東莞南社古村落文化意蘊分析

劉玉婷 劉嘉誠 劉秀玲

廣東東莞南社村是“以寨墻、謝氏大宗祠、百歲坊、古井、古樹為一體的古村落,保留了較為完整的明清文化,是研究嶺南地區(qū)古代農(nóng)耕文化的典型實例”[1]。南社古村落是展示中國南宋以來特別是明清時期歷史變遷和社會現(xiàn)實的“活化石”,是嶺南建筑文化藝術(shù)的資源“寶庫”。東莞南社古村落文化意蘊豐富、文化載體多樣、建筑藝術(shù)魅力獨特,具有重要的文化傳承弘揚和引領(lǐng)發(fā)展價值。有效地開發(fā)利用東莞南社古村落文化資源,揭示其文化意蘊的歷史價值和社會意義,對促進(jìn)南社文化思想的交流和傳播有積極作用,對促進(jìn)嶺南文化藝術(shù)和東莞社會經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

一、“天人合一”的思想理念

南社古村落“現(xiàn)存祠堂32間,古民居200余間,古井25眼,廟宇5座,這些民居、祠堂、書院、店鋪、古榕、里巷、門樓、古墓等融合為一體,組成很有珠三角特色的農(nóng)業(yè)聚落文化景觀”[2]。從南社古村落選址布局看,南社謝氏先人具有傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)理念。走入古村,展現(xiàn)在眼前的是一幅清秀的人與自然和諧相間的景象。古村中間一條水塘橫貫東西,水塘隨兩岸地勢高低起伏、迂回曲折,猶如“S”字形,仿佛一條玉帶系于古村腰間。明朝成化十六年(1480),南社人謝伯寬倡議把北門坑攔截筑堤壆并種上榕樹,這樣既可避免水土流失,又能擋住北風(fēng)掃蕩。俯瞰南社古村,古村呈現(xiàn)少有的合掌風(fēng)水格局,兩邊的民居似船舷,中間的四口池塘似船艙,古榕樹則猶如船帆。南社古村宛如一艘乘風(fēng)破浪的帆船航行在遼闊的海洋,山青水秀、古樸寧靜、景色優(yōu)美?！澳仙鐬椤癄畹囊?guī)劃設(shè)計格局和形態(tài),祖墳高地為船頭,塘為身,橋為隔,樹為帆,有乘風(fēng)破浪、一帆風(fēng)順之意,此番形態(tài)與注解在國內(nèi)諸多古村落之中屈指可數(shù),是南社比較有特點的形象之一?！盵3]南社謝氏先祖擇居時進(jìn)行了山水林居環(huán)境設(shè)計,營造了祥和、安寧、和諧的氛圍,充分體現(xiàn)了他們“天人合一”的思想理念,體現(xiàn)了他們親近自然、融入自然和與自然和諧相處的生活理想,以及艱苦奮斗不斷前行的進(jìn)取精神。

二、尚文重教的育人思想

在南社古村中,許多人家的祠堂前面都立著標(biāo)志這家科舉考試成果的功名牌。所謂功名牌就是記錄家族中考中進(jìn)士、舉人的旗桿石。旗桿石上刻著科舉中進(jìn)士或中舉人子弟的姓名、科舉年份、科舉類別等信息,有的人家祠堂前是兩三塊,有的是五六塊,在謝氏大宗祠門前則有13塊旗桿石。從旗桿石數(shù)量可以看出南社古村雖小,卻出了不少科舉名人,是遠(yuǎn)近聞名的“古代進(jìn)士村”。南社古村人才輩出的原因就是其歷史上就有尚文重教的傳統(tǒng)。清華大學(xué)教授樓慶西、李秋香在所著的《南社村》一書中認(rèn)為,宗教和教育是這個村莊人才輩出的秘密[4]。

