論王維詩(shī)歌中的“云”意象

呂 軍 侯海榮

“云”意象是中國(guó)古典詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率極高的意象。因?yàn)樵频妮p靈潔白、形態(tài)各異、舒卷自如,極易引發(fā)作者的聯(lián)想和感慨,譬如:“白云依靜渚,春草閉閑門(mén)”的清新恬淡,“浮云柳絮無(wú)根蒂,天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”的自信灑脫,“野云萬(wàn)里無(wú)城郭,雨雪紛紛連大漠”的雄渾壯闊,等等。這些都是“云”意象在古典詩(shī)歌中最具典型性的呈現(xiàn)。而在盛唐山水田園詩(shī)人王維的細(xì)心雕琢下,“云”意象雖變化無(wú)窮,卻都與王維空明寧?kù)o的整體藝術(shù)風(fēng)格相一致,從而使其詩(shī)歌蘊(yùn)含了無(wú)窮的象外之象、景外之景?！霸啤蓖鹑蛔兂闪怂纳鼩v程和情感歷程的載體。

一、煙云繚繞、神韻縹緲,“云”喻高遠(yuǎn)

王維善于把握景物的特點(diǎn)和細(xì)節(jié),從正面進(jìn)行夸張的渲染或細(xì)致的描繪。同時(shí),他也善于執(zhí)虛擬筆觸書(shū)寫(xiě),并從側(cè)面進(jìn)行對(duì)比,虛與實(shí)很好地融合在一起。在他的虛筆下,“云”較多地被用來(lái)對(duì)比襯托景致,加深詩(shī)歌的表現(xiàn)程度和藝術(shù)內(nèi)涵。王維的詩(shī)歌蘊(yùn)含幾分獨(dú)立而空靈,從而形成了一種自然而空靈的意境,“以白云作為隨遇而安,自由自在的生活的象征”[1]?！拔男硬脼榱?香茅結(jié)為宇。不知棟里云,去作人間雨。”《文杏館》詩(shī)的篇首就著力鋪陳淡雅與不流俗的文杏館,但是如果僅僅從正面贊揚(yáng)文杏館不免落入俗套。王維將視角轉(zhuǎn)換升高,將視角聚焦在山野中的云霧,文秀館的意境剎那間被拔高了許多,讓人仿佛眼見(jiàn)那頭頂是紅日,腳下是云海,仿佛置身另一個(gè)仙境世界,此時(shí)塵慮頓消,心境格外舒坦。詩(shī)人高明地從寬泛的棟里云著筆描繪,這云不知何生、不知何在,巍峨的建筑與虛虛幻幻、能放能收的云或許才會(huì)相得益彰,更加有無(wú)盡的精神觸動(dòng)。

在一些詩(shī)歌中漂浮的白云直接被王維在詩(shī)中代指自己的形象。如:“山中多法侶,禪誦自為群。城郭返相望,唯應(yīng)見(jiàn)白云?！鼻皟删涫菍?shí)寫(xiě)自己如今悠閑自然的生活狀態(tài),描寫(xiě)自己和摯友相伴,遠(yuǎn)離鬧市,同時(shí)山上有許多和尚住在一起。大家每天聚在一起冥想和誦經(jīng)?！俺枪迪嗤?唯應(yīng)見(jiàn)白云”兩句,他開(kāi)始朝相反的方向?qū)懽?他不直言心中關(guān)心掛念自己的親人和家庭,但他從兄弟姐妹想念自己的角度書(shū)寫(xiě):“你看看我在遠(yuǎn)處的隱居地,我可能在你能看到的地平線上的白云中與你對(duì)望?！?這里的白云斷然不是自然的白云,而是詩(shī)人的自況,也是其脫離俗世的“白云心”。諸如此類的詩(shī)王維還有很多很多,如富有浪漫主義色彩的“枕席生云煙”,詩(shī)中寄托了詩(shī)人的隱身之處的虛幻高深。如“羨君棲隱處,遙望白云端”,在這里“云”是主人公摒棄世俗紛繁和潔身自好的象征,詩(shī)歌中的云就是詩(shī)人重點(diǎn)突出的對(duì)象,對(duì)比烘托詩(shī)人的高尚情操,也表達(dá)了詩(shī)人悠然自得、灑脫不羈的個(gè)性。

