古代蒙古族婦女權(quán)利與地位研究考述

阿茹罕，那仁朝格圖

（內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

在漫長的歷史進(jìn)程中，男女兩性共同承擔(dān)著歷史發(fā)展的重任， 女性對人類社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步，作出了巨大的貢獻(xiàn)。馬克思說：“每一個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確的衡量”[1]；美國女性史學(xué)家瓊·凱利·加多曾對婦女史研究作出精辟概括，“婦女史有雙重目的：把婦女還給歷史，以及把歷史還給婦女”[2]；中國婦女學(xué)的領(lǐng)軍人物李小江女士也有過精辟的論述，“婦女研究是世界性婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的直接結(jié)果， 是20 世紀(jì)婦女角色變遷所導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，婦女走上社會(huì)后，改變了人類生存方式的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，誘發(fā)了許多社會(huì)問題，促使人們對婦女的歷史處境、現(xiàn)實(shí)生活乃至對整個(gè)文明史進(jìn)行反思”[3]。 在史學(xué)變革和婦女運(yùn)動(dòng)浪潮的推動(dòng)下，我國的婦女史研究于20 世紀(jì)80 年代后逐漸進(jìn)入繁盛階段[4]。隨之，地域和民族的婦女史也在這樣的背景下得到了廣泛的關(guān)注，其間涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的著作和學(xué)術(shù)論文，古代蒙古族婦女研究在少數(shù)學(xué)者的努力下也有所開拓。在歷史上留下了輝煌足跡的蒙古民族，無論東方或西方，對其研究很多，相關(guān)史料文獻(xiàn)層出不窮，研究成果成績斐然。 古代蒙古族婦女權(quán)利與地位研究是古代蒙古法制史研究的重要組成部分。 蒙古族法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，古代蒙古法制以崇尚和諧、追求正義、刑罰寬緩、法條簡平、司法公正、提倡無訟、開放包容為內(nèi)涵和特征，其主要淵源是古代匈奴、東胡、鮮卑、柔然、烏桓、突厥、回鶻、契丹等蒙古興起前草原游牧先民的制度文明和相沿已久的法制文化[5]。 下面從國內(nèi)學(xué)界對古代蒙古族婦女權(quán)利與地位的研究熱點(diǎn)出發(fā)，對其做一個(gè)簡要的考述，希望對今后的研究帶來些許的啟示。