南社古村人尚文重教體現(xiàn)在多個方面,村里祠堂廟宇上的對聯(lián)大多是教化后人從善敬業(yè)的家訓(xùn)。福德宮的門聯(lián)是“積玉積金莫如積德,問神問佛先要問心”,告訴后人要多多積德行善。東元公祠的祠聯(lián)是“妥先靈數(shù)椽插處,庇后嗣九世貽謀”,告誡后人當(dāng)初始祖擇居南社村創(chuàng)業(yè)條件非常艱苦,身為謝氏子孫應(yīng)繼承祖先遺志不畏艱險、勤于創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強。在南社村書齋茶館樓前,道路兩旁排列著幾尊泥塑,其中積少成多、將軍、公仔書塑像等都以形象的方式教育晚輩如何為人處事,如何勤儉持家。謝奇遇的叔父建了一間大書房,書房作族中子弟傳文習(xí)武之用。父母對謝奇遇從小寄予厚望,延請文武名師施教,其父專門請人為謝奇遇制作舉重的石鎖,建造馬廄養(yǎng)馬,還在佛山請鐵匠定制了一柄122.5斤重的關(guān)刀,并添置弓矢等武器供其習(xí)武之用。謝奇遇自幼諳習(xí)水性,精于騎馬弓刀等武舉科目,這都為其加入廣東水師、考取武進(jìn)士打下了堅實的基礎(chǔ)。資政第是南社古村的重要建筑遺存,是光緒二年(1876)武進(jìn)士謝元俊所建書院。在資政第的庭院中有一棵謝元俊父親栽種的富貴樹,傳說謝元俊考中進(jìn)士的那一年這棵富貴樹長得格外茂盛。為此南社人認(rèn)為這棵樹是吉祥樹,自那以后每臨大考,謝氏后人就會到資政第富貴樹下叩拜,希望富貴樹庇護(hù)得到好運實現(xiàn)考中心愿。在南社古村尚文重教的歷史遺跡隨處可見,這一切成為謝氏祖先留給后人的一筆寶貴的精神財富,激勵南社后人承繼尚文重教傳統(tǒng),精心治學(xué)、發(fā)奮圖強。

三、尊老敬老的傳統(tǒng)美德

南社古村有尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。在南社古村,幾乎每家祠堂內(nèi)的神龕上都供奉著家族歷代世祖?zhèn)兊呐莆?這顯示出南社村民對家族血緣關(guān)系和子孫繁衍的重視及對先祖的敬仰和緬懷。在南社村至今還有一個傳統(tǒng),就是在家里長輩年滿60歲之后,家人就要到祠堂為這位長輩做“長壽位”,他們認(rèn)為這樣做可以給長輩添福添壽,因此,南社的祠堂里面有不少蒙著紅布的牌位。村里的百歲坊是為紀(jì)念謝彥眷、謝振侯兩對夫妻成為百歲老人而建;百歲祠是為紀(jì)念謝彥慶、謝實斯成為百歲老人所建;百歲翁祠是南社村崇老、敬老、愛老的集中體現(xiàn)。

南社古村尊老敬老的教育還融入了風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中。在南社古村500年樹齡的大榕樹下,有一組三人銅制塑像作品。塑像塑造了一位學(xué)識淵博的嶺南青年給一位耄耋老人敬孝茶,旁邊站著的一位小朋友見證了敬孝茶的全過程。這組塑像體現(xiàn)了南社人對孝文化的重視和傳承,對于當(dāng)代尊老愛幼傳統(tǒng)美德的弘揚有極大的引導(dǎo)價值。在南社村每年的除夕夜都有小孩兒“賣懶”的活動,在珠三角等地區(qū)把“懶”賣給誰都是不固定的,而南社村人的賣“懶”則有自己的特色,就是孩子們要把“懶”賣給自己家里的老人。因為南社人認(rèn)為家里的老人年紀(jì)大了,應(yīng)該有資格“懶”一下享享清福,勤勞的后輩應(yīng)該把家里的活多干一些。因此,每年除夕一大早,父母就會給每個孩子一個染紅的雞蛋,讓孩子們走到家里老人面前唱“賣懶”歌,唱完歌把雞蛋掰下一些送到老人嘴里,剩下多半自己吃,意思是把“懶”賣給老人,把勤勞自己留下。南社古村尊老敬老的傳統(tǒng)得到了很好的傳承,清代文進(jìn)士謝元俊在光緒二年(1876)丙子恩科中進(jìn)士,被欽點為即用知縣吏部郎中祭司行走。正當(dāng)謝元俊即將赴任的時候,噩耗傳來,謝元俊的母親不幸病逝,謝元俊遂回鄉(xiāng)丁憂三年。在此期間,他仍不忘幫助朝廷處理政務(wù)。南社村尊宗敬祖的文化得到了很好的傳承。謝暖柏是謝元俊的曾孫,他現(xiàn)在雖然已經(jīng)搬到村外居住,但是每天仍舊要回到村子里打掃祖屋,為祖先添香焚香,是當(dāng)今謝氏家族孝敬有方的表率。

