陳侯君 尹心藝 高尚
【摘要】在中國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,角色造型設(shè)計(jì)顯得尤為關(guān)鍵。本文旨在分析以《西游記》為原型的動(dòng)畫(huà)角色“孫悟空”的造型風(fēng)格變化,探討不同歷史階段和不同國(guó)家文化對(duì)動(dòng)畫(huà)人物造型設(shè)計(jì)的影響,據(jù)此探討中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色的發(fā)展方向及前景。
【關(guān)鍵詞】角色造型設(shè)計(jì);民族風(fēng)格特色;孫悟空;角色形象變化
【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)46-0108-04
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.033
中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)在世界動(dòng)畫(huà)發(fā)展史上有過(guò)重要地位,具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)角色—— “孫悟空”深入人心。曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)過(guò)去了,目前我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作中,造型設(shè)計(jì)是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。
中國(guó)動(dòng)畫(huà)起步于1922年,僅次于歐美并在亞洲領(lǐng)先。經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代和80年代的兩個(gè)創(chuàng)作高峰后,中國(guó)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始走下坡路。孫悟空可能是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的唯一名片,從中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》,到“中國(guó)學(xué)派”集大成之作《大鬧天宮》,再到近十億票房神話的《大圣歸來(lái):monkey king》,“孫悟空”是不變的視覺(jué)中心,而世界電影正是經(jīng)“monkey king”認(rèn)識(shí)中國(guó)動(dòng)畫(huà)。本文將著重以中國(guó)四大名著之一的《西游記》為原型的動(dòng)畫(huà)角色“孫悟空”來(lái)典例分析中國(guó)角色造型風(fēng)格的變化。結(jié)合中國(guó)動(dòng)畫(huà)中以“孫悟空”為原型的三部較為經(jīng)典的動(dòng)畫(huà),通過(guò)回顧這些動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)生、創(chuàng)作的歷程,分析這三個(gè)不同階段的社會(huì)歷史條件對(duì)動(dòng)畫(huà)人物風(fēng)格的造型設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響以及其變化。
雖說(shuō)《西游記》是中國(guó)的四大名著,但不僅僅中國(guó)有用來(lái)創(chuàng)作動(dòng)畫(huà),與中國(guó)相鄰的韓國(guó)、日本。都有相繼創(chuàng)作出以《西游記》為原型的動(dòng)畫(huà),本文會(huì)結(jié)合這兩個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)作品與中國(guó)的作品在民族風(fēng)格特色、創(chuàng)作方式等方面來(lái)比較,通過(guò)分析中國(guó)動(dòng)畫(huà)人物設(shè)計(jì)的變化來(lái)探討一下中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及出路。
一、中國(guó)動(dòng)畫(huà)孫悟空角色風(fēng)格特征
“孫悟空”是古典名著《西游記》中的主角,是著名的神話人物之一,自東勝神州,由仙石孕育而生。因?yàn)閹ьI(lǐng)猴群進(jìn)入水簾洞而成為“美猴王”,經(jīng)過(guò)跋山涉水拜須菩提祖師為師學(xué)藝,得名“孫悟空”,他的法術(shù)高明:七十二變、筋斗云、長(zhǎng)生不老。他的性格聰明、活潑、忠誠(chéng)、疾惡如仇,代表了民間文化中的機(jī)制、勇敢。
《西游記》中的角色塑造具有獨(dú)特的個(gè)性與共性。在巧妙地結(jié)合故事情節(jié)的同時(shí),通過(guò)尖銳的矛盾沖突,深刻地展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。這種方式強(qiáng)調(diào)了角色的性格特點(diǎn),使得孫悟空形象鮮活、栩栩如生。而且大量運(yùn)用幽默和諷刺的手法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊,為劇情故事增添了趣味性。通過(guò)生動(dòng)的對(duì)話,進(jìn)一步凸顯了孫悟空活潑、忠誠(chéng)、疾惡如仇的性格特征。
