中國民俗學(xué)敬文學(xué)派

陶立璠

一、引言

中國民俗學(xué)學(xué)科的恢復(fù)、重建和發(fā)展，如果以1983 年中國民俗學(xué)會的成立作為里程碑，至今已經(jīng)歷了整整40個春秋?；仡?0年來學(xué)科的恢復(fù)、重建和發(fā)展歷程，每一個參與中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)人，都會有無限感慨和欣慰。

這里所說的“恢復(fù)”，是對五四時代北京大學(xué)、中山大學(xué)的民俗學(xué)活動而言。因為20 世紀(jì)50 年代至80 年代初，將近30 年的時間，中國民俗學(xué)受到不公正的批判，學(xué)人紛紛改行，民俗學(xué)學(xué)科在中國大地上幾近消失；所謂“重建”是對“文化大革命”之后，改革開放帶來的中國民俗學(xué)活動而言。應(yīng)該說，20 世紀(jì)70 年代末和80 年代、90 年代，是中國民俗學(xué)的恢復(fù)和重建時期。1978 年10 月，在蘭州召開的“中國少數(shù)民族文學(xué)教材編寫暨學(xué)術(shù)討論會”可以作為恢復(fù)、重建的發(fā)端。這是一次具有里程碑意義的會議。鐘敬文曾賦詩表達參加這次會議的興奮心情：“文場劫后費經(jīng)營，百族詩文待集成。教化他年收碩果，難忘此日聚群英?！边@次會議應(yīng)該載入中國民間文學(xué)和民俗學(xué)的史冊。這次會議之后，在鐘敬文的擘畫下，北京師范大學(xué)受教育部委托，舉辦了民間文學(xué)講習(xí)班，并集中當(dāng)時全國的民間文學(xué)研究者，一邊授課，一邊籌劃編寫《民間文學(xué)概論》教材，為培養(yǎng)民間文學(xué)和民俗學(xué)人才作理論的準(zhǔn)備。當(dāng)時的北京民俗學(xué)界，北京師范大學(xué)、北京大學(xué)和中央民族大學(xué)三校的中文系，率先開設(shè)了民間文學(xué)課程。到80 年代初，隨著民間文學(xué)學(xué)科的恢復(fù)，民俗意識開始覺醒，終于迎來了中國民俗學(xué)的春天。

早在1978 年，中國社會科學(xué)院向中宣部呈報制定全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃，鐘敬文借機起草了《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機構(gòu)的倡議書》①《民間文學(xué)》，1979 年第12 期。，并聯(lián)合顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、楊成志、羅致平諸先生共同簽名，致函時任中國社科院院長的胡喬木，這就是著名的“七教授上書”。在之后的哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃中，民俗學(xué)被列為單獨的學(xué)科，中國民俗學(xué)終于取得了社會學(xué)科的身份認(rèn)同。1979 年11月1 日，在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會期間，召開了中國民間文學(xué)工作者第二次代表大會，鐘敬文等七教授再次向文藝界發(fā)出如上呼吁，這可以看作是恢復(fù)、重建中國民俗學(xué)學(xué)科的先聲。正是在這種催人奮發(fā)的語境下，當(dāng)時的文科高等院校逐漸開設(shè)民間文學(xué)課程，學(xué)生中紛紛成立民俗學(xué)社一類的學(xué)術(shù)團體，開展豐富多彩的民俗學(xué)活動。相應(yīng)的還有各地有關(guān)民俗學(xué)的刊物、小報，如雨后春筍般涌現(xiàn)。社會開始關(guān)注已經(jīng)消歇多年的民俗文化。正是在這種氛圍中，并經(jīng)過多年的籌備，1983 年中國民俗學(xué)會成立，為中國民俗學(xué)的恢復(fù)、重建畫上圓滿的句號。此后，中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展展開新的一頁。