一、古代蒙古族婦女綜合性研究

在國內(nèi)，目前尚未見到有關(guān)古代蒙古族婦女權(quán)利與地位的專題研究成果。 在綜合性的研究專著中，古代蒙古族婦女的相關(guān)內(nèi)容主要出現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是在研究通史或者婦女通史時(shí)作為問題的旁支出現(xiàn)，較為宏觀且粗線條；另一方面是在古代蒙古族文化史、生活史、法制史、風(fēng)俗史中揭示女性的一些側(cè)面。 朋·烏恩著《蒙古族傳統(tǒng)美德》家庭篇中指出古代蒙古族尊重女性且視母親為神圣。敖·達(dá)日瑪巴斯?fàn)栔睹晒抛鍤v代奇女傳略》涉及的古代蒙古族婦女較多，主要體現(xiàn)出古代蒙古族婦女在家庭生活中的無私奉獻(xiàn)以及部分女性積極參與政治活動(dòng)的情形。杜家驥著《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》對清朝與蒙古之間的聯(lián)姻進(jìn)行了系統(tǒng)研究， 通過對595 次聯(lián)姻個(gè)例進(jìn)行分析，更加細(xì)致地刻畫出古代蒙古族婦女為滿蒙兩族間的和平奉獻(xiàn)其一生，在社會(huì)及政治上具有崇高地位。留金鎖、奇格合著《古代蒙古家庭法》指出古代蒙古族婦女在家庭生活中擔(dān)任重要角色，家庭地位較高，并且古代蒙古立法制定了較多保護(hù)婦女權(quán)益的條款。 金海、齊木德道爾吉、胡日查和哈斯巴根合著《清代蒙古志》第二章的法律制度、滿蒙聯(lián)姻制度和第五章的社會(huì)風(fēng)俗均涉及古代蒙古族婦女的法律地位、婚姻權(quán)利與生存狀況。 那仁朝格圖著《13—19 世紀(jì)蒙古法制沿革史研究》對蒙古古代法制進(jìn)行了全方位的研究，其中涉及古代蒙古族婦女相關(guān)法律規(guī)定的內(nèi)容，并指出蒙古法最重要的特點(diǎn)之一是以法律保護(hù)婦女的地位。李金山主編《蒙古古代四部法典》收錄了古代蒙古族較為典型的法典，即《阿拉坦汗法典》《白樺法典》《蒙古衛(wèi)拉特法典》和《喀爾喀法典》，上述四部法典內(nèi)容均體現(xiàn)出古代蒙古族婦女的社會(huì)地位較高，不僅在婚姻家庭中享有離婚和再嫁的權(quán)利，改嫁后還能帶走陪嫁財(cái)產(chǎn)，并且還有保護(hù)婦女和禁止家庭暴力的相關(guān)條款。奇格著《古代蒙古法制史》指出古代蒙古族婦女在家庭中的地位較高，并以法律規(guī)定的方式予以尊重和保護(hù)其權(quán)益。 此外，在其他有關(guān)古代蒙古族的通論、通史性質(zhì)著作中也可以看到有關(guān)古代蒙古族婦女的稀疏痕跡。 如陳高華著《中國婦女通史·元代卷》、 泰亦赤兀惕·滿昌著《蒙古族通史》、義都合西格著《蒙古民族通史》、烏云畢力格著《蒙古民族通史》、吳德喜著《蒙古族通史簡編》、留金鎖編著《蒙古族全史》等通史性著作均談到了古代蒙古族婦女的生活風(fēng)貌。上述著作勾畫出古代蒙古族婦女在日常生活、文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域的生活面貌。

與著作相比，還有一些專門研究古代蒙古族婦女的論文，洪玉范的《古代蒙古社會(huì)中的婦女》一文主要講述了古代蒙古族婦女對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)。 明月的《蒙古族婦女優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)分析》一文指出，古代蒙古族婦女的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該得到大力提倡。 明月的《論蒙古族婦女的傳統(tǒng)道德觀念》 一文提出古代蒙古族婦女具有自主平等意識，主要表現(xiàn)在積極參與政治活動(dòng)以及婚姻家庭地位較高等方面。 金阿拉坦蘇和的《〈蒙古秘史〉刑法思想探析》一文中，稱《蒙古秘史》是蒙古民族的歷史，也是文學(xué)古典名著，雖然以殺為核心的重刑思想貫穿全文內(nèi)容，但所殺之人也有例外，一般情況下將婦女和兒童排除在外。

綜上所述，由于古代蒙古社會(huì)獨(dú)特的生產(chǎn)模式和生活方式，蒙古族婦女在日常生活中扮演著重要的角色，更加凸顯其價(jià)值，還能夠積極參與政治活動(dòng)，尤其是上層?jì)D女，不僅能夠參與軍政事務(wù)，還能在關(guān)鍵時(shí)刻起到舉足輕重的作用，普通婦女也可以跟隨男子帶兵打仗，成為后勤隊(duì)伍的主力軍。 因此古代蒙古社會(huì)是尊重女性的，其社會(huì)地位較高。

二、古代蒙古族婦女權(quán)利研究

（一）婚姻權(quán)利研究

婚姻作為女性生活中重要的組成部分， 所以，研究女性的方方面面都與家庭婚姻相聯(lián)系[6]。 婚姻問題是歷來長盛不衰的研究課題，而有關(guān)古代蒙古族婦女婚姻權(quán)利的研究也成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來，學(xué)界對于古代蒙古族婦女的婚姻權(quán)利研究側(cè)重點(diǎn)各有不同， 主要從三個(gè)方面進(jìn)行分析研究，即結(jié)婚、離婚和寡婦再嫁。其中，對于婦女改嫁方面的研究較多。

