相關(guān)論文因此也更容易被期刊接受。記得當(dāng)時(shí)撰寫的論述生態(tài)價(jià)值觀與科學(xué)發(fā)展觀關(guān)系的論文投給《理論與現(xiàn)代化》期刊，很快就發(fā)表了。這一階段關(guān)于生態(tài)哲學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)思想近十年的學(xué)習(xí)和研究，對我此后研究生態(tài)思想文化的意義，就在于對生態(tài)哲學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)思想有了系統(tǒng)整體的了解，為進(jìn)一步開展傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究奠定了良好的知識結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)。

馬迎雪：您這一時(shí)期發(fā)表的《奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)文化建設(shè)》一文，對奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想內(nèi)涵及其生態(tài)文化建設(shè)的啟迪意義作了系統(tǒng)論述，請問這對您研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化有什么啟迪意義？

陳紅兵：西方生態(tài)文化思潮本身有不同的流派，比如大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等屬于生態(tài)中心主義，此外還有生態(tài)社會學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義等。生態(tài)社會學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義都比較強(qiáng)調(diào)將生態(tài)環(huán)境問題放到社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中考察。寫這篇論文時(shí)，我專門研讀了奧康納的原著《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》。②奧康納像馬克思一樣注重從勞動實(shí)踐來談人與自然的關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)勞動在人與自然關(guān)系中起著主導(dǎo)作用，對生態(tài)環(huán)境問題原因的考察也注重與資本主義社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相結(jié)合，并且從生態(tài)環(huán)境的角度分析當(dāng)代資本主義社會的基本矛盾，將人與自然之間或資本主義生產(chǎn)與生產(chǎn)條件之間的矛盾視為資本主義社會的第二重矛盾。③當(dāng)時(shí)研讀奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想時(shí)，我有一個(gè)很深的感受，就是生態(tài)學(xué)馬克思主義研究方法與生態(tài)中心主義有顯著差別。生態(tài)中心主義觀念過分強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)環(huán)境這一方面，多主張將人與人類社會納入自然生態(tài)系統(tǒng)中考察，傾向于否定人的主體性。中國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)界早期在主導(dǎo)思想方面有點(diǎn)傾向于生態(tài)中心主義，環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會的參會學(xué)者研究馬克思主義生態(tài)學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義的很少。我早期撰寫的論著包括《生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型》也多少有點(diǎn)偏生態(tài)中心主義觀念，所以當(dāng)時(shí)研讀奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義著作，對我的影響還是比較大的。我覺得生態(tài)文化研究最終還是要應(yīng)用到社會政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，生態(tài)環(huán)境問題還是要放到當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中進(jìn)行思考。

馬迎雪：您博士論文寫的是佛教生態(tài)哲學(xué)，但佛教與生態(tài)思想有關(guān)系嗎？您的博士學(xué)位論文主要從哪些方面研究佛教生態(tài)哲學(xué)思想？

陳紅兵：我當(dāng)時(shí)一直在做生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化研究，導(dǎo)師希望我博士論文做佛教方面的研究，所以我就考慮將這兩方面結(jié)合起來。2007年博士論文開題的時(shí)候，導(dǎo)師們都很認(rèn)可這一選題，也是因?yàn)檫@個(gè)選題將佛教與現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合具有可行性吧。在此之后，我也相繼申請到教育部人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目“佛教生態(tài)倫理思想研究”（2008年）和國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“佛教與生態(tài)文明建設(shè)研究”（2010年）。

至于佛教與生態(tài)的關(guān)系，應(yīng)該說，不如道家道教與生態(tài)的關(guān)系那么直接，因?yàn)榈兰业澜讨苯雨P(guān)注人與自然的關(guān)系問題。記得我當(dāng)時(shí)打算研究佛教生態(tài)思想的時(shí)候，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果還很少，但關(guān)于道家道教生態(tài)思想的專著已經(jīng)出版了3本。不過，佛教與生態(tài)還是有關(guān)系的，比如說西方學(xué)者關(guān)于佛教生態(tài)思想文化研究就有很多成果，形成了護(hù)教論、建構(gòu)論、批判論、德性論、語境論等不同研究方式。西方學(xué)界早期佛教生態(tài)思想研究多關(guān)注《華嚴(yán)經(jīng)》中因陀羅網(wǎng)蘊(yùn)含的全息整體論世界觀意義。佛教生態(tài)思想文化中最突出的生態(tài)環(huán)保意義在于不殺生戒律以及慈悲觀念中蘊(yùn)含著動物保護(hù)理念。另外，不同文化背景下的佛教自然觀有不同的內(nèi)涵，如印度佛教將荒野視作怖畏之地，而中國佛教受道家思想影響，則傾向于將自然神圣化，主張與自然融為一體；禪宗所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”，即肯定山水即是清凈法身，能夠像佛一樣宣說佛法，而自然的神圣化顯然有利于促進(jìn)人們尊重自然、愛護(hù)自然。

我的博士學(xué)位論文《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》于2011年在宗教文化出版社出版，主要從佛教生態(tài)價(jià)值論、佛教生態(tài)德性論、佛教生態(tài)存在論、佛教生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及其思想基礎(chǔ)四個(gè)方面系統(tǒng)論述佛教生態(tài)哲學(xué)思想。其中，在價(jià)值論方面突出佛教關(guān)于解脫和“利樂有情，莊嚴(yán)佛土”的追求對人類中心主義、物質(zhì)主義的消解，對關(guān)愛生命、建設(shè)理想生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，以及對“眾生皆有佛性”“無情有性”思想中蘊(yùn)含的生命平等觀、生態(tài)平等的闡述；在德性論方面從佛教生態(tài)人性論、生態(tài)德性修養(yǎng)論和生態(tài)美德三個(gè)方面探討佛教生態(tài)德性論的內(nèi)涵；在存在論方面論述佛教不同形態(tài)緣起論的生態(tài)存在論意義，主要從存在的緣起性、生存境界緣起和緣起整體性三方面闡述佛教緣起論的生態(tài)存在論內(nèi)涵。①當(dāng)時(shí)宣方所撰《歐美學(xué)界關(guān)于佛教與生態(tài)的研究述評》，對西方佛教生態(tài)思想五種研究方式有較系統(tǒng)的介紹。我在撰寫博士學(xué)位論文時(shí)也試圖依循佛教生態(tài)思想研究的發(fā)展邏輯，超越以佛教思想論證西方生態(tài)思想的比附式研究方式，注重從佛教自身理論主題出發(fā)研究佛教生態(tài)哲學(xué)，如將佛教生態(tài)價(jià)值觀與佛教解脫論、生態(tài)德性論與佛教心性論、生態(tài)存在論與佛教緣起論相結(jié)合，突出心性論在佛教哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，將佛教生態(tài)德性論作為佛教生態(tài)哲學(xué)的主體部分，突出佛教生態(tài)哲學(xué)的自身特質(zhì)。