二、中國民俗學(xué)學(xué)科的飛速發(fā)展

1．人才培養(yǎng)。80 年代，中國民俗學(xué)完成了它的恢復(fù)、重建，此時民俗學(xué)人才的需求迫在眉睫。為了解決人才短缺的問題，中國民俗學(xué)會成立伊始，就將民俗學(xué)人才的培養(yǎng)放在首位。學(xué)會曾先后在北京舉辦過兩期全國性的民間文學(xué)和民俗學(xué)講習(xí)班，以應(yīng)人才的急需。參加兩屆培訓(xùn)班的人員有二百多位，他們來自全國各地區(qū)，各民族。1983 年8 月，首屆講習(xí)班在中央民族學(xué)院舉行，給學(xué)員授課的大都是已屆耄耋之年的老一輩人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家，民俗學(xué)家和民間文藝學(xué)家。如鐘敬文、費孝通、顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、楊成志、羅致平、潘雄、馬學(xué)良、林耀華等，當(dāng)時的中年學(xué)者張紫晨、劉魁立、柯楊、陶立璠等主講民間文學(xué)和民俗學(xué)課程?？崾钐?，講習(xí)班堅持教學(xué)，歷時一個月。學(xué)員們反映，一個月所學(xué)的知識，超越本科所學(xué)。這些學(xué)員結(jié)業(yè)后回到本地，成為民俗學(xué)活動的骨干。1987 在門頭溝舉辦第二期講習(xí)班，大家戲稱這兩次講習(xí)班是民俗學(xué)的“黃埔一期”和“黃埔二期”。當(dāng)時利用各種機會和場所，培訓(xùn)民俗學(xué)急需人才幾成常態(tài)。比如配合三套集成（《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》）就曾經(jīng)舉辦過多類調(diào)查和編輯人才培訓(xùn)班（包括少數(shù)民族語言翻譯培訓(xùn)等），在三套集成普查階段，要求在民間文學(xué)調(diào)查中，注意調(diào)查記錄與之相關(guān)的民俗文化背景和相關(guān)資料。

1986 年開始，北京師范大學(xué)等文科高校陸續(xù)開始招收民間文學(xué)和民俗學(xué)碩士研究生和博士研究生，開啟了民俗學(xué)人才培養(yǎng)的國家模式?！敖袒晔沾T果”，通過多年的學(xué)位教育，特別是多民族學(xué)者隊伍的養(yǎng)成，如今中國民俗學(xué)教育與研究，已經(jīng)是人才濟濟，形成了具有中國特色的民俗學(xué)學(xué)術(shù)梯隊。中國是多民族國家，每一個民族都有其獨特的民俗文化，豐富多彩的民俗文化在歷史的長河中融合發(fā)展，構(gòu)成中國民俗文化的有機體。通過不同的渠道（國內(nèi)、國外）培養(yǎng)的多民族民俗文化學(xué)者，成為民俗學(xué)研究的生力軍，在各個領(lǐng)域展現(xiàn)才華。如民間文學(xué)領(lǐng)域的多民族神話研究、民間敘事詩（包括史詩）研究、民間歌謠研究等，主要由本民族的民俗學(xué)學(xué)者擔(dān)綱，成績卓著。多民族學(xué)者組成的民俗學(xué)學(xué)術(shù)梯隊，是后鐘敬文時代中國民俗學(xué)研究的有生力量，也是這一學(xué)術(shù)梯隊獨有的特色。

2. 民俗學(xué)研究課題全面展開，是改革開放以來中國民俗學(xué)發(fā)展的突出特點。經(jīng)過鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家的不懈努力，中國民俗學(xué)在短短的時間形成了自己的理論框架，包括理論民俗學(xué)、應(yīng)用民俗學(xué)、民俗學(xué)方法論、風(fēng)俗史和民俗學(xué)學(xué)科史、民俗資料學(xué)等；田野作業(yè)作為民俗學(xué)的方法論，得到民俗學(xué)界的廣泛關(guān)注和實施。1994 年中國民俗學(xué)在山東乳山專門召開過關(guān)于民俗學(xué)田野作業(yè)的學(xué)術(shù)研討會。對中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)來說，這次會議的召開，具有非常重要的意義。這次會議取得的學(xué)術(shù)成果，對中國民俗學(xué)以后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時期，在田野作業(yè)基礎(chǔ)上完成的論文和專著大量涌現(xiàn)。民俗學(xué)領(lǐng)域的理論探討不斷深入，如關(guān)于實踐民俗學(xué)、家鄉(xiāng)民俗學(xué)、表演理論的探討等。