在一些著作中可以看到古代蒙古族婦女婚姻權(quán)利的相關(guān)內(nèi)容。 達(dá)·貢格爾著《喀爾喀簡史》指出蒙古族從氏族解體開始，訂婚嫁娶時(shí)給予婦女很多的權(quán)利。史衛(wèi)民著《元代社會(huì)生活史》第四章涉及古代蒙古族婦女的婚姻與家庭內(nèi)容，具體包括家庭分工、家庭生活模式、皇帝的輪宿制度、家庭的財(cái)產(chǎn)分配等內(nèi)容，又兼顧到古代蒙古族婦女各個(gè)社會(huì)階層的婚姻權(quán)利，對其進(jìn)行具體的考察和分析，認(rèn)為受蒙古人的影響，收繼婚俗在漢族中也流行起來。 王曉清著《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》詳細(xì)論述了元代的婚姻禮儀制度， 部分內(nèi)容涉及元代蒙古族婦女的婚齡、社會(huì)各階層的婚姻締結(jié)形式，即收繼婚制、贅婿婚制和典雇妻俗等。

與著作相比，專門研究古代蒙古族婦女婚姻權(quán)利的論文頗多且相對比較集中。 賈淑榮的《從婚姻習(xí)俗探究元代蒙古族的擇偶觀》一文提出，蒙古族婦女離異后可以改嫁他人， 家產(chǎn)也需要帶到新夫家，從經(jīng)濟(jì)方面考慮，收繼婚制使婚姻締結(jié)雙方避免遭受財(cái)產(chǎn)損失。譚曉玲的《元代的婦女再嫁》一文指出，元代是女子再嫁相對自由的時(shí)期，蒙古族婦女再嫁現(xiàn)象是廣泛存在的，盡管對婦女再嫁有身份限制、 經(jīng)濟(jì)限制和守服限制， 但仍較前代寬泛、自由，寡居?jì)D女守志或改嫁采取自愿原則。 秦新林的《元代收繼婚俗及其演變與影響》一文認(rèn)為，蒙古族寡婦改嫁時(shí)，需將自己名下的一批家產(chǎn)帶到新夫家中，這種婚俗也被稱之為收繼婚制，在古代蒙古社會(huì)是種夫權(quán)的體現(xiàn)， 是對男子婚姻權(quán)利的一種保護(hù)，從而使婦女嫁或未嫁時(shí)都失去了婚姻選擇的自由。 何德廷的《關(guān)于元代婚姻制度的獨(dú)特性與進(jìn)步性的若干思考》一文提出，以蒙古族為統(tǒng)治的元代，不僅婦女結(jié)婚和離婚問題上擁有較多的權(quán)利和自由，還有相對應(yīng)的制度保障和支持，并且擴(kuò)大了“義絕”離婚的范圍。那仁朝格圖的《〈阿勒坦汗法典〉及其內(nèi)容淺析》一文指出，游牧社會(huì)特有的生產(chǎn)方式、分配原則以及蒙古族婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中的角色決定了她們應(yīng)有的地位和享有的權(quán)利，但在男權(quán)主導(dǎo)的古代蒙古社會(huì)婚姻家庭生活中，婦女一般處于弱勢一方，其權(quán)利往往受到侵犯，而《法典》則積極維護(hù)蒙古族婦女的婚姻權(quán)利并作出了相關(guān)規(guī)定。那仁朝格圖的《古代蒙古族社會(huì)規(guī)范考述》一文提出，古代蒙古族婦女亡夫后不可再嫁，取而代之的是通過收繼婚的形式再嫁。 