在撰寫博士學(xué)位論文的過程中，導(dǎo)師建議不要突出德性論在佛教生態(tài)哲學(xué)中的主體地位，所以在《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》中德性論還只是佛教生態(tài)哲學(xué)的有機(jī)組成部分。博士畢業(yè)后，我先后發(fā)表的《以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)》《佛教生態(tài)德性論研究》等文則突出了德性論在佛教生態(tài)哲學(xué)中的核心地位。②我認(rèn)為，佛教是以個(gè)人的精神修養(yǎng)和解脫為取向的，佛教生態(tài)哲學(xué)要反映佛教自身特質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)佛教對精神修養(yǎng)和解脫的追求，從西方學(xué)界佛教生態(tài)思想研究的發(fā)展歷程也可以看出從護(hù)教論、建構(gòu)論到批判論再到德性論研究的發(fā)展邏輯。西方學(xué)界佛教生態(tài)德性論研究的代表人物有斯朋伯格、庫珀和詹姆斯等。其中，斯朋伯格突出縱向發(fā)展維度對于橫向關(guān)聯(lián)維度的意義，突出主體意識的升華對于體認(rèn)人與自然萬物一體性的重要性，但他對于德性修養(yǎng)所具有的生態(tài)意義語焉不詳；庫珀和詹姆斯的德性論研究主要偏重于佛教美德所具有的生態(tài)意義，忽視了美德修養(yǎng)的過程。因此，我主張佛教生態(tài)德性論研究應(yīng)將兩者結(jié)合起來，從心性論基礎(chǔ)、德性修養(yǎng)過程、相關(guān)美德的生態(tài)環(huán)保意義等方面系統(tǒng)研究佛教生態(tài)德性論。

馬迎雪：我看您這些年一直在從事佛教生態(tài)思想文化研究工作，對中國佛教生態(tài)哲學(xué)思想史、歐美學(xué)界佛教生態(tài)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。請問通過這些年的研究，您對佛教生態(tài)思想研究獲得了哪些方面的認(rèn)識？

陳紅兵：應(yīng)該說自博士畢業(yè)后，我的主要研究工作還是集中在佛教生態(tài)思想文化方面。2010年我申請到國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“佛教與生態(tài)文明建設(shè)研究”；2014年南開大學(xué)喬清舉教授申報(bào)國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國生態(tài)哲學(xué)思想史”，我主持其中的子課題“中國佛教生態(tài)哲學(xué)思想史”研究；2017年我申請到國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“歐美當(dāng)代佛教生態(tài)思想研究”。因此，自2007年以來我一直從事佛教生態(tài)思想文化研究，對佛教生態(tài)思想文化認(rèn)識更加系統(tǒng)深入了。

我于2021年4月完成國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目子課題“中國佛教生態(tài)哲學(xué)思想史”研究，總結(jié)了中國佛教史上30多位思想家的生態(tài)哲學(xué)思想，并且從天人關(guān)系論、生態(tài)共同體論、生態(tài)本體論、生態(tài)修行觀、生態(tài)德性論、生態(tài)境界觀、生態(tài)范疇論等方面系統(tǒng)論述了中國佛教生態(tài)哲學(xué)的基本內(nèi)涵，該研究成果共計(jì)50萬字，此外還在一些期刊及學(xué)術(shù)論文集陸續(xù)發(fā)表了一些論文，因而真切地意識到中國佛教生態(tài)哲學(xué)思想與印度佛教存在較大差別。就像我前面所說的，中國佛教因?yàn)槲杖诤狭说兰姨貏e是莊子的思想，具有很鮮明的親自然特征。比如《寒山詩》中描寫的隱居生活，即為一種熱愛自然、融入自然的生活，一種自足簡樸的生活，一種關(guān)注精神追求的生活。相比而言，印度佛教總體上體現(xiàn)出親文明特征，比如其理想社會是人口稠密、村莊挨著村莊，城市連著城市的社會。中國佛教著重闡發(fā)了無情有性、無情說法觀念，肯定山河大地、草木叢林均有佛性，時(shí)時(shí)在向人們宣說佛法，實(shí)際上賦予了自然萬物神圣性，也體現(xiàn)了親自然特征。

近兩年我開始系統(tǒng)研究歐美學(xué)界佛教生態(tài)思想文化相關(guān)論著。我很認(rèn)同哈佛大學(xué)世界宗教研究中心斯威勒教授將歐美學(xué)界佛教生態(tài)思想研究區(qū)分為護(hù)教論、建構(gòu)論、批判論、德性論、語境論五種研究方式的觀點(diǎn)，因此我對歐美學(xué)界佛教生態(tài)思想的研究也大體循著這樣的分類。近期由于深入到歐美學(xué)界佛教生態(tài)思想研究原著中，我對這五種研究方式的評判，較此前又有了不一樣的認(rèn)識。此前我比較認(rèn)同佛教生態(tài)思想的德性論研究，并且在《哲學(xué)研究》《世界宗教研究》上發(fā)表了相關(guān)論文，但我現(xiàn)在則認(rèn)為這五種研究方式均有其優(yōu)勢、特點(diǎn)，對于佛教生態(tài)思想研究均有其不可替代的價(jià)值，也撰寫完成了數(shù)篇學(xué)術(shù)論文，包括剛剛在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的論文《歐美學(xué)界佛教生態(tài)世界觀研究》。①