中國是歷史悠久的國度，文獻民俗資料浩如煙海，文獻民俗學(xué)的建設(shè)引起眾多學(xué)者的興趣，許多學(xué)者致力于文獻民俗的梳理與研究，成果累累。中央民族大學(xué)就曾在研究生中開設(shè)《民俗文獻檢索》課程。在關(guān)注歷史文獻的同時，中國民俗學(xué)者更沒有忘記民俗學(xué)的“現(xiàn)在性”，時刻關(guān)注民俗文化變異與現(xiàn)代生活的關(guān)系。另外，民俗資料建設(shè)以及各類民俗志的書寫，為民俗學(xué)研究的展開提供了堅實的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，民俗文化的各類專題研究取得了豐碩的成果。

3. 中國民俗學(xué)和國外民俗學(xué)界展開對話和合作。中國民俗學(xué)堅持“請進來、走出去”的學(xué)術(shù)活動方針，參加各類國際學(xué)術(shù)會議，組織跨國界的民俗聯(lián)合考察等。如1986 年的中國和芬蘭學(xué)者對廣西三江民間文學(xué)聯(lián)合考察；20 世紀(jì)90 年代以來中國和日本民俗學(xué)者聯(lián)合對中國南方農(nóng)耕民俗文化進行考察，這一考察延續(xù)了將近20 年，不僅取得了豐碩的考察成果，而且培養(yǎng)了一批研究人才。許多年輕學(xué)者走出國門，前往西方各國，或求學(xué)深造，或出國訪問和參加各種學(xué)術(shù)會議，學(xué)習(xí)西方的民俗學(xué)研究理論和方法，運用于中國民俗學(xué)研究。

4．在國家和聯(lián)合國科教文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，中國民俗學(xué)者成為傳統(tǒng)文化保護工作的中堅力量。此外還積極參與了民間文化遺產(chǎn)搶救工程、傳統(tǒng)村落保護及一系列國家項目。如《中國民間文學(xué)大系》出版工程和民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫建設(shè)等。

三、中國民俗學(xué)派

鐘敬文時代，中國民俗學(xué)砥礪前行，蓬勃發(fā)展，取得了豐碩的成果。但我們不能忘記鐘老在他晚年發(fā)表了《建立中國民俗學(xué)派》①《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷·建立中國民俗學(xué)派》，合肥：安徽教育出版社，2002 年，第357 頁。一文。20 年過去了，民俗學(xué)界似乎很少提及建立中國民俗學(xué)派的事。當(dāng)中國民俗學(xué)進入后鐘敬文時代時，它的理論和實踐也進入新的時期。鐘敬文晚年提出“建立中國民俗學(xué)派”基于對改革開放以來中國民俗學(xué)歷史和現(xiàn)實的總體觀察，是有充分的理論和實踐根據(jù)的。他對中國民俗學(xué)派的構(gòu)想，是建立在對中國民俗學(xué)的自覺和自信基礎(chǔ)之上的。

關(guān)于學(xué)派的形成，歷來都有不同的解讀和分野。如師承學(xué)派、地域?qū)W派、問題學(xué)派等等。中國先秦時期的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家等就是不同的學(xué)派。明清時期是學(xué)派出現(xiàn)最多的時代。與學(xué)派對稱的還有流派。學(xué)派講究師承關(guān)系，流派講究獨特性，這是二者的不同。鐘敬文主張建立中國民俗學(xué)派，他是這一學(xué)派的倡導(dǎo)者，富有民俗學(xué)學(xué)科實踐，培養(yǎng)了眾多的門生。鐘敬文積70 年學(xué)科實踐，以他淵博的知識經(jīng)驗，洞察中國民俗文化的歷史和現(xiàn)狀，提出建立中國民俗學(xué)學(xué)派，并實踐了他的學(xué)派理想。后鐘敬文時代，要想成就中國民俗學(xué)派，首先要學(xué)習(xí)鐘敬文的民俗學(xué)思想、民俗學(xué)理論和他為中國民俗學(xué)學(xué)科的獻身精神。

