新時代背景下金華市民俗類非遺項目傳承發(fā)展調(diào)查

黃 歡 賴雪芳

金華地處浙江中部，原屬古婺州地區(qū)，歷史上人文薈萃、文化底蘊(yùn)深厚，素有“江南鄒魯”“文物之邦”之稱。自古以來，金華地區(qū)保持傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，崇文重教尚武，民間民俗文化豐富多樣。這些民俗文化是金華地區(qū)文化遺產(chǎn)的重要組成，生動展示了金華地區(qū)的人文特性與民風(fēng)民情。然而，由于外部環(huán)境的變化，任何文化遺產(chǎn)都無法避免社會變遷帶給它的影響。作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)重要內(nèi)容和組成部分，金華地區(qū)的民俗類非遺項目也會隨時代和社會的變遷而發(fā)生演變，甚至面臨消失的風(fēng)險。對金華地區(qū)民俗類非遺項目在當(dāng)下的存續(xù)狀況展開調(diào)查，將為推動新時代非遺的系統(tǒng)性保護(hù)工作機(jī)制確立、政策制定提供可資參考的實踐案例。

一、調(diào)查概述

金華地區(qū)省級以上民俗類非遺項目共18項，其中國家級非遺項目共4 項（項目數(shù)據(jù)截至2020 年12 月），包括蘭溪“諸葛后裔祭祖”“浦江迎會”“方巖廟會”和“趕茶場”。調(diào)查項目基本覆蓋全市，項目類型涵蓋祭典、儀式和大型廟會等集體性活動。根據(jù)課題組安排，金華地區(qū)的項目調(diào)查分兩批進(jìn)行。第一批次調(diào)查在浦江、蘭溪和金華婺城區(qū)三地展開，調(diào)查了“浦江迎會”、“杭坪擺祭”、“浦江抬閣”、“湯溪城隍廟擺勝”、“金華斗牛”、蘭溪“諸葛后裔祭祖”等項目；第二批次調(diào)查在義烏、金華金東區(qū)、永康、磐安、武義五地進(jìn)行，完成了“義烏抬閣蹺”“迎花樹”“迎大蠟燭”“武義抬閣”“畬族三月三”“永康迎花燭”“方巖廟會”“趕茶場”“婺州南宗祭孔典禮”“煉火”等項目的實地走訪調(diào)查。

1.調(diào)查內(nèi)容

為盡可能確保調(diào)查工作的全面性，調(diào)查從三個層面著手。

基礎(chǔ)層面，包括：民俗項目的變遷、存續(xù)情況，以及其與地方社會生活的關(guān)系；民俗項目的傳承區(qū)域、傳承人情況、傳承現(xiàn)狀問題；民俗項目的傳播方式、周邊區(qū)域影響情況。

專業(yè)工作層面，調(diào)查了地方非遺工作機(jī)構(gòu)（非遺保護(hù)中心）對相關(guān)民俗項目的整理、記錄和研究情況；地方政府對民俗項目的相關(guān)政策；為保護(hù)、發(fā)展民俗項目所開展的其他工作情況。

公眾認(rèn)知（態(tài)度）層面，調(diào)查了普通民眾對項目的感知、態(tài)度與參與情況。

2.調(diào)查方法

本次調(diào)查綜合采用文獻(xiàn)研究與實地調(diào)查相結(jié)合的方法展開。在調(diào)查前期階段，以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，梳理和篩選調(diào)查研究對象、擬寫訪談提綱、設(shè)計信息采集表格等。在調(diào)查期間，通過實地走訪，采用觀察法、訪談法（個人訪談和集體座談）以及拍攝錄像（音）等方法和手段，采集和收錄實地調(diào)查數(shù)據(jù)。這是本次調(diào)查研究的重點環(huán)節(jié)。

3.調(diào)查目的

從學(xué)術(shù)研究的維度來說，深入了解金華地區(qū)有代表性、地域特色的民俗類非遺項目存續(xù)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題，并提出對策。這既可為浙江省非遺數(shù)據(jù)庫采集積累數(shù)據(jù)資源，也可為未來研究、宣傳金華非遺留下基礎(chǔ)資料。從保護(hù)工作實踐角度來說，開展民俗類非遺項目調(diào)查研究，亦是當(dāng)下現(xiàn)實工作的需求。在受到互聯(lián)網(wǎng)影響的當(dāng)下，社會大眾生活方式發(fā)生深刻改變。當(dāng)前的非遺保護(hù)和傳承工作，面臨著與以往不同的全新挑戰(zhàn)。通過調(diào)查研究，摸清底細(xì)、發(fā)現(xiàn)問題，將有助于進(jìn)一步探索與思考新時期民俗類非遺項目的傳承發(fā)展和保護(hù)工作的走向和理念。