就五種研究方式各自的優(yōu)勢而言，護(hù)教論研究注重以佛教思想論證西方生態(tài)文化理論，似乎是對西方生態(tài)理論的比附。但我最近發(fā)現(xiàn)，護(hù)教論研究具有其他四種研究方式所沒有的優(yōu)勢：一是它的研究視域比較開放，對佛教生態(tài)世界觀、自然觀、動物觀、發(fā)展觀、佛教禪修的生態(tài)環(huán)保意義、佛教生態(tài)環(huán)保實(shí)踐均作了相關(guān)研究；二是它非常注重實(shí)踐，護(hù)教論代表作《法蓋婭：佛教與生態(tài)文集》《法雨：佛教環(huán)保主義資源》文集均注重佛教禪修實(shí)踐對于人與自然關(guān)系的體認(rèn)，注重記述當(dāng)代佛教生態(tài)環(huán)保實(shí)踐。②護(hù)教論著名思想家像斯奈德、梅西本身就是生態(tài)環(huán)?；顒蛹摇Ｋ鼓蔚绿岢鲎匀簧鐓^(qū)觀，并親身建立自然社區(qū)。梅西注重運(yùn)用佛教禪修方法對生態(tài)環(huán)?；顒蛹疫M(jìn)行心理調(diào)適培訓(xùn)。建構(gòu)論研究注重從社會層面考察佛教對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的回應(yīng)，如施密特豪森注重分析佛教教義對于生態(tài)環(huán)保的意義，主張根據(jù)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)保需要對佛教教義進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。佛教中有真諦、俗諦的說法，從一定意義上說，德性論、建構(gòu)論分別關(guān)注的是佛教真諦、俗諦的生態(tài)環(huán)保意義，兩者如同佛教生態(tài)研究的雙翼。批判論研究的最重要意義，則是讓我們意識到佛教與生態(tài)倫理并不是一回事，有助于我們更理性地考察佛教與生態(tài)之間的關(guān)系。語境論強(qiáng)調(diào)在特定的社會文化語境中研究佛教思想與實(shí)踐。比如法比奧·蘭貝利的《草木成佛：日本佛教教義對救度無情的思想影響》，將日本佛教無情成佛思想納入當(dāng)時(shí)佛教與國家、地方之間的權(quán)力爭奪中考察，認(rèn)為佛教倡導(dǎo)無情成佛是為了爭奪或維護(hù)自身權(quán)益。①今天泰國佛教環(huán)保運(yùn)動之所以給樹木授皈依儀式，也是考慮到這種方式更能讓民眾自覺保護(hù)社區(qū)森林，體現(xiàn)了泰國環(huán)境僧侶的生態(tài)智慧。對歐美佛教生態(tài)思想的系統(tǒng)研究，有助于我們拓寬視野，探討佛教生態(tài)思想文化對于我國生態(tài)文明建設(shè)的意義。而且，歐美佛教生態(tài)思想研究自20世紀(jì)60年代后期開始，經(jīng)過60多年發(fā)展，無論是研究內(nèi)容還是研究方式均比較成熟，中國佛教生態(tài)思想研究則開始于20世紀(jì)90年代。只有借鑒國外已有研究成果，才能在該領(lǐng)域與國外學(xué)者進(jìn)行交流對話。

馬迎雪：您剛才說到2016—2020年先后兩次承擔(dān)生態(tài)環(huán)境部環(huán)境教育專項(xiàng)課題，將傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究進(jìn)一步拓展到傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究。請問您博士畢業(yè)回校后，在傳統(tǒng)生態(tài)思想文化方面做了哪些方面的研究？

陳紅兵：2015—2019年山東理工大學(xué)先后主辦了全國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會“傳統(tǒng)思想文化與生態(tài)文明建設(shè)”研討會（2015年）、全國“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化與環(huán)境教育”高層論壇（2017年）和全國“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”高層論壇（2019年）。也是這一因緣，我承擔(dān)了生態(tài)環(huán)境部“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究”“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”專項(xiàng)課題，組建相關(guān)研究團(tuán)隊(duì)，對傳統(tǒng)生態(tài)思想文化和中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗進(jìn)行系統(tǒng)研究，先后完成了《傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究》《中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究》兩部著作，從而將傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究進(jìn)一步拓展到傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度、少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)思想文化、傳統(tǒng)生態(tài)民俗等更廣闊的領(lǐng)域。3次全國性學(xué)術(shù)研討會的召開以及與生態(tài)環(huán)境部的合作，也擴(kuò)大了我們生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展軟科學(xué)研究基地在國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的影響。

2021年我在《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《傳統(tǒng)生態(tài)民俗內(nèi)涵、傳承機(jī)制及其當(dāng)代建設(shè)》一文，從一定意義上說是對生態(tài)環(huán)境部項(xiàng)目成果《中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究》基本內(nèi)容的凝練與升華。該文從傳統(tǒng)民俗的生態(tài)環(huán)保內(nèi)涵、傳統(tǒng)生態(tài)民俗傳承機(jī)制、傳統(tǒng)生態(tài)民俗的當(dāng)代承傳與建設(shè)三個(gè)方面，系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)生態(tài)民俗內(nèi)涵、傳承機(jī)制及其當(dāng)代建設(shè)。

在傳統(tǒng)民俗的生態(tài)環(huán)保內(nèi)涵方面，該文系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)漁獵、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的生態(tài)內(nèi)涵，傳統(tǒng)服飾、飲食、民居等生活習(xí)俗的生態(tài)特征，傳統(tǒng)人生社會民俗的生態(tài)規(guī)約，以及傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)世界觀、價(jià)值觀、倫理觀等內(nèi)容。

在傳統(tǒng)生態(tài)民俗的傳承機(jī)制方面，該文認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗在長期生產(chǎn)生活過程中形成了自身相對完整的體系，如自然崇拜及祭祀對民眾敬畏自然、感恩自然萬物的情感具有熏陶作用，民間規(guī)約體現(xiàn)了對民眾自然資源保護(hù)行為的規(guī)范，民間歌舞、民間戲曲、民間故事等文藝形式則起到對生態(tài)環(huán)保知識及觀念的宣傳教育作用，這三個(gè)方面涉及情感熏陶、行為規(guī)范和宣傳教育等方式，大體上構(gòu)成了較完整的生態(tài)民俗傳承體系。