四、保家衛(wèi)國的家國情懷

南社古村有忠君報國的文化傳統(tǒng)。關(guān)羽作為忠孝節(jié)義的化身深深地影響了南社村人,使得人人心中都有一份家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。南社人由于歷史的原因南遷,《南社謝氏族譜》記載,為抵御山賊匪寇侵襲,謝氏第十三世祖謝葆初帶頭捐銀修建圍墻。南社村民積極響應(yīng),當(dāng)收捐銀的人走到自己家時,各家都會慷慨地拿出自家的銀子,支持謝葆初的保村活動。相傳當(dāng)年募捐銀兩修建圍墻的時候,村里有個守寡的婆婆帶著兒子靠織布為生,日子過的很清貧。母子倆在家左等右等都不見有人上門收捐銀,母親不禁落淚說:“都怪我們家窮,人家瞧不起啊!”兒子跑出去詢問,回來對母親說:“不是族人瞧不起我們,叔伯們是見我們家生活困難,不想讓我們出錢。母親你放心,我一定好好讀書,考取功名,修一段最堅固的圍墻,報答大家對我們的體恤之恩。”之后婆婆的兒子讀書孜孜不倦,功成名就后為村子修了一段最堅固的圍墻,履行自己的諾言。

在謝氏子孫中,謝遇奇是同治四年(1865)的武進(jìn)士,他18歲參軍入伍,曾官歷總兵、副將。1875年,他隨左宗棠入疆作戰(zhàn),英勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)功顯赫,榮升一品建威將軍。作為一名軍人,謝遇奇全程參與了晚清政府的海防和塞防之戰(zhàn)。從士兵到將軍,近50年南征北戰(zhàn),為維護(hù)祖國的統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)。謝遇奇在特殊的歷史背景下,把忠君報國思想發(fā)揮到極致,與國家民族共命運,實現(xiàn)了自己的人生理想。謝遇奇精忠愛國,不負(fù)重任,清光緒二十七年(1901),謝氏家族為紀(jì)念謝遇奇建了家廟。其曾祖謝漢秋、祖父謝甸禹、父親謝光梓也得到受封,以此來彰顯他的豐功偉績,讓后世子孫學(xué)習(xí)效仿。

五、精益求精的藝術(shù)追求

嶺南古建筑文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。南社古村落具有深厚的嶺南古建筑文化底蘊,是研究嶺南古建筑乃至中國古建筑不可忽視、難以繞開的建筑典范實例。目前,南社古村落多座單一姓氏的祠堂,如謝遇奇家廟、資政第、百歲翁祠作為村內(nèi)的標(biāo)志性建筑,是研究明清時期廣府祠堂建筑文化藝術(shù)的珍貴資源。

資政第,風(fēng)雨連廊氣勢軒昂,青磚麻石雕刻工藝精巧。三開二進(jìn)院落布局,正門與正廳之間以連廊連接,連廊從天井中間通過,以四根筆直修長的紅砂巖石柱承托。其屋頂與前門、客廳齊平而高于兩側(cè)的廊廡,方正、空曠,有豐富的空間層次。二進(jìn)明間封檐板天彎罩木雕工藝精湛,木雕表達(dá)了對梅、蘭、竹、菊高潔品格的追求,以及對福、祿、壽、喜平安的向往。在資政第會客廳有一個“鳳凰壽桃”落地花罩,花罩底部有兩只高大的圓雕鳳凰昂首立于石上,左右對望,寓富貴榮華之意。鳳凰旁邊是透雕的向上生長的桃樹和牡丹。桃樹結(jié)滿了一個個碩大圓潤的桃子,牡丹則綻放著一朵朵嬌艷的花朵。六只鷺鳥立在桃樹和牡丹的枝頭,或昂首張望,或俯首應(yīng)和,使木雕生機盎然。