二、項目存續(xù)特點

金華“三面環(huán)山夾一川，盆地錯落涵三江”的地理生態(tài)，孕育和發(fā)展了豐富多樣的民俗事象。在金華，儒學(xué)思想深刻浸潤，佛教、道教文化亦影響深厚，還存在大量民間信仰，如胡公大帝、黃大仙等。這些民間性神祇與正統(tǒng)宗教的神靈具有同等的神圣性。為朝拜或祭祀，金華民眾發(fā)展出復(fù)雜多樣的祭祀禮儀，如以容納民間信仰、傳統(tǒng)祭祀儀式、傳統(tǒng)體育競技、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)社會組織等多重文化事象的“方巖廟會”，是金華地區(qū)最具代表性的民俗類非遺項目，也是覆蓋金衢地區(qū)的地域民俗圈。［1］它體現(xiàn)了地域性、家族性、實利性、集體性和綜合性等文化特征，也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼椎亩嘣窈托叛鰞?nèi)核。這些民俗類非遺項目在當(dāng)下依然有較高的民眾參與度和關(guān)注度，在政府的保護(hù)和引導(dǎo)下，顯示出順應(yīng)新時代存續(xù)和發(fā)展的時代特征和生命力。

1.顯示強(qiáng)大的文化生命力

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“浦江迎會”、“杭坪擺祭”、“浦江抬閣”、“湯溪城隍廟擺勝”、蘭溪“諸葛后裔祭祖”這五個集體參與式項目，有完整、規(guī)范的儀式流程，群眾參與度高，傳承發(fā)展情況總體良好。這些項目在具體實踐中，在保持核心內(nèi)容的基本前提下，部分環(huán)節(jié)調(diào)整并吸收現(xiàn)代性內(nèi)容，不斷與現(xiàn)代社會生活方式、理念調(diào)適，如抬閣類項目中的安裝會桌環(huán)節(jié)，原本秘而不宣，現(xiàn)已經(jīng)公開安裝制作方法；“湯溪城隍廟擺勝”在經(jīng)費(fèi)籌措上，可以由獨(dú)立個人承擔(dān)，相對應(yīng)地調(diào)整祭品分配方式；蘭溪“諸葛后裔祭祖”祭文的編寫，在格式章程上遵循傳統(tǒng)體例，在內(nèi)容上則吸收當(dāng)下主流價值觀的要點，體現(xiàn)與時俱進(jìn)的精神。這些非遺項目，在更新的社會環(huán)境中自主調(diào)適、不斷創(chuàng)新，顯示出極強(qiáng)的文化生命力。

2.讓地方旅游形神兼具

在文旅融合和全域旅游發(fā)展的背景下，依托優(yōu)越的自然人文資源，文旅融合，非遺賦能，民俗類非遺項目在旅游開發(fā)中合理融入，讓地方旅游在有形的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更多觸動心靈的精神性體驗，從而使得地方旅游達(dá)到形神兼具。永康“方巖廟會”亦稱“胡公廟會”，是永康一帶最盛大的民俗活動。它以永康為中心，以衢婺二州為重點，覆蓋浙中、浙西、浙南、浙東。民眾到方巖山胡公祠進(jìn)香朝拜，形成了胡公文化氛圍。依托獨(dú)特的丹霞地貌景觀，方巖山景區(qū)對胡公文化進(jìn)行充分展示與融合，胡公祠、胡公殿，胡公塑像、胡公碑廊、胡公會館、“為官一任·造福一方”語錄壁、赫靈壁、圓夢塔等，均為胡公文化內(nèi)涵的發(fā)掘和外延的拓展。方巖山是方巖廟會的重要活動空間載體，一年一度的廟會活動，有“打羅漢”“打蓮花”“三十六行”“十八蝴蝶”等體育競技與文藝表演活動，場面之盛大、影響之廣泛，為方巖山景區(qū)的推廣發(fā)揮了強(qiáng)大的宣傳作用。因為擁有自然景觀之形與胡公文化之神，永康方巖鎮(zhèn)在文旅融合的大時代中，打好了一手“胡公牌”。蘭溪諸葛八卦村依托古村落古民居資源，進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，同時將諸葛后裔祭祖項目與之充分融合，豐富了當(dāng)?shù)毓糯迓渎糜蝺?nèi)容，提升了旅游者的參與式體驗。永康方巖與蘭溪諸葛八卦村的文旅融合模式，為民俗類非遺項目保護(hù)工作思路和方法的創(chuàng)新，提供了生動的實踐案例參照。