在傳統(tǒng)生態(tài)民俗的當(dāng)代承傳與建設(shè)方面，該文主要從傳統(tǒng)生態(tài)民俗的科學(xué)研究、當(dāng)代承傳和適應(yīng)性建設(shè)三個(gè)方面進(jìn)行論述。關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)民俗的科學(xué)研究，首先要求結(jié)合古典文獻(xiàn)、民間搜集與實(shí)地調(diào)查等多種方式，對傳統(tǒng)生態(tài)民俗材料進(jìn)行全面系統(tǒng)的搜集整理；其次要求應(yīng)用生態(tài)科學(xué)理論研究傳統(tǒng)生態(tài)民俗的內(nèi)在機(jī)理，以促進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的傳承。關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)民俗的當(dāng)代承傳，認(rèn)為應(yīng)突出繼承傳統(tǒng)民俗與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的方面，注重科學(xué)闡釋傳統(tǒng)生態(tài)民俗背后的生態(tài)內(nèi)涵，避免將傳統(tǒng)民俗當(dāng)作落后的迷信輕易拋棄。關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)民俗的適應(yīng)性建設(shè)，提出：一是要協(xié)調(diào)傳統(tǒng)民間規(guī)約與現(xiàn)代法律法規(guī)不相適應(yīng)的方面；二是要改變傳統(tǒng)社會自然崇拜及相關(guān)祭祀儀式的迷信形式，將其轉(zhuǎn)化為尊重自然、愛護(hù)生命的典禮，激發(fā)人們敬畏自然、感恩自然的情感；三是要將現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保知識融入到民間歌舞、民間戲曲、民間故事當(dāng)中，發(fā)揮民間文藝對生態(tài)環(huán)保的宣傳教育作用；四是要適應(yīng)當(dāng)代社會生產(chǎn)生活實(shí)際需要，建設(shè)新的生態(tài)民俗。①

馬迎雪：從研究歷程可以看出，您近20年逐漸將研究方向確立在傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究方面，請問您為什么關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)文化研究？

陳紅兵：這有數(shù)方面的原因。首先，也是最主要的原因，是結(jié)合自身知識儲備及學(xué)術(shù)愛好的自覺選擇。我在武漢大學(xué)攻讀中國自然辯證法史碩士學(xué)位期間，對中國哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，個(gè)人對中國傳統(tǒng)思想文化也更為認(rèn)同，因?yàn)槲矣X得西方哲學(xué)更偏向形而上的理論思維，中國哲學(xué)更注重修養(yǎng)體悟。我學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)30余年，不大愿意再鉆到名詞術(shù)語中轉(zhuǎn)圈子，但對傳統(tǒng)道家、禪宗思想文化很熟悉，認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想文化對人的心性具有很好的陶冶作用，也愿意從內(nèi)心去認(rèn)同、去實(shí)踐。其次，我研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化還與自身關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題的責(zé)任感、使命感相關(guān)。我覺得生態(tài)環(huán)境問題是現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的重要問題，對自己將一生的主要心血放在傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究上是很認(rèn)同的。我將此作為自己人生的使命去完成，會覺得自己這一輩子做了一件很有意義的事情，心里會覺得很充實(shí)。再次，傳統(tǒng)思想文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想文化內(nèi)容，值得我花時(shí)間去研究。比如傳統(tǒng)思想文化都強(qiáng)調(diào)“天人合一”，儒家強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活乃至政治法律制度均應(yīng)合乎自然界季節(jié)性變化規(guī)律，道家強(qiáng)調(diào)人的自然本性，認(rèn)為人是自然界的有機(jī)組成部分，同樣強(qiáng)調(diào)遵循天道，二者均強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。此外，我最終轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究也與人生的機(jī)緣相關(guān)。比如我們學(xué)校欒貽信副書記敏銳意識到生態(tài)文化研究的重要性，在2003年成立生態(tài)文化研究中心；我到南京大學(xué)攻讀博士學(xué)位，導(dǎo)師們能夠認(rèn)可、支持我進(jìn)行傳統(tǒng)佛教生態(tài)思想文化研究。這么多年走下來，有學(xué)術(shù)界那么多同人和我們學(xué)校、學(xué)院給予的支持和幫助，讓我能夠?qū)鹘y(tǒng)生態(tài)思想文化研究持續(xù)做下去。

馬迎雪：您是如何理解傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的，您覺得傳統(tǒng)生態(tài)思想文化應(yīng)該注重哪些方面的研究？

陳紅兵：學(xué)術(shù)界一般言及傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，主要講的就是儒家、道家道教、佛教生態(tài)哲學(xué)思想，更寬泛地講則包括中國生態(tài)哲學(xué)思想史，涵攝先秦諸子百家生態(tài)哲學(xué)思想。但我認(rèn)為，研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化應(yīng)拓展其研究范圍，比如前面提到的傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度、傳統(tǒng)生態(tài)科學(xué)范式等。傳統(tǒng)生態(tài)科學(xué)范式即建立在傳統(tǒng)天文、氣象、物候觀測及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的陰陽五行八卦科學(xué)范式。更拓而廣之，傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究還應(yīng)包括傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)、風(fēng)水學(xué)、地學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)中的生態(tài)思想，以及各民族傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，這方面學(xué)術(shù)界已有不少相關(guān)研究成果。之前我們在搜集中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗資料的時(shí)候，買了約20本相關(guān)專著，像藏族、蒙古族、侗族、彝族、黎族等均出版了民族生態(tài)思想文化的著作，所以研究各民族傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，學(xué)術(shù)界應(yīng)該能夠認(rèn)同，只是我們言及傳統(tǒng)生態(tài)思想文化這一大主題時(shí)，可能很少去強(qiáng)調(diào)這一方面，而且研究中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的學(xué)者，也很少與研究各民族傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的學(xué)者進(jìn)行交流。此外，研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化還應(yīng)注重研究傳統(tǒng)生態(tài)民俗。在生態(tài)民俗這一領(lǐng)域目前學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果很少，在我之前只有烏丙安、江帆明確提到“生態(tài)民俗”，江帆撰有專著《生態(tài)民俗學(xué)》，但在學(xué)術(shù)界影響不大。我覺得傳統(tǒng)生態(tài)思想文化不能局限于精英文化層面，生態(tài)民俗文化研究也很重要，因?yàn)樯鷳B(tài)文化要成為一種文化，最終必須被廣大人民群眾所接受，并落實(shí)為他們的觀念和行為。傳統(tǒng)生態(tài)民俗文化中民俗教育、民俗規(guī)范、民俗傳承有自身一套行之有效的方式方法，在當(dāng)代生態(tài)文化宣傳教育中仍值得借鑒。我們團(tuán)隊(duì)做的《中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究》成果，便從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)民俗，傳統(tǒng)服飾、飲食、民居生活習(xí)俗，個(gè)體人生社會民俗，自然資源保護(hù)禁忌規(guī)約，以及民間自然崇拜和傳統(tǒng)民間故事等方面，對傳統(tǒng)生態(tài)民俗作了較系統(tǒng)的論述。