二、孫悟空角色變遷史
從1941年的《鐵扇公主》開(kāi)始,孫悟空的造型從衣著配色到人物比例;從皮膚毛發(fā)到面部表情;從平面的二維到立體的三維都經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的探索過(guò)程。如果要?dú)w類的話,簡(jiǎn)單可以分為探索期(1922-1949年)、成熟期(1949-1989年)、多元期(1989年至今)。其中有三部動(dòng)畫(huà)作品能夠?qū)?yīng)其不同時(shí)期來(lái)給觀眾展示孫悟空造型的變遷史,分別是1941年的《鐵扇公主》(圖1)、1961年經(jīng)典的《大鬧天宮》(圖2))和2015年的《大圣歸來(lái)》(圖3)。
20世紀(jì)中期,《白雪公主》在上海上映,上映之后觸動(dòng)到了萬(wàn)氏兄弟,他們下定決心制作一部高質(zhì)量的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片來(lái)展示實(shí)力。經(jīng)過(guò)慎重考慮,他們選擇了《西游記》中孫悟空三借芭蕉扇的片段作為影片的創(chuàng)作藍(lán)本。因此,《鐵扇公主》中的孫悟空受到美國(guó)動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的影響,呈現(xiàn)出頭大身小、頭身比約為1:2的特點(diǎn),整體形象更接近動(dòng)物。而在1961年《大鬧天宮》中,孫悟空的形象開(kāi)始走向民族化探索,身材更加修長(zhǎng)、線條流暢、更具人性化特征,凸顯其神采奕奕、英勇矯健的少年氣質(zhì)。再到了2015年《大圣歸來(lái)》,孫悟空的形象出現(xiàn)了明顯的肌肉、發(fā)達(dá)的上肢,以及更顯滄桑的面容,猶如一位中年大叔。這些視覺(jué)造型的變化并非偶然,而是創(chuàng)作者有意為之。《大圣歸來(lái)》的導(dǎo)演田曉鵬直接將孫悟空稱為“大叔”:“雖然他長(zhǎng)生不老,卻被壓制了五百年,因此他看上去不可能還像十幾歲的少年。我們把他所有的經(jīng)歷都融入了容貌中,那么多的皺紋就是為了讓觀眾覺(jué)得:嗯,這個(gè)大叔有故事?!?/p>
從形體存在的角度來(lái)看,人可以分為三個(gè)層次:具體化的肉身、人物形象所依附的身軀以及個(gè)體抽象的主題(英國(guó)電影理論家帕特里克·富爾頓,Patrick Fuery)。用電影的視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá),肉體、身體和主體呈現(xiàn)出遞進(jìn)的發(fā)展關(guān)系。電影的話語(yǔ)實(shí)際上就是人物身軀的話語(yǔ)。動(dòng)畫(huà)的劇情并不僅僅是表達(dá)劇情本身,更是表達(dá)創(chuàng)作者所處階段的故事。孫悟空所展現(xiàn)的精神實(shí)際上是體現(xiàn)了中國(guó)的精神。
這三幅不同的猴臉圖像呈現(xiàn)出最典型的時(shí)代表情,每一個(gè)表情都包含著不同的政治內(nèi)涵。
圖1:1941年《鐵扇公主》中的“滑稽”猴臉采用了一種美國(guó)化的方式來(lái)呈現(xiàn)“東方米老鼠”。孫悟空的調(diào)皮滑稽表情成為其基本特征。這部動(dòng)畫(huà)中的孫悟空沒(méi)有任何主觀鏡頭和心理鏡頭,僅作為客觀存在。他臉上單調(diào)的滑稽恰恰映射了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,上海孤島的主體身份失落。創(chuàng)作者試圖通過(guò)這個(gè)“東方米老鼠”來(lái)鼓舞人們積極面對(duì)。
圖2:1961年《大鬧天宮》的創(chuàng)作背景是新中國(guó)成立不久,社會(huì)主義道路并不平坦。創(chuàng)作者通過(guò)這種“昂揚(yáng)”的神情來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人民在社會(huì)主義革命中的樂(lè)觀主義。這表達(dá)了人民對(duì)新中國(guó)的自信和期望。
圖三:《大圣歸來(lái)》的文化意蘊(yùn)中,這種英雄主義式的“滄?!北砬榇砹巳藗儗?duì)于處于大國(guó)崛起時(shí)期的中國(guó)所投射的美好愿景。
因此,孫悟空形象的變遷史實(shí)際上代表了中國(guó)歷史的成長(zhǎng)。由于孫悟空在歷史敘述結(jié)構(gòu)中占據(jù)了民族主體的地位,他在大銀幕上的每一次亮相都意味著中國(guó)的成長(zhǎng)。
三、中日韓孫悟空角色設(shè)計(jì)比較分析
“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”。要更好地了解和弘揚(yáng)本民族的動(dòng)畫(huà)文化,人們需要了解不同國(guó)家的動(dòng)畫(huà)文化和藝術(shù)趣味?!段饔斡洝愤@個(gè)題材不僅在中國(guó)被用來(lái)制作動(dòng)畫(huà)片,韓國(guó)和日本也相繼以《西游記》為藍(lán)本制作了相關(guān)的動(dòng)畫(huà)作品。其中,中國(guó)的《大鬧天宮》、韓國(guó)的《新編西游記》和日本的《七龍珠》中的孫悟空形象最為經(jīng)典。