3.打造花樣生產(chǎn)性保護(hù)模式

地方傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式和節(jié)律是民俗類非遺項目生存的土壤。大多數(shù)民俗類非遺項目，似乎被動式地存在于時代的洪流中，不免出現(xiàn)迷失、淡化的趨勢，甚至在人們的日常生活中變得可有可無。然而，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，金東區(qū)傳統(tǒng)“迎花樹”民俗活動在當(dāng)下的存續(xù)，顯示出新時代的生機(jī)。金東區(qū)孝順鎮(zhèn)南倉村、讓河一村和讓河二村的“迎花樹”民俗活動源自清朝年間當(dāng)?shù)卣p茶花以示吉利的傳統(tǒng)，由此，當(dāng)?shù)卦耘嗖杌ǖ然緜鹘y(tǒng)延續(xù)到今天，已經(jīng)演變?yōu)楫?dāng)?shù)氐拿缒痉N植產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)收入的重要來源之一?！坝洹睆募耐忻篮蒙钇碓傅纳罟?jié)俗，轉(zhuǎn)化為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動力，為當(dāng)?shù)孛癖娭鷦?chuàng)美好生活，書寫生動的花樣生產(chǎn)性保護(hù)模式。

4.促進(jìn)和諧社會可持續(xù)發(fā)展

類似廟會之類的大型民俗活動，一般會跨越區(qū)域，涉及一定數(shù)量的人群，活動體量和規(guī)模往往較為巨大。傳統(tǒng)上，各地民間會根據(jù)特定方式形成活動組織機(jī)構(gòu)，主導(dǎo)或負(fù)責(zé)活動的組織開展。如“杭坪擺祭”“方巖廟會”“湯溪城隍廟擺勝”等民俗活動的開展和傳承，也倚賴案堂會等民間組織發(fā)揮組織和管理作用?；顒悠陂g，在活動組織的調(diào)和下，大家往往有齊心協(xié)力把活動辦好的自覺共識。由于習(xí)俗和傳統(tǒng)的慣性，除了活動組織者，心懷美好祈愿的普通民眾也大多能主動參與到活動中來。武義“迎大蠟燭”活動中，在“16 頭人”組織下，全村每戶獻(xiàn)出一支紅蠟燭，以融小燭成大燭的傳統(tǒng)，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，也在團(tuán)結(jié)村民、凝聚人心。正是由于傳統(tǒng)民俗活動的組織與開展，不僅聯(lián)動了不同地區(qū)與群體，同時也促進(jìn)了彼此的溝通、協(xié)作與情感交流，還增強(qiáng)了對共同文化的認(rèn)同感，增進(jìn)了集體向心力與凝聚力。這對當(dāng)下金華農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮村民自治管理、推動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，促進(jìn)地方和諧社會建設(shè)與發(fā)展，具有積極的現(xiàn)實意義。

三、項目保護(hù)存在的問題

在實地調(diào)查中，金華地區(qū)民俗類非遺項目存續(xù)發(fā)展除了表現(xiàn)出積極正向的發(fā)展，同樣也存在不可忽視的問題。在國內(nèi)同類型非遺項目中，這些問題具有一定的普遍性和共通性。