后鐘敬文時代，中國民俗學(xué)派的形成有許多有利的條件。其中師承關(guān)系是學(xué)派形成的有生力量。中國改革開放40 年來，通過本科教育和研究生教育，有多少學(xué)子獲得民間文學(xué)和民俗學(xué)碩士和博士學(xué)位？粗略估計大約上千人，分布在全國各地。僅在北京師范大學(xué)獲得民俗學(xué)、民間文學(xué)博士學(xué)位的就有一百多位，其中直接受教于鐘敬文門下的博士、博士后有三十多位。如果以師承關(guān)系構(gòu)成中國民俗學(xué)派的學(xué)術(shù)梯隊，這一梯隊足以完成中國民俗學(xué)派賦予的重任。實際上，近些年來，許多學(xué)者也在做著多方的探討，如召開建立中國民俗學(xué)派的會議、發(fā)表論文。關(guān)于實踐民俗學(xué)的討論、關(guān)于家鄉(xiāng)民俗學(xué)的討論等。這些探討都是很有意義的。建立學(xué)派涉及學(xué)派帶頭人、學(xué)派主張、代表性著作、學(xué)科規(guī)劃和實施計劃、學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)等問題。這些都要在學(xué)術(shù)實踐中解決。

說到中國民俗學(xué)派的創(chuàng)立，它的創(chuàng)始人就是鐘敬文。他畢生的著作和所創(chuàng)立的民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科體系，證明中國民俗學(xué)派已經(jīng)形成，現(xiàn)在面臨的問題是如何發(fā)揚光大。如果要對中國民俗學(xué)派命名，就應(yīng)該叫“中國民俗學(xué)敬文學(xué)派”或“敬文學(xué)派”。后繼者的任務(wù)是補充、完善和豐富這一學(xué)派體系。

四、建設(shè)中國民俗學(xué)敬文學(xué)派

1．增強建立中國民俗學(xué)敬文學(xué)派的自信，樹立獨立的學(xué)科意識。

鐘敬文在民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域有著獨特的貢獻，擬定了中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的理論框架，提出“民間文化學(xué)”和“多民族的一國民俗學(xué)”等概念，并一貫提倡民俗學(xué)的“現(xiàn)在性”。改革開放40年來，中國各個社會學(xué)科都有了不同程度的發(fā)展，但沒有哪個學(xué)科像中國民俗學(xué)的發(fā)展這樣豐富多彩，這樣和傳統(tǒng)文化、民眾生活切近。

鐘敬文在他的學(xué)術(shù)實踐中，十分關(guān)注時代變遷對民俗文化的影響，提出一系列的見解。最近重讀鐘敬文發(fā)表在80 年代初的兩篇文章：一篇是1983 年4 月在中國民間文藝研究會第二屆年會上的講話《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》①《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷·建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》，第49 頁。，一篇是在1983 年中國民俗學(xué)會成立大會上的講話《民俗學(xué)的歷史、問題和今后的工作》①《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷·民俗學(xué)的歷史、問題和今后的工作》，第59 頁。。兩篇講話所涉及的內(nèi)容，可以作為中國民俗學(xué)敬文學(xué)派的學(xué)術(shù)藍(lán)圖。鐘老晚年的學(xué)術(shù)活動，正是為實現(xiàn)他的學(xué)派理想而進行的艱苦卓越的實踐。所以說，中國民俗學(xué)如果要實現(xiàn)學(xué)派愿景的話，將中國民俗學(xué)派稱為敬文學(xué)派是名副其實的。