相同的題材在中日韓三個(gè)國(guó)家的文化中得到了不同的重塑。孫悟空及其相關(guān)的造型風(fēng)格在這三個(gè)國(guó)家中也呈現(xiàn)出巨大的差異。在中國(guó)的《大鬧天宮》中,孫悟空的形象展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和民族精神;而韓國(guó)的《新編西游記》將孫悟空塑造成一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系緊密的角色,更具有韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn);日本的《七龍珠》則以孫悟空為原型創(chuàng)造了孫悟空,這一角色充滿了日本漫畫(huà)的個(gè)性和創(chuàng)意。
這些不同的孫悟空形象反映了各國(guó)在文化、審美和藝術(shù)表現(xiàn)上的差異。了解這些差異有助于我們更好地弘揚(yáng)本民族的動(dòng)畫(huà)文化,同時(shí)也可以借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀元素,為我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。
(一)風(fēng)格分析
1.《大鬧天宮》之“齊天大圣”孫悟空
這個(gè)版本的孫悟空在人物性格上基本遵循了原著的創(chuàng)作。在造型方面,它融合了京劇的藝術(shù)形象。該形象是由中國(guó)著名的“裝飾畫(huà)派”創(chuàng)始人張光宇老師設(shè)計(jì)的。在人物體形和姿態(tài)上,張老師從我國(guó)傳統(tǒng)的舞臺(tái)戲曲表演中提煉出優(yōu)美的動(dòng)態(tài),更能突出人物性格的民族化特點(diǎn)。
在畫(huà)面色彩和線條的運(yùn)用上,張光宇老師展現(xiàn)出了他的獨(dú)特風(fēng)格。鈷藍(lán)、群青、桃紅、赭石以及紅、黃、藍(lán)等原色在張光宇老師的運(yùn)用下成了孫悟空形象的必要色彩元素。在線條的運(yùn)用上,畫(huà)面非常流暢,略帶工筆畫(huà)的感覺(jué)。[1]
這一孫悟空形象展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美的完美結(jié)合,使得這個(gè)角色在國(guó)內(nèi)外都具有很高的認(rèn)可度。這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格不僅提升了孫悟空形象的藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個(gè)成功的范例。[2]
2.韓國(guó)的《新編西游記》孫悟空
在韓國(guó)版的《新編西游記》中,孫悟空的形象保留了原有的猴子形象。與中國(guó)的《大鬧天宮》不同的是,韓國(guó)版在人物塑造中添加了許多現(xiàn)實(shí)元素。例如,孫悟空腳踏滑輪、頭戴頭盔,金箍棒變成了雙節(jié)棍。這些設(shè)定非常符合現(xiàn)代人的常見(jiàn)形象,使得孫悟空的人物性格顯得天真可愛(ài)。
這些帶有現(xiàn)代喜劇色彩的藝術(shù)形象,是在尊重原著基礎(chǔ)上,為了適應(yīng)韓國(guó)文化而做出的合理改編。這樣一種趣味性十足的形象,打破了孫悟空傳統(tǒng)的嚴(yán)肅形象,滿足了兒童觀眾的心理需求。[3]
韓國(guó)版的《新編西游記》以其獨(dú)特的創(chuàng)意和角色塑造,為人們提供了一種新的視角來(lái)審視孫悟空這個(gè)經(jīng)典角色。這也說(shuō)明,在不同文化背景下,對(duì)同一角色的詮釋可以產(chǎn)生多樣化的可能性,豐富了人們對(duì)這一角色的認(rèn)知和理解。
3.日本的《七龍珠》孫悟空
《七龍珠》是由日本著名漫畫(huà)大師鳥(niǎo)山明設(shè)計(jì)的。在設(shè)計(jì)最終版的悟空形象之前,鳥(niǎo)山明設(shè)計(jì)了三版悟空,并最終確定了第三版的悟空。這個(gè)版本中的孫悟空只是借用了孫悟空的名字和一些特點(diǎn),如如意棒、筋斗云等,這些元素都是參考了《西游記》的設(shè)定。
這個(gè)版本的孫悟空被設(shè)計(jì)成一個(gè)與現(xiàn)代人類相似的形象,穿著戰(zhàn)斗服、踩著筋斗云、拿著如意棒,還有一條尾巴。整體形象體現(xiàn)了日本思想上的開(kāi)放性,不拘泥于傳統(tǒng)形象進(jìn)行詮釋,追求自主創(chuàng)新的思想。
鳥(niǎo)山明的孫悟空形象成功地將傳統(tǒng)的《西游記》故事與現(xiàn)代日本動(dòng)漫元素相融合,打破了傳統(tǒng)框架,呈現(xiàn)出一種全新的、具有現(xiàn)代感和創(chuàng)新精神的孫悟空形象。這種跨文化的創(chuàng)作手法,充分展示了藝術(shù)家們?nèi)绾卧谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上,將不同國(guó)家和文化背景下的元素相互融合,創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的作品。