二、蒼涼悲慨、情韻動(dòng)人,“云”喻塵世

清代思想家王夫之曰:“右丞工于用意,尤工于達(dá)意,景亦意,事亦意?！盵2]王維不單單把“云”作為客觀具體對(duì)象寫(xiě)進(jìn)詩(shī)篇中,“云”往往還暗含著人世間的種種沉浮、榮辱、愛(ài)恨、變幻。這一切的變幻莫測(cè)、詭計(jì)多端被王維比喻為浮云萬(wàn)千。詩(shī)人心中總是有千言萬(wàn)語(yǔ)的感想,有時(shí)如火山爆發(fā)般地宣泄奔涌出來(lái),譬如《哭祖六自虛》。王維筆下的“云”給人的印象是隨心而動(dòng)、隨筆而行的,是其生命歷程的內(nèi)心精神的真實(shí)寫(xiě)照?？梢哉f(shuō),他筆下的“云”意象突破了前人表達(dá)意義的固有束縛,起到承前啟后的作用。他的詩(shī)歌中的“云”意象是全詩(shī)內(nèi)容上的詩(shī)眼,同時(shí)更為詩(shī)歌的表情達(dá)意做出了巨大貢獻(xiàn)。譬如《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》:“淼淼寒流廣,蒼蒼秋雨晦。君問(wèn)終南山,心知白云外?！鼻懊鎯删潢U述了河水秋雨昏暗蕭瑟的畫(huà)面。詩(shī)句寫(xiě)出秋雨籠罩天地,江河水滿的景色,大千世界恰似為黑暗寒冷的顏色所吞噬掌控,讓人心驚膽戰(zhàn)。一個(gè)簡(jiǎn)單的“晦”字不單單是對(duì)客觀實(shí)物的刻畫(huà),也是詩(shī)人內(nèi)心的情感起伏與感情基調(diào)。恰逢此刻,摯友裴尚書(shū)的書(shū)信飄然而至,君問(wèn)終南山,那是詩(shī)人的靈魂精神懷抱夢(mèng)想的桃花源。終南山成為詩(shī)人記憶中的無(wú)可替代的一部分心靈凈土。這里“云”的迭蕩起伏預(yù)示著世間俗塵的艱辛痛苦。雖然終南山被層層云海覆蓋,但是詩(shī)人卻可以深刻地知道終南山的所想所念,簡(jiǎn)單的內(nèi)省般的語(yǔ)句包含了豐富的引申意義。絕句句式短小精悍,因此,最為寶貴的是其內(nèi)蘊(yùn)含蓄境界自然,從而達(dá)到語(yǔ)短情長(zhǎng)的效果?！霸啤迸c人類社會(huì)的世界、自然界等具有統(tǒng)攝萬(wàn)物的空間和時(shí)間的語(yǔ)言相配對(duì)。在詩(shī)歌中,“云”被視為一個(gè)獨(dú)立的形象,是它廣泛而無(wú)限的內(nèi)容或突出特點(diǎn)的必要因素。

三、詩(shī)中有畫(huà),云融入畫(huà),“云”見(jiàn)情操

王維在山水詩(shī)中創(chuàng)造了“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”的優(yōu)美詩(shī)境。空靈明秀之美是王維山水田園詩(shī)的結(jié)晶。因?yàn)樗男那槭强侦`而生動(dòng)的,他非常仔細(xì)地觀察大自然,非常敏銳地感受大自然。他善于捕捉運(yùn)動(dòng)中自然事物的光和色,他的詩(shī)歌中表現(xiàn)出非常豐富的色彩感。進(jìn)入畫(huà)面的“云”被王維靈活巧妙地注入作品中。譬如《終南山》:“太乙近天都,連山到海隅。白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問(wèn)樵夫?！痹?shī)人先描述了終南山的遠(yuǎn)景,并用夸張的手法勾勒出了終南山的大致輪廓。這個(gè)大致輪廓只能從遠(yuǎn)處看,不能從近距離看。三、四句詩(shī)人從山中俯瞰終南山,煙和云一步一步地消失,形狀一步一步地改變。換句話說(shuō),在終南山上,有成千上萬(wàn)的巖石和山谷、青松和古柏、奇異的石頭、清澈的泉水、奇異的花草,所有值得觀賞的風(fēng)景都籠罩在浩瀚的白云和朦朧的青霧中。這是看不見(jiàn)的,也不是清晰的。只有這樣,它才更迷人。終南山的美景讓人留戀?！鞍自啤焙汀扒囔F”聚合在一起。我們一定會(huì)回首再欣賞。剛剛呈現(xiàn)在眉毛和睫毛上的風(fēng)景要么用綠紗包裹,要么用冰紗包裹,從清晰變得朦朧,又從朦朧變得隱秘。因?yàn)槿绱?它更令人難忘。這一切詩(shī)人都不說(shuō)破,卻將我們置身于一個(gè)廣闊的天地。五、六兩句言登上高山之巔,描述開(kāi)闊。最后的詩(shī)句則是從小到大,側(cè)面引出了山邊的寧?kù)o。整首詩(shī)一步一步地變化,從不同的角度,或總括輪廓,或細(xì)致描述。“以小景傳大景之神”[3],從漢語(yǔ)語(yǔ)法語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)看,“云” 與人類社會(huì)的世界、自然界等具有統(tǒng)攝萬(wàn)物的空間和時(shí)間的語(yǔ)言相配對(duì)。這些詩(shī)比比皆是,恰如“西岳出浮云,積翠在太清。連天凝黛色,百里遙青冥”中的高渺深邃的天空,綿延百里的青黛色云彩凝聚著連接無(wú)邊的蒼穹,遮天敝日,白日也因之而寒,森嚴(yán)沉郁籠罩著華陰城。前兩句采用襯托法,正面渲染突出華山的高大巍峨。云在空中,原本就高,而山還高于浮云,層層疊翠在那高渺深邃的天空上,“可見(jiàn)山之極高”。