2．中國民俗學(xué)派的創(chuàng)立，應(yīng)確定研究領(lǐng)域、目標(biāo)和方法。中國是一個多民族的民俗大國，有著幾千年的民眾生活史。浩如煙海的歷史文獻，記錄了歷代豐富多彩的民俗資料。民俗學(xué)文獻的梳理和研究，是一個深邃的領(lǐng)域，需要有學(xué)者進行專門的研究。鐘敬文對中國民俗文獻的研究造詣很深，對文獻民俗資料在中國民俗學(xué)研究中的地位，有獨到的見解。如他對晚清時期民間文學(xué)的研究，對劉三姐傳說的研究，對孟姜女傳說的研究，對民間故事類型的研究等?！拔墨I民俗學(xué)”或“歷史民俗學(xué)”是鐘敬文關(guān)注的重要領(lǐng)域。他曾主編過6 卷本的《中國民俗史》，指導(dǎo)過許多以古代文獻為研究內(nèi)容的博士和博士后論文。鐘門弟子在文獻民俗研究這一廣闊領(lǐng)域，有許多開拓。如蕭放對《荊楚歲時記》②《荊楚歲時記研究——兼論傳統(tǒng)中國民眾生活中的時間觀念》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2000 年。的研究，楊利慧《女媧的神話與信仰》③《女媧的神話與信仰》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997 年?！杜畫z溯源——女媧信仰起源地的再推測》④《女媧溯源——女媧信仰起源地的再推測》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999 年。，張勃的博士后出站報告《明代歲時民俗文獻研究》，董德英的博士論文《宋代歲時民俗文獻研究》，李傳軍的博士論文《漢唐風(fēng)土志研究》，趙宗福的博士論文《西王母信仰的生成與早期演化研究》，邵鳳麗的博士論文《朱子“家禮”與宋明以來家祭禮儀實踐》等。⑤以上述論文為例，是因為我曾作為論文答辯委員會的主席或委員，參與了答辯或?qū)徸h。這些學(xué)術(shù)成果，無疑都是對鐘敬文文獻民俗學(xué)思想的有益實踐。

3．創(chuàng)建中國民俗資料學(xué)體系或資料庫，是鐘敬文特別關(guān)注的問題。包括歷史的、民族的、地域的民俗資料。民俗志（包括圖像民俗志）的編纂、方志民俗研究、民俗數(shù)據(jù)庫建設(shè)更是中國民俗學(xué)的基石；筆者在1994 年動手編纂《中國民俗大系》⑥陶立璠主編：《中國民俗大系》（分省立卷，31 卷本），蘭州：甘肅人民出版社，2004 年。，當(dāng)我懷著忐忑不安的心情把編寫體例和大綱交給鐘敬文時，得到的是鼓勵，并得到他對民俗志內(nèi)容（分類）的指導(dǎo)。遺憾的是在大系出版時，先生已經(jīng)仙逝。

鐘敬文對地方民俗志的撰寫，一向積極支持，曾為許多方志著作寫過序言和推薦文字。在鐘敬文民俗學(xué)派的理論框架中，資料學(xué)是被作為民俗學(xué)學(xué)科體系的一個組成部分提出，有著深遠(yuǎn)的意義。20世紀(jì)八九十年代實施的《中國民間文學(xué)集成》⑦指《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》。，鐘敬文是總編輯委員會主任。這一工程實際上是中國民間文學(xué)資料集成實踐。如今中國民間文藝家協(xié)會在中國民間文學(xué)集成普查基礎(chǔ)上建立的《民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫》，也是在實踐鐘敬文的民俗資料學(xué)思想。目前正在進行的《中國民間文學(xué)大系》國家出版工程，就是以《民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫》為基礎(chǔ)進行的，規(guī)模更加龐大。