特日格樂的《蒙元時(shí)期蒙古族婚姻制度探析》一文指出，元代時(shí)期義絕范圍的擴(kuò)大在一定程度上保護(hù)了蒙古族婦女的婚姻權(quán)利，在處理改嫁的問題上也采取了靈活和寬松的政策，尊重寡婦個(gè)人意愿的前提下，雙方父母不能為了賺取聘財(cái)強(qiáng)行嫁娶。 呼德力格爾的《蒙古族傳統(tǒng)法律典籍中的法文化研究》一文中，以《蒙古—衛(wèi)拉特法典》具體規(guī)定為例，稱已離異或被夫家遺棄的婦女具有再嫁的權(quán)利。 張雪洋、白玉璽、黃亢亢的《〈婚姻〉與〈財(cái)產(chǎn)〉束縛下的宋遼金元女性地位》一文認(rèn)為，元代早期階段，忽必烈總體上延續(xù)了宋金法律的規(guī)定，即給蒙古族守寡女性改嫁的自由。 徐適瑞的《元代平民婦女婚姻生活考》一文認(rèn)為，收繼婚是一種完全無視婦女人格的野蠻落后婚俗，元代婦女受蒙古族收繼婚和一夫多妻制影響，女子的婚姻逐漸被物化， 成為家庭擺脫貧苦狀況的經(jīng)濟(jì)籌碼，為男性社會(huì)奴虐婦女提供了極大的便利。 董明倬的《〈元典章〉中婦女再嫁問題》一文，通過對《元典章》的解讀，指出元朝時(shí)期的蒙古族婦女在婚嫁問題上相對自由，但婦女再嫁也是受到嚴(yán)格限制的，身份、財(cái)產(chǎn)和守孝時(shí)間等方面均受到了諸多限制，身份限制將社會(huì)上層?jì)D女禁錮在守節(jié)的牢籠之中，財(cái)產(chǎn)和守孝時(shí)間的限制導(dǎo)致遺孀對再嫁望而生畏。任慧敏的《元代婦女離異與再嫁問題研究》一文，詳細(xì)論述了元代婦女的離異與再嫁的主要類型，并重點(diǎn)指出蒙古族婦女在離異過程中的從屬地位，即喪失了婚姻自由權(quán)。 尚繼征的《古代蒙古族婚姻家庭習(xí)慣法考察》一文，基于相關(guān)史料分析，歸納總結(jié)出古代蒙古族婚姻家庭原則性規(guī)則和締結(jié)婚姻的模式，并著重指出掠奪婚、收繼婚為古代蒙古族男權(quán)中心社會(huì)的明證， 而父輩主婚體現(xiàn)了子女并無婚姻自主權(quán)。位雪燕、徐適瑞的《從〈元史·列女傳〉析元代婦女的貞潔觀》一文認(rèn)為，元律對婦女的離婚和改嫁政策由寬松到漸嚴(yán)，到終元一代，包含蒙古族婦女在內(nèi)的元代婦女離婚和改嫁是比較自由的。 李俊紅、劉軍的《元代通過女性彰顯孝文化現(xiàn)象探析》一文指出， 元代法律非常重視對蒙古族婦女權(quán)益的保護(hù)，如婚姻上禁止指腹為婚、典妻、童養(yǎng)媳等，在離婚問題上，元律還提出“和離”建議。特木爾寶力道的《從〈衛(wèi)拉特法典〉 看17 世紀(jì)蒙古族婚姻家庭制度》一文指出，古代蒙古社會(huì)婚姻家庭生活中，尊重婦女的習(xí)慣很早就形成并逐漸規(guī)范化、法律化，并且對婦女離婚程序和方法方面給予高度重視，由專門的上級司法機(jī)構(gòu)掌管。 