1.民間參與內(nèi)驅(qū)力不足

民俗類非遺項目，大多反映了民族的宗教信仰、審美情趣、社會生活、精神風(fēng)貌和心理情感等。但缺乏精神信仰內(nèi)核的民俗類非遺項目在社會環(huán)境急劇變化的當(dāng)下，存續(xù)與傳承存在很大問題，即民間參與內(nèi)驅(qū)力不足?！傲x烏抬閣蹺”和“武義抬閣”兩個非遺項目沒有特定的信仰對象，更偏向為集體性的娛樂活動。近些年，這兩個項目所在地政府從推動文化或旅游經(jīng)濟(jì)工作角度出發(fā)，自上而下組織開展活動。但因為項目本身沒有具體的信仰對象，缺乏信仰支撐，民間甚少自發(fā)舉行活動。這類型非遺項目的存續(xù)和保護(hù)工作，目前處于一種尷尬的境地。

2.傳承后繼乏人

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，非遺項目后續(xù)傳承人培養(yǎng)艱難是普遍存在的問題。以“金華斗?！表椖繛槔@一項目受現(xiàn)代社會發(fā)展變化影響較大，項目總體保護(hù)和傳承相對薄弱。斗牛所依賴的傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)方式和總體基本被現(xiàn)代生活方式取代，斗牛數(shù)量少、飼養(yǎng)斗牛成本增高、斗牛交易市場減少等，都是金華斗牛項目保護(hù)和發(fā)展所面臨的現(xiàn)實問題。金華斗牛項目目前僅有省級傳承人一名，市級傳承人一名。項目傳承人培養(yǎng)模式，以父子相傳為主?！敖鹑A斗?！眱晌粋鞒腥司岬揭獙⒆陨淼募妓噦鞒薪o兒子，因為很少有人感興趣主動來學(xué)習(xí)?！捌纸чw”項目，國家級代表性傳承人為張根志，省級代表性傳承人為其子張勁松?！爸T葛后裔祭祖項目”要求傳承人既需熟悉了解傳統(tǒng)儀規(guī)流程，還要有較深的歷史、文學(xué)素養(yǎng)，綜合能力要求較高。由此可見，是否有興趣當(dāng)傳承人、傳承人如何選擇和培養(yǎng)等問題，都面臨窘境。

3.傳承人認(rèn)定困難

由于民俗類非遺項目大多為集體性、群眾性的活動，但現(xiàn)有代表性傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和管理模式偏向以獨(dú)立個體作為量化指標(biāo)，適用于一個社會個體即可獨(dú)立掌握核心技藝的單一性項目，如舞蹈、民間文學(xué)、雕刻、剪紙等技藝型項目，而在民俗類非遺項目代表性傳承認(rèn)定中缺乏實際操作性。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，因為名額的限定，代表性傳承人按照級別進(jìn)行認(rèn)定，但大部分尚未形成完整的代表性傳承人梯隊。對于民俗類非遺項目，既有組織者，也有參與者；組織者之間，有職責(zé)分工，每個人各有所長，大家通過密切協(xié)作完成活動。代表性傳承人基本在組織者中篩選。因為名額等制度條款的限定，選擇誰作為代表性傳承人，往往需要平衡多方面因素，以免產(chǎn)生矛盾。由此造成了不能及時評選出最合適的代表性傳承人的現(xiàn)狀。這也從客觀上對民俗類項目的保護(hù)和傳承工作產(chǎn)生了不利影響。

4.活動主導(dǎo)單一

當(dāng)下非遺面臨的威脅，包括商業(yè)化、商品化和去語境化。大多數(shù)民俗活動的展開，由于所涉及項目眾多、體量大，往往人財物消耗巨大。在國家大力推動非遺保護(hù)傳承發(fā)展的宏大背景下，一些地方將諸如傳統(tǒng)節(jié)日、廟會大型民俗活動納入到地方政府文旅部門工作計劃中，并大多呈現(xiàn)出文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲的模式。政府文旅部門通過提供經(jīng)費(fèi)、活動統(tǒng)籌等方式，組織和開展活動，成為此類民間活動的主導(dǎo)者。在政府主導(dǎo)下，民俗活動的民間自發(fā)性被稀釋。長此以往，有可能導(dǎo)致民間民俗活動的開展、傳承依賴于政府的動員或經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，相關(guān)社區(qū)、群體和個人在保護(hù)其所持有的非遺過程中應(yīng)具有的主要作用則難以發(fā)揮。