馬迎雪：傳統(tǒng)生態(tài)思想文化形成、應(yīng)用于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會有本質(zhì)的不同，那么傳統(tǒng)生態(tài)文化研究在今天還有意義嗎？

陳紅兵：傳統(tǒng)生態(tài)思想文化在今天依然具有多方面的意義：一是能夠?yàn)槲覀兘裉炫蟹此棘F(xiàn)代工業(yè)文明提供思想文化資源；二是其基本原則依然適用于現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活；三是其宣傳教育方式對于我們今天宣傳生態(tài)思想文化仍然具有啟發(fā)意義。

傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治法律制度、生態(tài)民俗等在今天仍具有多方面的啟迪意義。如傳統(tǒng)儒家、道家關(guān)于人與天地萬物相互依存、共處于統(tǒng)一的自然造化過程的觀念，對于我們今天批判反思近現(xiàn)代機(jī)械論世界觀，反思人與自然的關(guān)系具有借鑒意義；而傳統(tǒng)儒家將人的價(jià)值納入天人一體性關(guān)系中考察，將“成己成物”“贊天地之化育”視作人應(yīng)盡的道德倫理責(zé)任，而不是單純關(guān)注人自身的利益，這對于消解近現(xiàn)代文明人類中心主義價(jià)值觀同樣具有借鑒意義。傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度注重生態(tài)治理的整體性智慧，注重政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會多方面治理措施的綜合運(yùn)用，也啟發(fā)我們面對今天的生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)具有整體的眼光，借鑒西方國家成熟的生態(tài)治理措施，逐漸完善生態(tài)環(huán)保制度、法律法規(guī)體系，注重經(jīng)濟(jì)措施、道德教化、鄉(xiāng)規(guī)民約等多方面措施的協(xié)同運(yùn)作。傳統(tǒng)生產(chǎn)民俗是長期生產(chǎn)過程中形成的與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)相耦合的生態(tài)智慧和技能，這些生態(tài)智慧和技能對于今天的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)乃至生態(tài)工業(yè)園區(qū)設(shè)計(jì)，仍具有多方面的啟迪意義。傳統(tǒng)生態(tài)民俗如鄉(xiāng)規(guī)民約在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著生態(tài)治理的功能，在今天仍然能夠在一定意義上彌補(bǔ)政府生態(tài)治理的不足，發(fā)揮保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的作用。

馬迎雪：您認(rèn)為傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究還存在哪些不足，未來應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)哪些方面的研究？

陳紅兵：這個(gè)問題在前面已經(jīng)提及。我個(gè)人覺得傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究應(yīng)拓展自身研究范圍，如在傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)之外，還應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)政治法律制度、傳統(tǒng)生態(tài)民俗、傳統(tǒng)生態(tài)科學(xué)、我國各民族傳統(tǒng)生態(tài)思想文化等方面。這些方面的研究實(shí)際上各領(lǐng)域都有學(xué)者在做，有的做得多些，有的還比較薄弱，比如傳統(tǒng)生態(tài)民俗、傳統(tǒng)生態(tài)科學(xué)等。再者，雖然傳統(tǒng)生態(tài)思想文化各領(lǐng)域都有相關(guān)成果，但我們言及傳統(tǒng)生態(tài)思想文化時(shí)，學(xué)術(shù)界大多首先想到的是傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)如儒家、道家道教、佛教生態(tài)哲學(xué)，這也表明傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究各領(lǐng)域的學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)交流合作，有一個(gè)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化整體觀念。此外，參與全國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會的研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的學(xué)者還比較少，這也要求我們以后要充分利用年會這一平臺，將傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究各領(lǐng)域的學(xué)者吸引過來，進(jìn)行充分交流，以發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)思想文化在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用。

傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究還應(yīng)注重的一個(gè)方面，就是如何適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的需要并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及建設(shè)。這個(gè)問題我在《傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的局限及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型》和《傳統(tǒng)生態(tài)民俗內(nèi)涵、傳承機(jī)制及其當(dāng)代建設(shè)》等論文中均作了相關(guān)探討。①與此相關(guān)，我們還需要重視傳統(tǒng)生態(tài)民俗現(xiàn)狀的調(diào)研，即傳統(tǒng)生態(tài)民俗在今天處于一種什么狀態(tài)，人們對其看法如何，它們在當(dāng)代還能不能發(fā)揮作用，我們當(dāng)前進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)到底還需不需要傳承、發(fā)展傳統(tǒng)生態(tài)民俗？假如需要，我們該如何去重視，該如何分別在國家層面和民間層面發(fā)揮其作用？這確實(shí)需要我們花大力氣進(jìn)行調(diào)查研究。學(xué)術(shù)界也確實(shí)有一些學(xué)者從自身角度進(jìn)行了相關(guān)研究，如蘭州理工大學(xué)常麗霞教授曾圍繞傳統(tǒng)民間規(guī)約與國家法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、民間權(quán)威在當(dāng)代生態(tài)治理中如何發(fā)揮作用等問題進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研，②但涉及的相關(guān)領(lǐng)域還是有限。

馬迎雪：您在傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究領(lǐng)域耕耘多年，成果斐然，在治學(xué)方面一定有不少經(jīng)驗(yàn)。例如您經(jīng)常參加學(xué)術(shù)研討會，請問您如何看待學(xué)術(shù)交流對于治學(xué)的重要性？