曹婷婷的《從〈元典章〉看元代婦女婚姻問題》一文，通過對《元典章》收錄的具體案例進(jìn)行分析，反映了婦女生活、婚姻特點(diǎn)以及婦女的社會(huì)地位等，并指出元代對婚書的重視給了當(dāng)時(shí)的蒙古族婦女一些實(shí)質(zhì)的保障，且女子在訂婚以后，只要理由合理，是可以悔親別嫁的，不需再恪守從一而終的教條，對婦女的離婚和再嫁采取較為寬松的態(tài)度。 徐適瑞的《元代婚姻法規(guī)中的婦女問題再探》一文指出，元代的婚姻法規(guī)對蒙古族婦女的改嫁采取了比較寬松的政策。王海鋒的《〈蒙古—衛(wèi)拉特法典〉中的民事法律制度研究》一文認(rèn)為，保護(hù)婦女權(quán)益是蒙古婚姻法中一項(xiàng)重要內(nèi)容，且古代蒙古社會(huì)是非常注重保護(hù)婦女權(quán)益的，如侵犯婦女必會(huì)受到嚴(yán)厲處罰。 楊強(qiáng)的《論清代蒙古族婚姻法的變遷》一文指出，清代蒙古族婚姻以男女雙方意愿為主，為了穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系，對破壞家庭關(guān)系的行為和淫亂行為進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁，在奸罪中對婦女的懲罰較輕，若系強(qiáng)迫，婦女不會(huì)受到懲罰。張馨月的《元朝贅婚制度研究》一文認(rèn)為，蒙古族婦女結(jié)婚和離婚相對自由，并且蒙古族婦女離婚、改嫁均不受歧視。曹廣濤、楊遠(yuǎn)慧的《元代收繼婚制度的義務(wù)性分析》一文指出，對父之妻妾都可以隨意處置，這表明了當(dāng)時(shí)的蒙古族婦女在婚姻締結(jié)過程中的從屬性。王志民、李玉君的《論建元前蒙古族婚姻習(xí)慣法》一文提出，在早期蒙古社會(huì)中，家父權(quán)取代了子女的婚姻自主權(quán)，如寡婦要改嫁，由于沒有守節(jié)觀念的約束，為了避免財(cái)產(chǎn)流失，收繼婚制無疑是最佳選擇。 連新的《對古代蒙古族女性主體意識與社會(huì)地位之關(guān)系初探》一文提出，在古代蒙古社會(huì)中尊重婦女意愿， 婦女在離婚和再嫁方面較為自由。張烜的《論古代蒙古族法律文化中的女性權(quán)利》一文指出，父母不能強(qiáng)迫女兒出嫁，女性有一定的婚姻選擇權(quán)，并且允許女性離婚和改嫁，改嫁時(shí)還可以帶走其一定的財(cái)產(chǎn)，此外還規(guī)定寡婦有選擇是否跟隨兒子居住的自主權(quán)。 趙崔莉的《明代婦女的法律地位》一文提出，蒙古族盛行“收繼婚”風(fēng)俗，其限制了婦女再嫁的權(quán)利。 蘇麗娜的《元代婚姻家庭法律制度研究》一文指出，元代初期在采取“和離”制度的基礎(chǔ)上增加了“義絕”離婚的范圍，對蒙古族婦女離婚與改嫁給予了制度上的保障與支持。朱閣雯的《品讀中國古代法律不禁止婦女再婚的規(guī)定》一文認(rèn)為，元代是蒙古族掌權(quán)，婦女再婚根本不受任何限制。