謝遇奇家廟,三進(jìn)式建筑院落,四合院式布局,硬山屋頂,抬梁與穿斗混合式梁架結(jié)構(gòu)。梁架頂部為鰲魚,有激浪降雨消滅火災(zāi)的象征意義。梁間的柁墩刻有精美的戲曲人物,文臣武將共聚一堂,栩栩如生。梁底的掛落,左側(cè)為“松鼠葡萄”,松鼠和葡萄皆多子,寓意“子上加子,多子多福”之意;右側(cè)是“子鼠葫蘆”,葫蘆與福祿諧音,亦有“瓜瓞綿綿,子孫昌盛”的寓意。兩個掛落繁密而不凌亂,雕刻精細(xì),工藝精美,具有極高的藝術(shù)價值。陶塑脊飾勾勒出華麗的天際線,陶塑脊線色彩明麗,與素雅的瓦面形成鮮明的對比,在蔚藍(lán)的天空之下極其絢爛奪目。頭門正脊以人物故事、亭臺樓閣為主要題材,兩端脊為“飛魚”(有翼的龍)。清代嶺南龍(或飛魚)用于屋脊時只能用于級別較高的官員。廟宇建筑(家廟)以“飛魚”做脊獸,足可見其建筑級別之高。家廟陶塑正脊以牡丹為主要題材,寓意“花開富貴”。一朵朵牡丹花或傾情盛放,或含苞待放,可謂雍容華麗。

百歲坊,布局奇巧,為三開間二進(jìn)院落布局,首進(jìn)為三間三樓牌坊,歇山屋頂,檐下施如意斗拱,影壁須彌座紅石雕及二進(jìn)梁架木,青磚麻石雕工藝精巧。雕刻精美的封檐板位于頭門屋檐下,形制巨大,雕刻精美絕倫。共分九段并相對獨立的畫面共有三段戲曲人物、六段吉祥花鳥。戲曲人物手持的木牌上有“楊大元帥”四字,可推測所刻應(yīng)為粵劇楊家將的故事。各人物均做粵劇動作,動作與神態(tài)各不相同,仿如一出大戲在封檐板上上演。吉祥花鳥包括牡丹、梅花、蘭花、蓮花、石榴、喜鵲、鷺鳥等,運用多層高浮雕工藝,部分鏤空雕,層次分明,立體感極強,仿佛真實的花盛放、鳥跳躍一樣。

南社古建筑,祠堂雕飾精細(xì)大氣,收放自如、張弛有度;房屋為規(guī)整的對稱式結(jié)構(gòu)設(shè)計,營造出嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、肅穆的建筑氛圍。院內(nèi)中庭露天的采光功能與嶺南的炎熱氣候相適應(yīng)。屋頂上的陶塑脊飾、磨青磚墻體、花崗巖紅砂巖石柱等,無不展現(xiàn)獨特的嶺南古建筑的風(fēng)格。南社古建筑體現(xiàn)了南社祖先卓越的藝術(shù)才能,也為當(dāng)代建筑藝術(shù)設(shè)計提供了參考借鑒。

綜上所述,南社文化思想以不同的載體、不同的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前,至今依然讓人為之震撼。南社古建筑蘊含的思想深刻、技術(shù)風(fēng)格獨特,其高超的藝術(shù)水平在全國范圍內(nèi)并不多見。“古村落是我國寶貴的文化遺產(chǎn),蘊含著深厚的歷史文化信息,被譽為經(jīng)典的民間文化生態(tài)博物館、鄉(xiāng)村歷史文化活化石,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和象征?！盵5]南社古村落有800多年的歷史,是歷史民俗文化的重要物質(zhì)載體。面對東莞南社文化奇觀,人們無不敬佩南社祖先造福后代的真知灼見,無不感慨南社先人留給現(xiàn)代人的寶貴的精神財富。而這筆寶貴的精神財富也必將造福當(dāng)代,特別是將對東莞經(jīng)濟文化建設(shè)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。