陳紅兵：很多高校老師做科研不太重視參加學(xué)術(shù)研討會，但實(shí)際上參加學(xué)術(shù)研討會，加強(qiáng)與學(xué)術(shù)界同人的交流挺重要。山東理工大學(xué)生態(tài)文化研究中心剛成立的時(shí)候，欒貽信副書記就非常強(qiáng)調(diào)要多參加學(xué)術(shù)研討會以擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響，且要求我們參加學(xué)術(shù)研討會一定要發(fā)言，說參加研討會如果不發(fā)言那就等于白去了。也因此，我參加研討會一定會發(fā)言，而且發(fā)言首先介紹自己最近在做什么課題，以及發(fā)言論文與該課題的關(guān)系，這樣與會專家會了解你在做什么方面的研究，無形中會擴(kuò)大自身研究在學(xué)術(shù)界的影響。我從2004年第一次參加生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會、2005年首次參加環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會、2007年第一次參加佛教學(xué)術(shù)研討會至今，近二十年來參加了100余場學(xué)術(shù)研討會，也因此環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)、佛教學(xué)術(shù)圈的同人均了解我一直在做傳統(tǒng)生態(tài)思想文化特別是佛教生態(tài)思想文化研究。而讓學(xué)術(shù)界了解我主攻的研究方向，也會給自己提供進(jìn)一步提升、發(fā)展的機(jī)會。比如余謀昌教授了解我研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究，當(dāng)時(shí)《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》林莎老師約他組一組生態(tài)文化研究方面的論文，余謀昌教授便推薦我撰寫相關(guān)論文，我也因此與林莎老師建立聯(lián)系，得到她多次幫助。又比如南開大學(xué)喬清舉教授當(dāng)時(shí)申報(bào)國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目，也是了解到我在做佛教生態(tài)思想文化研究，讓我承擔(dān)其中的子課題“中國佛教生態(tài)哲學(xué)思想史”，并邀請我參加相關(guān)學(xué)術(shù)研討會。

我也因?yàn)樽珜懻撐耐陡?，與不少期刊編輯老師交流，于其中也學(xué)到很多。編輯老師一般非常注重細(xì)節(jié)。記得2021年在《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《傳統(tǒng)生態(tài)民俗內(nèi)涵、傳承機(jī)制及其當(dāng)代建設(shè)》一文時(shí)，編輯部林日杖老師就論文修改、細(xì)節(jié)跟我電話聯(lián)系多次，看得出林老師看論文看得很用心，非常感動于她對編輯工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)精神。早年在《河北學(xué)刊》發(fā)表《存在論視域中的生態(tài)哲學(xué)》③時(shí)與田衛(wèi)平主編聯(lián)系，他非常注重論文選題及題目的設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)就我的這篇論文題目反復(fù)斟酌了多次。田主編是資深優(yōu)秀主編，后來曾任《學(xué)術(shù)月刊》主編。武漢大學(xué)吳根友教授曾幫我推薦論文在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表，他當(dāng)時(shí)認(rèn)真審讀了我的論文并提出修改意見，建議我在論文一開始簡要介紹與論文主題相關(guān)的學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀，我覺得非常中肯，之后寫論文時(shí)也注重提醒自己這一點(diǎn)?；趥€(gè)人的親身經(jīng)歷，我深深意識到，參加學(xué)術(shù)研討會，與學(xué)界前輩及同人以及期刊編輯老師等的交流，能夠讓自己在學(xué)術(shù)研究的許多方面得到砥礪、提升。非常感謝這一路走來眾多學(xué)界前輩、同人以及期刊編輯老師的支持和幫助！

馬迎雪：您非常注重將自己對中國古代哲學(xué)的知識背景、民俗學(xué)教學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，請問您如何看待學(xué)術(shù)研究與國家建設(shè)的關(guān)系？

陳紅兵：前面說過，我之所以研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，是因?yàn)槲夜プx碩士和博士期間學(xué)的是中國哲學(xué)，有自身的知識背景和知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。2012年我給本科生開設(shè)民俗學(xué)課程，之后我們的社會學(xué)碩士點(diǎn)設(shè)立了民俗與地域文化方向?qū)I(yè)，所以對民俗及民俗學(xué)科有了較多的了解。2018年完成生態(tài)環(huán)境部環(huán)境教育專項(xiàng)課題“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究”之后，生態(tài)環(huán)境部有意讓我繼續(xù)主持新的項(xiàng)目，而我在完成“傳統(tǒng)生態(tài)思想文化研究”項(xiàng)目過程中，意識到系統(tǒng)研究中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗的重要性，所以接下來的兩年帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成了環(huán)境教育專項(xiàng)課題“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”，并在《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《鄱陽湖學(xué)刊》等期刊陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)論文。

您問的這個(gè)問題實(shí)際上涉及確立個(gè)人科研方向的問題。我覺得一個(gè)人要做出科研成績來，很重要的一個(gè)方面就是確立適合自己的科研方向，將自己的主要精力用在這個(gè)方面。而要確立自身的科研方向，除了要結(jié)合自己的學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好之外，還要將自身的科研納入國家戰(zhàn)略主流中，因?yàn)橐粋€(gè)人的科研方向只有與國家戰(zhàn)略相合，才能得到國家（如社會科學(xué)基金項(xiàng)目）的支持，就好比我們個(gè)人的研究工作只有與學(xué)校學(xué)科發(fā)展方向相結(jié)合，才更能得到學(xué)校層面的支持。從科研的責(zé)任感、使命感來說，我們的科研方向與時(shí)代需要、時(shí)代精神相結(jié)合，也更容易作出重要貢獻(xiàn)。

馬迎雪：我了解到您非常注重給研究生傳授科研及論文寫作的經(jīng)驗(yàn)、方法，能請您簡單談?wù)勛约嚎蒲屑罢撐膶懽鞯慕?jīng)驗(yàn)、方法嗎？

陳紅兵：我從讀碩士研究生開始就比較注重科研，在30多年的學(xué)習(xí)、科研過程中注重向前輩及編輯老師學(xué)習(xí)，因此摸索和學(xué)習(xí)到一套自己的科研經(jīng)驗(yàn)和方法。這些年指導(dǎo)研究生課程論文、畢業(yè)論文，希望他們能夠從我掌握的科研經(jīng)驗(yàn)、方法中學(xué)到一些東西，少走彎路。我一般會給研究生系統(tǒng)講解并訓(xùn)練他們從搜集資料到撰寫論文過程中主要環(huán)節(jié)的要求和方法。