單單只憑借“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)總結(jié)王維山水田園詩(shī)的主要特征和成果是否完整?“云”意象是王維詩(shī)歌中常用的意象,也是詩(shī)人靈魂的寫(xiě)照。圖像的一個(gè)重要功能是表達(dá)意義。正如《美學(xué)》中闡述解析的一般,在藝術(shù)中,這些感知的形式和聲音不僅是為了它們自己,也不是為了直接出現(xiàn)在感官中的外觀和形式,而是為了用這種外觀滿足上層靈魂的意志,“感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了”[4]?！霸啤币庀笄∪缭?shī)人理性與感性的辯證統(tǒng)一,是詩(shī)人心靈上的真實(shí)寫(xiě)照,詩(shī)人毫無(wú)保留地宣泄了自己的性格特點(diǎn)與人格追求。除此之外,在王維的一些山水田園詩(shī)作中,“云”不僅是盤(pán)旋在天空中的客觀形象,也是詩(shī)人靈魂的投影。他的詩(shī)以情感為主導(dǎo),描繪風(fēng)景也是為了表達(dá)情感。“云”的形象與詩(shī)人的思想和內(nèi)心情感完美契合,賦予生命一種精致。譬如《歸輞川作》:“谷口疏鐘動(dòng),漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮,獨(dú)向白云歸。菱蔓弱難定,楊花輕易飛。東皋春草色,惆悵掩柴扉?！闭自?shī)以歸家起筆,稀疏的鐘聲是遙遠(yuǎn)的,夜晚是柔和而沉重的,漁夫和樵夫們回到了休息的地方。萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的歸宿,自己卻在孤單地行走,詩(shī)人心中難免有一種傲然孤獨(dú)之感。在詩(shī)人含而不漏的時(shí)刻,空中那一抹云悠然出現(xiàn),毫不夸張地與王維達(dá)成一種極致的合一。詩(shī)人內(nèi)心中的自由和平靜投射在了白云上,亦或者是白云的空曠和獨(dú)立觸動(dòng)了詩(shī)人的輕松心情。此時(shí)此刻,那白云不僅是一個(gè)客觀的對(duì)象,而且是審美理想在詩(shī)人心中的體現(xiàn)。正如黑格爾所說(shuō),“感性的云是精神的”,詩(shī)人心中的事物也是借自然感性表達(dá)的。這里很難區(qū)分創(chuàng)造環(huán)境和寫(xiě)作環(huán)境,詩(shī)人所描繪的云不單單是自然的東西,而是自己的人生際遇。云隨風(fēng)飄蕩,雖然灑脫自在,但卻難免有一絲分量微薄、沒(méi)有根基的感覺(jué),詩(shī)人心中有一絲消極的思考,但是詩(shī)人也只是短暫地消沉,有自己的堅(jiān)守。

四、空靈沖淡、靜逸灑脫,“云”喻禪意

王維的詩(shī)歌之所以杰出,是因?yàn)樗湃A橫溢,對(duì)于人生理解深刻,尤其是他的禪詩(shī),表達(dá)了山水情懷,也表達(dá)了獨(dú)特的審美情趣。他的詩(shī)空靈、安靜、自由和輕松不斷循環(huán)。這種審美特征的確立,深層源于王維本人受禪宗思想的影響,他的人生思考、生活態(tài)度和審美情趣都打上了禪宗的烙印。在中國(guó)文學(xué)史上,詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)俱佳的詩(shī)人寥寥無(wú)幾。正是這種藝術(shù)核心素養(yǎng),使王維在自然景觀中更容易捕捉到山水中的佛教和禪宗的形象,從而賦予了它們獨(dú)一無(wú)二的禪意審美方向,實(shí)現(xiàn)了作品的自然精工,實(shí)現(xiàn)了如青竹隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)、桂花無(wú)風(fēng)飄落的境界。