4．鐘敬文對書寫中國民俗學(xué)學(xué)科史，包括古代史、現(xiàn)代史，著名民俗學(xué)者評傳，民俗事象傳承人口述史等倍加關(guān)注。他在90 歲高齡時主編六卷本的《中國民俗史》⑧《中國民俗史》，北京：人民出版社，2008 年。，這部著作是國家社科基金項目，被中宣部、哲學(xué)社會科學(xué)辦公室確定為哲學(xué)社會科學(xué)的標(biāo)志性成果，這一成績意義深遠(yuǎn)，說明中國民俗學(xué)的學(xué)科地位得到提升。特別是在全國出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮時，《中國民俗史》的出版，具有檢閱博大精深的中國民俗文化發(fā)展史的意義。同時《中國民俗史》的出版也標(biāo)志著中國民俗學(xué)學(xué)科逐漸走向成熟。

5．探究和確立民俗學(xué)研究方法論。在民間文學(xué)和民俗學(xué)研究中，鐘敬文堅持馬克思主義方法論。具體方法上，他強調(diào)民俗學(xué)田野作業(yè)和民俗源流考據(jù)方法并用。鐘敬文在提出民俗學(xué)的方法論時，同時提出“立場、觀點論”，強調(diào)“中國民俗學(xué)者應(yīng)該養(yǎng)成的學(xué)者品格和學(xué)術(shù)素質(zhì)”①《鐘敬文文集·民俗學(xué)卷·建立中國民俗學(xué)派》，第391 頁。。

6．鐘敬文是人民的學(xué)者，杰出的教育家，在民間文學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域，桃李滿天下，為其學(xué)派學(xué)術(shù)梯隊的建設(shè)付出了畢生的精力。鐘門弟子是敬文學(xué)派的中堅力量，對未來中國民俗學(xué)敬文學(xué)派的建設(shè)發(fā)揮重要的作用，對豐富和發(fā)展中國民俗學(xué)敬文學(xué)派的理論和實踐至關(guān)重要。

7．中國民俗學(xué)敬文學(xué)派的確立，標(biāo)志著中國民俗學(xué)經(jīng)過篳路藍(lán)縷的歷史進程，已經(jīng)有了完整的思想、理論和方法論體系。如何更好地規(guī)劃建設(shè)方案，加以實施，是后鐘敬文時代中國民俗學(xué)發(fā)展的重要工作。使鐘敬文為敬文學(xué)派的創(chuàng)立貢獻了畢生精力，特別是他的晚年，老驥伏櫪，培養(yǎng)了一代年輕的學(xué)者，使敬文學(xué)派后繼有人。眾多的弟子在鐘敬文規(guī)劃的諸多領(lǐng)域做著不懈的努力，取得了優(yōu)異的成績。北京師范大學(xué)作為敬文學(xué)派的誕生地和大本營，有不可回避的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

五、結(jié)語

中國民俗學(xué)敬文學(xué)派能否成立？通過考察中國民俗學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，不難得出結(jié)論。所謂學(xué)派的構(gòu)成，必須具備相關(guān)的要素，如學(xué)說創(chuàng)始人、師承關(guān)系、代表性著述、具有理論創(chuàng)新性與自成體系的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)見解、學(xué)術(shù)觀點等?？v觀鐘敬文的民俗學(xué)學(xué)術(shù)人生，這些條件無疑都是具備的，關(guān)鍵是后繼的中國民俗學(xué)人，特別是鐘門弟子，能不能將敬文學(xué)派的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成果發(fā)揚光大。

后鐘敬文時代，中國民俗學(xué)敬文學(xué)派的養(yǎng)成，任重道遠(yuǎn)。改革開放四十多年來，中國民俗學(xué)由絕學(xué)變?yōu)轱@學(xué)，有了自己的獨立學(xué)科的地位，聚集了眾多的有志于民俗學(xué)研究的人才。和世界民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展相比，取得的成績毫不遜色。鐘敬文為其學(xué)派的創(chuàng)立，設(shè)計了宏偉的藍(lán)圖且作了不懈的努力。后鐘敬文時代，中國民俗學(xué)人應(yīng)該實現(xiàn)敬文學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，從田野到書齋，從書齋到田野，不懈努力，開拓進取，中國民俗學(xué)敬文學(xué)派必以豐碩的研究成果，成就中國特色的民俗學(xué)體系。