四、新時代保護(hù)的建議對策

進(jìn)入新時代，包括民俗類非遺項目在內(nèi)的各類非遺時刻都在發(fā)生著變化，以彰顯自身的時代性。在過去的十幾年中，在政府主導(dǎo)下，我國非遺保護(hù)工作的成績可圈可點，然而，面對新形勢、新趨勢，民俗類非遺的保護(hù)工作理念、方法，亦需要做新調(diào)整，新探索。針對上述金華地區(qū)民俗項目保護(hù)和傳承實踐中存在的問題，筆者嘗試在新時代背景下，提出民俗類非遺項目的保護(hù)和傳承工作的思路與方法，以供探討。

1.反思項目名錄制度

民俗類非遺項目與民眾日常生活深度融合，也極易受到時代變化的影響。從文化整體性視角來看，民俗類非遺項目涵納的多重文化事象在社會生活中是一種相互關(guān)聯(lián)的存在。在保護(hù)傳承實踐中，民俗文化往往按照非遺名錄制度的十大門類劃分，進(jìn)行分解歸置。

在過去的十幾年中，分類名錄制度在推動非遺項目的申報、管理和保護(hù)上效果顯著。但我們無法否認(rèn)由此帶來的因分解某些文化事象而造成的在認(rèn)識和保護(hù)管理上的整體性意識和觀念的缺失。［2］

當(dāng)前，人們需要反思項目名錄制度對的民俗類非遺的分解帶來的影響?！耙坏┍桓盍?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象就會人為地改變了它的性質(zhì)內(nèi)涵和社會功能”，“孤立的、割裂的認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那種保護(hù)和傳承也是難以奏效的一種儀式”。［3］以“方巖廟會”為例，它在漫長的發(fā)展歷史中，形成了集合展演的民間體育、民間文藝綜合性民間廟會活動，是國家級民俗類非遺項目。其中的部分表演項目，如“十八蝴蝶”被列入國家級傳統(tǒng)舞蹈門類非遺項目。由此，會影響對廟會活動的整體性認(rèn)識，進(jìn)而會造成對各項子活動之間的保護(hù)和研究關(guān)注力度的失衡。

2.反思非遺的活態(tài)性

為了消解非遺的活態(tài)性與項目名錄制度的固化之間形成矛盾，促進(jìn)非遺的活態(tài)性，需要建立動態(tài)記錄體系和完善非遺項目的檔案化存檔機(jī)制。

首先，建立動態(tài)記錄體系。非遺對于所在社區(qū)、群體具有文化意義與社會功能，才有存續(xù)的生命力。上述所提的非遺項目，沒有集體公認(rèn)的信仰對象，也就缺少了文化、心理、精神認(rèn)同與社會功能。對于民俗類非遺項目為了順應(yīng)當(dāng)下社會生活而做出的調(diào)整與變化，須保持審慎態(tài)度和理性認(rèn)知，不能單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)原生態(tài)而批判。依托數(shù)字化技術(shù)手段，對項目本身、文化空間、傳承基地和傳承人群體等，建立動態(tài)跟蹤記錄和保護(hù)工作機(jī)制是值得全面推行實施的。

其次，完善非遺項目的檔案化存檔機(jī)制。具有經(jīng)驗實踐性和實用性的非遺項目，深嵌于民眾生活背景之中，與所處的自然環(huán)境、社會關(guān)系不可分離，因而本身就具有很強(qiáng)的動態(tài)性和變化性。金華“斗?！蹦壳懊媾R的問題所依存的社會環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)生了巨大變化，其所根植的土壤日漸貧瘠、甚至消失，因此，該項目的發(fā)展日漸式微。對于此類非遺項目的保護(hù)，應(yīng)從長遠(yuǎn)角度、以客觀理性的態(tài)度，采取適度措施，延緩非遺項目的消逝，但不應(yīng)該一廂情愿地通過恢復(fù)傳統(tǒng)的社會生態(tài)來保障非遺的傳承。隨著時間推移，越來越多的項目會面臨此類境況，這將不可避免。因此，應(yīng)該建立瀕臨消逝類非遺項目的檔案化存檔機(jī)制，即對于失去活態(tài)存續(xù)環(huán)境的非遺項目，可以考慮轉(zhuǎn)向收藏、記錄的館藏化、檔案化的非遺館、博物館收藏和保護(hù)的路徑。