綜上所述，在古代蒙古婚姻家庭生活中，尊重婦女的習(xí)慣很早就形成并逐漸規(guī)范化、 法律化，諸如《大扎撒》《阿勒坦汗法典》《衛(wèi)拉特法典》和《喀爾喀七旗法典》等代表性法典均規(guī)定了古代蒙古族婦女的婚姻權(quán)利內(nèi)容。古代蒙古族婦女在某種程度上還是享有婚姻方面的權(quán)利和自由，并且享有較大的離婚和再嫁的權(quán)利，上述權(quán)利受社會(huì)所尊重。

（二）經(jīng)濟(jì)權(quán)利研究

對于古代女性來講，財(cái)產(chǎn)是至關(guān)重要的，也是了解這一全體的關(guān)鍵切入點(diǎn)。目前學(xué)界對古代蒙古族婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利問題的研究成果比較少，目前學(xué)者們的研究側(cè)重點(diǎn)主要集中于寡婦對夫家的財(cái)產(chǎn)繼承方面。

楊強(qiáng)、劉傳剛的《淺論清代蒙古族的繼承法律》一文提出， 清朝時(shí)期的蒙古族男女處于不平等地位，尤其反映在繼承制度上，婦女作為繁衍后代、生兒育女的工具，即使嫁為人婦，還是系外姓女子，因此在丈夫死后， 寡婦對亡夫的財(cái)產(chǎn)是沒有繼承權(quán)的。 瑋瑋的《蒙古國婚姻家庭法律制度研究》一文，明確提出寡婦如果想要繼承亡夫的財(cái)產(chǎn)，必須經(jīng)管轄區(qū)領(lǐng)主許可，且古代蒙古立法向來重視夫家家族的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。何金山、李娜的《試析清代蒙古地方法中的民事法規(guī)》一文，以《喀爾喀吉如姆》具體規(guī)定為例，指出清代時(shí)期的蒙古社會(huì)中，如寡婦想繼承亡夫的財(cái)產(chǎn)，則須經(jīng)過諾顏準(zhǔn)許為前提條件，這反映了當(dāng)時(shí)的蒙古立法注重男方家族的財(cái)產(chǎn)權(quán)，且財(cái)產(chǎn)繼承的法律關(guān)系附屬于封建的人身關(guān)系。連新的《對古代蒙古族女性主體意識與社會(huì)地位之關(guān)系初探》一文認(rèn)為，古代蒙古族婦女在婚后可以繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)，并且丈夫死后，遺孀也可以帶走娘家?guī)淼募迠y。 張烜的《論古代蒙古族法律文化中的女性權(quán)利》一文指出，寡婦可以支配家庭財(cái)產(chǎn)，如無子女甚至可以占有丈夫全部的財(cái)產(chǎn)，但前提是不能回娘家，因?yàn)榛啬锛业脑?，則必須將家庭財(cái)產(chǎn)留給丈夫的同族兄弟。 特日格樂的《蒙元時(shí)期蒙古族婚姻制度探析》一文，明確提出婦女嫁入夫家后家庭地位較高，對家庭財(cái)產(chǎn)具有繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。 呼德力格爾《蒙古族傳統(tǒng)法律典籍中的法文化研究》指出，十八世紀(jì)七十年代的古代蒙古立法在某種程度上認(rèn)可寡婦可以繼承其亡夫的財(cái)產(chǎn)，是以諾顏的準(zhǔn)許為前提條件，且在所屬執(zhí)政扎薩克處登記蓋章才有效。張志明的《蒙元社會(huì)婚姻制度流變淺析》一文指出， 蒙古族婦女在丈夫死后享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。蘇麗娜的《元代婚姻家庭法律制度研究》一文提出，寡婦對亡夫的財(cái)產(chǎn)一般情況下是沒有繼承權(quán)的，但若不改嫁他人，且子女幼小的情況下，寡婦可以成為戶主，有權(quán)處理一切家庭事務(wù)。 張雪洋、白玉璽、黃亢亢的《〈婚姻〉與〈財(cái)產(chǎn)〉束縛下的宋遼金元女性地位》一文認(rèn)為，古代蒙古立法更重視夫家家族財(cái)產(chǎn)，為了達(dá)到收繼婚的目的，法律明文規(guī)定將女性財(cái)產(chǎn)歸屬于夫家。烏日罕的《現(xiàn)代法學(xué)視角下的〈喀爾喀法規(guī)〉》一文，以《喀爾喀法規(guī)》為例，指出寡婦對其亡夫的財(cái)產(chǎn)享有支配權(quán)，寡婦若想改嫁他人后繼承亡夫的財(cái)產(chǎn)，須得到諾顏的準(zhǔn)許，如果未得到諾顏的準(zhǔn)許而改嫁他人，是無法得到繼承權(quán)的。