4.三者之間的比較
通過(guò)中日韓三個(gè)國(guó)家動(dòng)畫(huà)的造型風(fēng)格比較,可以明顯看到每個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)人物造型都具有各自的民族特性。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)人物風(fēng)格通常參照傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì),并在劇情方面根據(jù)《西游記》小說(shuō)中的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)俗人情進(jìn)行設(shè)定。韓國(guó)的動(dòng)畫(huà)人物造型富有幽默感和現(xiàn)代感,富有想象力的內(nèi)容使得觀眾易于理解。而日本的動(dòng)畫(huà)人物造型具有象征性,簡(jiǎn)單流暢的線條、對(duì)比強(qiáng)烈的顏色和夸張的表情動(dòng)作都體現(xiàn)了日本民族的特色。
這些都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而,學(xué)習(xí)并不意味著照搬,應(yīng)該“取其精華,去其糟粕”,從中學(xué)習(xí)我們所缺乏的方面,并發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。只有這樣,才能創(chuàng)造出具有自己國(guó)家特色的人物角色,為本民族的動(dòng)畫(huà)文化貢獻(xiàn)力量。在全球化的背景下,各國(guó)之間的文化交流日益密切,我們應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài),學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)堅(jiān)持自己的民族特色,發(fā)展出具有國(guó)際影響力的動(dòng)畫(huà)作品。
四、中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色造型風(fēng)格發(fā)展前景
近年來(lái),中國(guó)動(dòng)畫(huà)確實(shí)在逐步發(fā)展和進(jìn)步。以孫悟空這個(gè)角色為例,從《大鬧天宮》到如今的《大圣歸來(lái)》,同一個(gè)角色因時(shí)代變化而不斷回爐重造,給觀眾帶來(lái)了全新的感受。這些變化的背后離不開(kāi)中國(guó)五千多年的歷史文化底蘊(yùn),坊間的小說(shuō)、神話、傳奇等故事對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。
因此,當(dāng)務(wù)之急是將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與人物造型設(shè)計(jì)藝術(shù)相融合,并將之與新型技術(shù)相結(jié)合。在創(chuàng)作過(guò)程中,我們應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓,將其融入現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作中,展現(xiàn)出獨(dú)具特色的中國(guó)式動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。同時(shí),我們還需要緊跟時(shí)代潮流,運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段,提高作品的制作水平和質(zhì)量,使之能夠在國(guó)際舞臺(tái)上與其他國(guó)家的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品相抗衡。
(一)角色元素
動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作離不開(kāi)豐富的想象力和文化底蘊(yùn)。然而,僅依賴過(guò)去優(yōu)秀的文學(xué)作品并不能滿足現(xiàn)代觀眾的需求和喜好。要想獲得觀眾的喜愛(ài)和支持,我們必須將創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn),關(guān)注現(xiàn)代觀眾的需求,以及緊跟潮流趨勢(shì)。首先要在傳統(tǒng)文化和故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合,打造出獨(dú)具特色的新型動(dòng)畫(huà)形式[4]。通過(guò)融入現(xiàn)代科技、時(shí)尚、生活方式等元素,使作品更加貼近現(xiàn)代觀眾的生活其次,應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)代觀眾的心理需求,對(duì)動(dòng)畫(huà)的情感深度、故事情節(jié)以及人物塑造進(jìn)行精心打磨,使作品能夠引起觀眾的共鳴和情感投入。