(一)“禪語(yǔ)”的云

王維被后人稱作“詩(shī)佛”,在當(dāng)時(shí)文壇享有很高的聲譽(yù),有人贊譽(yù)他為“當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪理”,許多關(guān)于佛教和禪宗的詩(shī)均出自他手。這些詩(shī)或是在佛教寺廟里寫(xiě)的,或是寄給僧侶的,或是表達(dá)某些禪宗思想的?！霸啤敝饕亲鳛橐粋€(gè)客觀場(chǎng)景出現(xiàn)的,如“不知香積寺,數(shù)里入云峰”“城郭遙相望,唯應(yīng)見(jiàn)白云”。香積寺位于深山之中,四周白云繚繞,宛如天庭仙界;后者用自己恢宏的想象力和思想去看山外的國(guó)、瑤城的山。他只看到層巒疊翠的白色云朵。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)佛陀的欽佩和對(duì)和平環(huán)境的渴望。王維的許多詩(shī)歌直接使用佛教術(shù)語(yǔ)中的“云”,即“法之云”“身之云”和“法之云之地”,來(lái)比喻佛法禪理如云。

(二)禪意的“云”

“參禪悟道”是王維生命當(dāng)中最為有意義的活動(dòng)?？梢哉f(shuō),其詩(shī)歌中的禪意是他詩(shī)作的一大特點(diǎn),樸實(shí)無(wú)華的句子蘊(yùn)含著佛家的大智慧,正如:“王右丞詩(shī)不用禪語(yǔ),時(shí)得禪理?！盵5]查閱資料,其對(duì)于禪宗的信條有一些解釋,“云”如得道高僧因巧合般闖入詩(shī)人的生活,提高了詩(shī)人的修為,詩(shī)人佛心得到了巨大的啟迪,因此,詩(shī)人創(chuàng)作出了具有難以言喻的禪宗之美的不朽之作。譬如《終南別業(yè)》:“中歲頗好道,晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無(wú)還期?！遍_(kāi)頭大開(kāi)大合,直接表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的情感享受。三、四句言明自己一個(gè)人欣賞,熱鬧的景色不渴望別人所知曉,自己獨(dú)自游覽也十分怡情享受,它揭示了詩(shī)人只求自己明白其中樂(lè)趣的心情。五、六句畫(huà)龍點(diǎn)睛般的筆觸,隨心而動(dòng),隨意而行。尋到了流水的盡頭,坐看白云消散變幻,舒卷自如。無(wú)心的云給人閑適的感覺(jué),同時(shí)是詩(shī)歌流傳至今的憑借,詩(shī)人因?yàn)闄C(jī)緣造化到達(dá)這里,見(jiàn)到了玄幻奇妙的境界,從中習(xí)得了世間萬(wàn)事萬(wàn)物的理,大徹大悟推及世事滄桑。明滅可見(jiàn)的意象,更是暗合詩(shī)人作為禪子所渴望領(lǐng)悟到的萬(wàn)物皆空與聚散有時(shí)的“空”和“寂”的修行境界。佛教認(rèn)為世事皆浮云,緣起性空。佛經(jīng)說(shuō)“所有的表象和名相都是主觀意識(shí)的產(chǎn)物,是沒(méi)有真實(shí)性的反映”。

五、結(jié)語(yǔ)

意象作為古詩(shī)詞的靈魂,從來(lái)都是閱讀者解讀古詩(shī)詞的最為恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)。而詩(shī)人作為創(chuàng)造各種意象的主人公,他們由于受到自己整個(gè)生命歷程中的不同的客觀環(huán)境、生活情感經(jīng)歷、真實(shí)的審美情趣以及受到的教化閱讀的影響,從而造就了即使面對(duì)同樣一個(gè)實(shí)體形象也會(huì)領(lǐng)悟出差異的審美體驗(yàn)以及思想價(jià)值。王維在他的詩(shī)歌中的“云”的意象是持續(xù)變化的,徹底改變了以往山水田園詩(shī)中意象與抒情不足的情況,同時(shí)“云”意象也為詩(shī)歌注入言有盡而意無(wú)窮的禪意色彩。