由上可知，古代蒙古族婦女具有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，她們不僅有一些自己的財(cái)產(chǎn)，還可以在結(jié)婚時(shí)獲得父母給予的陪嫁財(cái)產(chǎn)，并且可以自由支配這些財(cái)產(chǎn)。但蒙古族傳統(tǒng)法律更加注重夫家家族財(cái)產(chǎn)，丈夫亡故后，如寡婦改嫁他人不僅血脈歸于其他部族，還會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)外流，因此，寡居?jì)D女被收繼是最好的選擇。 另外，十八世紀(jì)七十年代的古代蒙古立法在某種程度上認(rèn)可寡婦可以繼承其亡夫的財(cái)產(chǎn)，是以諾顏的準(zhǔn)許為前提條件，如寡婦再嫁不是諾顏的意思，而是寡婦自己的意愿，寡婦將失去財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。

（三）人身權(quán)利研究

目前學(xué)界缺乏對古代蒙古族婦女人身權(quán)利問題的單獨(dú)探討。 白軍勝的 《論蒙古古代婚姻制度——從現(xiàn)代法規(guī)視角審視古代蒙古族婚姻制度》一文，通過分析《阿勒坦汗法典》關(guān)于保護(hù)婦女權(quán)益方面的內(nèi)容，進(jìn)一步論述了對婦女的人身安全及其人格尊嚴(yán)予以嚴(yán)格的保護(hù)。 瑋瑋的《蒙古國婚姻家庭法律制度研究》一文指出，古代蒙古法典相關(guān)條款均從細(xì)微之處對蒙古族婦女的人身權(quán)利進(jìn)行保護(hù)。 呼德力格爾的《蒙古族傳統(tǒng)法律典籍中的法文化研究》一文指出，在婦女權(quán)利保護(hù)方面，《蒙古—衛(wèi)拉特法典》繼承以往的蒙古法精神，對婦女人身權(quán)利保護(hù)方面的規(guī)定更加細(xì)致入微。王海鋒的《〈蒙古－衛(wèi)拉特法典〉中的侵權(quán)法律制度研究》一文，從民法視角去探討法典所反映的有關(guān)侵權(quán)制度，不僅繼承以往蒙古族法典、法規(guī)、習(xí)俗的基礎(chǔ)上，還就蒙古族婦女人身權(quán)利保護(hù)方面專門作了詳細(xì)規(guī)定，人身各個(gè)部位到穿著服飾如被侵犯必須予以賠償，反映了《法典》所保護(hù)的人身權(quán)的范圍相當(dāng)廣泛。連新的《對古代蒙古族女性主體意識與社會(huì)地位之關(guān)系初探》一文，通過分析《阿勒坦汗法典》和《衛(wèi)拉特法典》相關(guān)條款內(nèi)容，認(rèn)為其中反對暴力和侵犯的法律條文， 不僅維護(hù)了古代蒙古族婦女的尊嚴(yán)與人格，也使其免遭人身傷害。陳志強(qiáng)的《〈蒙古－衛(wèi)拉特法典〉立法倫理思想初探》一文提出，《法典》為了保障婦女人身安全，維護(hù)婦女人格尊嚴(yán)，作出了較為詳細(xì)的規(guī)定，例如關(guān)于強(qiáng)奸罪的認(rèn)定和處罰、對騷擾和非禮女性行為的處罰等，反映了傳統(tǒng)蒙古法律尊重婦女的社會(huì)倫理思想。 蘇麗娜的《元代婚姻家庭法律制度研究》一文指出，以蒙古族為統(tǒng)治的元朝，婦女的家庭地位較高，如丈夫不能毆打妻子，不能強(qiáng)迫妻子墮胎，更加不能殺害妻子，婦女的人身權(quán)利被保護(hù)得比較好。