(二)角色創(chuàng)作技術(shù)
隨著技術(shù)的發(fā)展,三維動(dòng)畫(huà)已經(jīng)成為市場(chǎng)主流,傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)逐漸被新興的CG動(dòng)畫(huà)所取代。這種趨勢(shì)要求我們?cè)诮巧珓?chuàng)作和動(dòng)畫(huà)制作過(guò)程中,學(xué)會(huì)運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù),并且不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。與傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)相比,三維動(dòng)畫(huà)具有更高的視覺(jué)表現(xiàn)力,能夠創(chuàng)造出更加豐富和細(xì)膩的視覺(jué)效果。同時(shí),三維動(dòng)畫(huà)在人物塑造、場(chǎng)景設(shè)計(jì)和動(dòng)作表現(xiàn)等方面也具有更強(qiáng)的真實(shí)感和動(dòng)態(tài)性。這些特點(diǎn)使得三維動(dòng)畫(huà)更容易吸引現(xiàn)代觀眾的興趣和喜愛(ài)。
在創(chuàng)作過(guò)程中,我們應(yīng)該緊跟技術(shù)潮流,掌握先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)制作技術(shù),將新技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)經(jīng)典角色和故事。例如,《大圣歸來(lái)》這部作品就是一個(gè)很好的例子,它成功地將中國(guó)傳統(tǒng)的孫悟空形象與現(xiàn)代三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)相融合,為觀眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
總之,我們不能局限于傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)模式,應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)和運(yùn)用新技術(shù),不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和嘗試,為觀眾創(chuàng)造出更具吸引力和時(shí)代感的動(dòng)畫(huà)作品。
五、結(jié)語(yǔ)
在本文中,孫悟空作為主體的動(dòng)畫(huà)角色被用來(lái)探討中國(guó)動(dòng)畫(huà)人物角色風(fēng)格的變遷。通過(guò)對(duì)比不同時(shí)代的作品以及不同國(guó)家之間的差異,分析發(fā)現(xiàn)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)人物角色風(fēng)格與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān),反映了一種中國(guó)精神。這些角色風(fēng)格也代表了創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)的期許。
中國(guó)擁有龐大的人口基數(shù),作為全球最大的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng),發(fā)展動(dòng)畫(huà)事業(yè)具有巨大潛力。悠久的歷史底蘊(yùn)為民族化道路提供了有力支撐,有望將動(dòng)畫(huà)事業(yè)發(fā)展得更為優(yōu)秀。隨著三維動(dòng)畫(huà)成為主流,中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)逐漸迎頭趕上。近年來(lái),如《哪吒》《深?!贰缎郦{少年》和《姜子牙》等作品刷新了觀眾對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的認(rèn)識(shí)。在發(fā)展動(dòng)畫(huà)事業(yè)的同時(shí),中國(guó)也可以借鑒美國(guó)迪士尼公司的模式,打造優(yōu)秀的IP,從而避免動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的斷層化,實(shí)現(xiàn)源源不斷地建立強(qiáng)大的IP王國(guó)。盡管未來(lái)的道路可能充滿艱辛,但中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)有望創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。
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