首先是資料搜集與閱讀力求系統(tǒng)全面。一是在資料搜集方面，我要求研究生對知網(wǎng)上的相關(guān)論文，通過不同的關(guān)鍵詞進(jìn)行全面系統(tǒng)的檢索，檢索出來的論文標(biāo)題要求全部瀏覽，并將相關(guān)論文全部下載到文件夾中；相關(guān)著作能借閱就借閱，不能借閱的想辦法買到，一些專著在孔夫子舊書網(wǎng)上就能夠買到。二是閱讀要全面系統(tǒng)，不能因?yàn)榕禄〞r(shí)間功夫而不愿意去閱讀，閱讀過程中要將相關(guān)材料整理到筆記中。實(shí)際上，我們假如養(yǎng)成系統(tǒng)閱讀材料的習(xí)慣，就會發(fā)現(xiàn)閱讀某一類主題的論文，往往只需要認(rèn)真細(xì)看論文前面30%的內(nèi)容，后面70%的內(nèi)容與前文基本類似，所以會看得很快，不能被下載的兩三百篇論文嚇倒。之前我參與導(dǎo)師主持的國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國近現(xiàn)代佛教入世轉(zhuǎn)型研究”，負(fù)責(zé)撰寫前面兩章，即搜集、閱讀了2000多篇論文，做了60萬字的筆記。剛開始閱讀的時(shí)候，沒有必要細(xì)看具體內(nèi)容，直接將相關(guān)內(nèi)容復(fù)制粘貼到相關(guān)筆記文檔中就行。待全部筆記完成后打印出來，再認(rèn)真細(xì)讀筆記，這時(shí)候就會知道哪些材料更重要。

其次是要做好筆記索引。這是我個(gè)人在科研寫作過程中摸索出來的行之有效的方法：一是在做筆記的時(shí)候，每一段話來自哪篇論文或著作的第幾頁要用簡要符號在段首標(biāo)記出來；二是設(shè)計(jì)好寫作綱要后，將筆記的相關(guān)內(nèi)容的標(biāo)記符號索引到綱要的相應(yīng)部分。這樣在撰寫論文的每一部分時(shí)，通過綱要索引，就能了解該部分能夠參考的資料有哪些、在哪里，要用的時(shí)候能夠快速找到，做注釋或參考文獻(xiàn)的時(shí)候也能準(zhǔn)確、快速做好。索引之所以重要，是因?yàn)樗軌虮苊馕覀冊趯懻撐牡臅r(shí)候找不到自己先前已經(jīng)閱讀過的資料。

再次是要注意論文撰寫的整體性、條理性。一是要理清楚整篇論文從哪些方面圍繞主題展開論述，各個(gè)部分之間是什么樣的邏輯關(guān)系，注重論文框架的整體性和邏輯性。二是要注意語言表達(dá)的條理性，每一節(jié)要首先寫一段引言說明本節(jié)的主題，下文將從哪些方面論述。每一段話的第一句話要點(diǎn)明本段主題。我在指導(dǎo)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文的過程中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不大注意這一點(diǎn)，往往看到最后才知道他這一段的主題是什么，乃至一段話可能存在好幾個(gè)主題。我在讀博士的時(shí)候，導(dǎo)師洪修平教授曾專門為我們講了一堂課，強(qiáng)調(diào)這些要求與方法。此外，研究生論文初稿往往是材料堆砌，不知道將自己潛在的思路表達(dá)出來。只有將自己的思路通過引言、段首語、段落層次的銜接、結(jié)語表達(dá)出來，論文才會呈現(xiàn)出整體性、層次性和條理性。

最后是語言表達(dá)要符合學(xué)術(shù)規(guī)范。我在指導(dǎo)學(xué)生撰寫論文的過程中發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生表達(dá)口語化。實(shí)際上，我們看的學(xué)術(shù)論文多了，注意揣摩期刊論文的引言、段落主題及展開、結(jié)語，無形中就會受到學(xué)術(shù)語言的熏陶。我也曾為一些期刊審稿，發(fā)現(xiàn)有些作者喜歡生造詞語，所用的概念、詞語不是學(xué)術(shù)界通用的，讓編輯或者讀者讀起來很費(fèi)勁。我們寫的文章是給讀者看的，所以一定要注意語言的規(guī)范。從某種意義上說，你隨意生造詞語、自說自話，等于沒有將自己的學(xué)問融入學(xué)術(shù)界的語言環(huán)境中。我讀博士的時(shí)候，南京大學(xué)校長張一兵教授為我們開設(shè)了西方哲學(xué)思潮課程，他每次課前10分鐘都會給我們講一個(gè)如何做學(xué)問的主題，有一次曾講到論文的選題、觀點(diǎn)應(yīng)站在學(xué)術(shù)前沿，只有這樣才有創(chuàng)新性，但又要特別注意不要跑得太遠(yuǎn)了，脫離了與當(dāng)下學(xué)術(shù)界的聯(lián)系，那樣的話別人看不懂你在說啥。我們要站在學(xué)術(shù)前沿，是指在學(xué)術(shù)界前面領(lǐng)跑，并不等于說脫離學(xué)術(shù)界。

馬迎雪：您最近主持的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目是“歐美學(xué)界佛教生態(tài)思想研究”，看得出您非常注重學(xué)術(shù)研究的國際視野，請您談?wù)剬W(xué)術(shù)研究中國際視野的重要性。