3.集體性傳承人的遴選與認(rèn)定

民俗類非遺項目，如節(jié)慶、廟會，是多個社會個體參與、共同掌握文化核心的綜合性項目。這些項目傳承人的遴選與認(rèn)定，應(yīng)該以項目的集體共同傳承與傳播作為基礎(chǔ)和出發(fā)點，以特定集體內(nèi)數(shù)個個體作為一個傳承主體，共同承擔(dān)某一項非遺項目的傳承、傳播。［4］這既能抓住該項目的保護(hù)主體，同時也能更好地平衡和協(xié)調(diào)項目關(guān)鍵人員的內(nèi)部關(guān)系，從而使該項目得以更為有效地傳承。因此，推出集體性傳承人遴選和認(rèn)定工作制度，不僅是解決當(dāng)下非遺保護(hù)工作代表性傳承人認(rèn)定工作存在的現(xiàn)實問題，也是對現(xiàn)有代表性傳承人認(rèn)定和管理辦法的完善與補(bǔ)充。

4.遵循新時代非遺保護(hù)需求

非遺內(nèi)容的多樣性，決定其在社會生活中具有包括歷史文化、精神情感、審美情操、道德教育和經(jīng)濟(jì)效益等多重文化功能和價值。在國家實施新時代發(fā)展戰(zhàn)略背景下，非遺自然而然地肩負(fù)著時代使命。作為非遺的重要構(gòu)成，民俗類非遺項目的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作，要以整體性思維，尊重非遺持有者的主體性態(tài)度，遵循民俗發(fā)展演變規(guī)律，密切結(jié)合當(dāng)下的時代需求和具體實踐展開。浦江縣“杭坪擺祭”是全縣最大的民俗活動，該項活動的開展實踐，呈現(xiàn)出所在地地方政府與村民之間的良好協(xié)作關(guān)系。對于擺祭活動，鎮(zhèn)政府自身定位為服務(wù)者角色，專心做好后勤服務(wù)工作；擺祭的費(fèi)用籌措、人員邀約、活動流程等具體事務(wù)，均由杭坪村當(dāng)值的廳堂負(fù)責(zé)。在新時代鄉(xiāng)村振興的背景下，杭坪擺祭活動依然興盛，不僅發(fā)揮了民間組織自治力量，更在推動建設(shè)和諧鄉(xiāng)村、文化鄉(xiāng)村、文旅融合上發(fā)揮了積極作用。換言之，民俗活動的實踐、傳承和保護(hù)，應(yīng)以當(dāng)?shù)孛癖姙橹?，同時兼顧各相關(guān)主體的協(xié)商、溝通和交流，才可以實現(xiàn)民俗活動的良性傳承和整體保護(hù)。

5.拓展民俗類活動的傳播途徑

民俗類非遺項目，更強(qiáng)調(diào)在地性、時間性和族群性，節(jié)慶、廟會等民俗類非遺對外傳播影響力和外來者的關(guān)注度相對較低。但只有擴(kuò)大民俗類非遺項目的傳播影響，才能加深大眾對民俗文化的認(rèn)知、理解和認(rèn)同。當(dāng)下，非遺傳播主要通過展館的傳統(tǒng)展示、活動展演和旅游市場上的文化產(chǎn)品銷售等形式進(jìn)行，同時，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的現(xiàn)代大眾傳播也逐漸成為擴(kuò)大民俗類非遺項目傳播的重要手段。但需要注意的是，民俗類非遺項目的對外傳播，需要與本土傳承有效結(jié)合起來，形成民俗遺產(chǎn)社區(qū)內(nèi)外的廣泛傳播，才能更好地激發(fā)民俗類非遺項目的活力和傳續(xù)力。

每一項民俗類非遺項目，都是一個相對自足的體系，有其自身傳承、發(fā)展的規(guī)律與內(nèi)在邏輯。因此，民俗類非遺項目在新時代的傳承、發(fā)展和保護(hù)應(yīng)該秉持這樣的意識理念和工作邏輯，即尊重民俗文化的發(fā)展演化規(guī)律，尊重民俗文化遺產(chǎn)持有者的主體地位，同時協(xié)調(diào)好包括政府、專業(yè)工作者（機(jī)構(gòu)）、學(xué)者之間的關(guān)系，在確保其內(nèi)核不被改變的前提下，進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整創(chuàng)新。這樣，民俗類非遺才能健康存續(xù)和良好發(fā)展，未來可期。