陳紅兵：學(xué)術(shù)研究的國際視野之所以重要，是因?yàn)槲覀兘裉爝M(jìn)入全球化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，有更好的條件獲得其他國家和地區(qū)的研究資源，而且即便在同一領(lǐng)域，不同國家學(xué)術(shù)界研究的時(shí)間和研究方法也都不一樣。假如某一領(lǐng)域有的國家已經(jīng)研究很長一個(gè)時(shí)期了，研究方法也很成熟了，你還局限于國內(nèi)學(xué)術(shù)資源，眼界就很有限。比如大陸學(xué)術(shù)界真正重視佛教生態(tài)思想研究是在20世紀(jì)90年代，但是歐美學(xué)術(shù)界最早關(guān)注佛教生態(tài)思想的是美國桂冠詩人斯奈德，他早在20世紀(jì)60年代后期就開始論述佛教生態(tài)思想。又如護(hù)教論者最早于1990年出版《法蓋婭：佛教與生態(tài)文集》；建構(gòu)論者施密特豪森1991年在日本作《佛教與自然》的報(bào)告，1997年發(fā)表《早期佛教傳統(tǒng)與生態(tài)倫理》；①哈里斯的批判論研究系列論文大多發(fā)表于1994—1997年間；德性論研究稍晚一些，斯朋伯格最早在哈佛大學(xué)《佛教與生態(tài)》論文集（1998年）中發(fā)表的論文提到德性論研究，但德性論真正成熟的代表作是英國杜倫大學(xué)庫珀、詹姆斯分別于2004年、2005年出版的《佛教、德性與環(huán)境》《禪宗環(huán)境倫理》兩部著作。①由此可見，到2005年，歐美學(xué)界佛教生態(tài)思想研究無論是研究成果還是研究方法都已經(jīng)很成熟了。因此，我們要研究佛教生態(tài)思想就需要有國際視野，這樣能夠讓我們少走彎路，及時(shí)站在國際學(xué)術(shù)前沿。

我覺得大多數(shù)學(xué)者囿于國內(nèi)學(xué)術(shù)成果，一是因?yàn)槿狈梃b國外學(xué)術(shù)成果的意識，二是因循學(xué)界傳統(tǒng)。我們這一代學(xué)者一般英語口語聽力不大好，會以此作為國際學(xué)術(shù)交流的障礙。但實(shí)際上，只要具備基本的閱讀能力，就可以很好地參考、借鑒國外學(xué)術(shù)資源，而且現(xiàn)在語言翻譯軟件功能強(qiáng)大，翻譯的準(zhǔn)確性甚至能達(dá)到80%，我們在熟悉相關(guān)研究領(lǐng)域的前提下，完全可以借助語言翻譯軟件充分借鑒國外相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果。

我的個(gè)人體會是，借鑒國外學(xué)術(shù)研究成果還需要結(jié)合自身課題研究進(jìn)行。如果你不是為了自身課題研究需要，只是去看國外的那些論文、著作，可能會有很多內(nèi)容被你忽略掉，但假如你是在具體研究過程中要應(yīng)用那些材料，要將其要點(diǎn)表達(dá)出來，就會認(rèn)真細(xì)讀、揣摩，真正消化這些材料，將其變成自己的東西。比如哈里斯就佛教生態(tài)思想的批判論研究發(fā)表了系列論文，雖然我之前也認(rèn)真讀過并做過筆記，但在具體論述其對佛教生態(tài)整體主義的批判時(shí)，才抓住了其中的思想要點(diǎn)：一是批判護(hù)教論者沒有意識到佛教與生態(tài)倫理的根本區(qū)別。生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)保是建立在自然生態(tài)環(huán)境有價(jià)值有目的的觀念基礎(chǔ)上的，而佛教并不關(guān)注自然的價(jià)值，因此無法在佛教基礎(chǔ)上建立生態(tài)倫理。二是認(rèn)為佛教生態(tài)整體主義實(shí)際上無意識當(dāng)中吸收融合了過程神學(xué)觀念，在佛教緣起論中加入了應(yīng)急的目的論，因此佛教生態(tài)整體主義不同于傳統(tǒng)佛教世界觀，是以過程神學(xué)改造過的新的佛教世界觀。

責(zé)任編輯：胡穎峰

①陳紅兵、譚洪進(jìn)：《傳統(tǒng)生態(tài)觀與范式轉(zhuǎn)型》，北京：線裝書局，2012年。

①陳紅兵、唐長華：《生態(tài)文化與范式轉(zhuǎn)型》，北京：人民出版社，2013年。

②詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年。

③陳紅兵：《奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)文化建設(shè)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2007年第3期。

①參見陳紅兵：《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》，北京：宗教文化出版社，2011年。

②參見陳紅兵、張子禮：《以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》2013年第7期；陳紅兵：《佛教生態(tài)德性論研究》，《世界宗教研究》2012年第2期。

①陳紅兵：《歐美學(xué)界佛教生態(tài)世界觀研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2023年第2期。

②Hunt Allan-Badiner， Dharma Gaia： A Harvest of Essays in Buddhism and Ecology， Berkeley： Calif. Parallax Press 1990; Stephanie Kaza and Kenneth Kraft， eds.， Dharma Rain Sources of Buddhist Environmentalism， Boston： Shambhala Publications， 2000.

①Fabio Rambelli， Vegetal Buddhas： Ideological Effects of Japanese Buddhist Doctrines on the Salvation of Inanimate Beings， Scuola Italiana di Studi sull’Asia Orientale， 2001.

①陳紅兵、秦克寅：《傳統(tǒng)生態(tài)民俗內(nèi)涵、傳承機(jī)制及其當(dāng)代建設(shè)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第2期。

①參見陳紅兵、楊曉春：《傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的局限及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型》，《思想戰(zhàn)線》2019年第2期；陳紅兵、秦克寅：《傳統(tǒng)生態(tài)民俗內(nèi)涵、傳承機(jī)制及其當(dāng)代建設(shè)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第2期。

②參見常麗霞、崔明德：《藏族牧區(qū)生態(tài)習(xí)慣法文化的當(dāng)代變遷與走向——基于拉卜楞地區(qū)的個(gè)案分析》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2013年第3期；常麗霞、袁崢嶸：《藏族生態(tài)倫理觀的當(dāng)代變遷——生態(tài)習(xí)慣法文化的視角》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2017年第6期。

③陳紅兵：《存在論視域中的生態(tài)哲學(xué)》，《河北學(xué)刊》2005年第3期。

①Lambert Schmithausen， Buddhism and Nature， Tokyo： International Institute for Buddhist Studies， 1991; Lambert Schmithausen， “The Early Buddhist Tradition and Ecological Ethics，” Journal of Buddhist Ethics， vol. 4， 1997.

①David E. Cooper and Simon P. James， Buddhism， Virtue and Environment， Aldershot， England： Ashgate， 2005; S. P. Zen James，? Buddhism and Environmental Ethics， Aldershot： Ashgate， 2004.