由上可知，古代蒙古社會(huì)通過法律的方式具體細(xì)致地規(guī)定了婦女享有的一些權(quán)利，不僅維護(hù)婦女尊嚴(yán)與人格，也使其免遭人身傷害，這是蒙古立法的進(jìn)步，充分說明了古代蒙古社會(huì)尊重婦女這一社會(huì)倫理思想是發(fā)達(dá)的， 具有超前的意義和價(jià)值，也是古代蒙古族女性法律地位提高的明證。

三、古代蒙古族婦女地位研究

（一）社會(huì)地位研究

婦女社會(huì)地位問題是婦女研究領(lǐng)域中居于核心的論題，其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、婚姻家庭等各方面緊密相連[7]。目前，學(xué)界對古代蒙古族婦女社會(huì)地位研究成果頗豐，關(guān)于古代蒙古族婦女社會(huì)地位問題，學(xué)界基本認(rèn)同古代蒙古族婦女社會(huì)地位較漢族婦女社會(huì)地位要高。

香梅著《古代蒙古族婦女社會(huì)地位研究》主要從歷史學(xué)的視角，對古代蒙古族婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、婚姻家庭和法律方面歸納總結(jié)了她們的社會(huì)地位與作用，有較好的參考價(jià)值。與著作相比，專門研究古代蒙古族婦女社會(huì)地位的論文偏多一些。劉強(qiáng)的《北元時(shí)期蒙古族女性社會(huì)地位探論——以〈阿勒坦汗法典〉為視角》一文，主要講述北元時(shí)期蒙古社會(huì)重視婦女并給予法律保護(hù)的現(xiàn)實(shí)情況，又以具體條款為例， 加以說明該法典的積極作用以及局限性。張志明的《蒙元社會(huì)婚姻制度流變淺析》一文指出，盡管在夫權(quán)面前婦女地位是低下的，但作為母親，蒙古族婦女有著崇高的社會(huì)地位。 高璐的《對〈蒙古秘史〉中幾個(gè)問題的探討》一文提出，古代蒙古族婦女相比中原婦女具有較高的社會(huì)地位，但進(jìn)一步說明古代蒙古族婦女在本質(zhì)上沒有擺脫掉物質(zhì)屬性，她們會(huì)當(dāng)作物品被搶奪、交換、賞賜和贈(zèng)與。蘇麗娜的《元代婚姻家庭法律制度研究》一文指出，元時(shí)期婦女們的地位整體上升，尤其蒙古族婦女占有重要的社會(huì)地位。徐燕、奮題的《淺析古代蒙古族婦女的社會(huì)地位》一文，主要從政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及家庭生活三大研究視角強(qiáng)調(diào)古代蒙古族婦女所擁有的較高的社會(huì)地位。 唐玉萍的《俺答汗時(shí)期蒙古族婦女社會(huì)地位的法律體現(xiàn)》一文，通過分析《阿勒坦汗法典》關(guān)于蒙古族婦女以及婚姻家庭方面的詳細(xì)規(guī)定，反映了蒙古族婦女的社會(huì)地位以法律的形式得到了認(rèn)可，且相關(guān)法律規(guī)定在北方少數(shù)民族中也是獨(dú)樹一幟的存在。陳永國的《〈蒙古秘史〉中的倫理思想》一文認(rèn)為，相比較同時(shí)期的中原婦女而言， 古代蒙古族婦女具有較高的社會(huì)地位，但在蒙古社會(huì)中始終是男子占據(jù)主導(dǎo)地位。 李嘉欣的《對〈蒙古秘史〉中女性形象地位之探析》一文認(rèn)為， 雖然在蒙古帝國的構(gòu)建與鞏固的過程中，女性起到了重要的作用， 并且擁有較高的社會(huì)地位，但她們卻是被迫地在起作用，無論是上層女性還是下層女性都沒有擺脫被贈(zèng)予、掠奪、交換的命運(yùn)，她們依然是男性的附屬品。

綜上所述，古代蒙古族婦女在生產(chǎn)生活中的作用不亞于男子，因而在“父權(quán)”主導(dǎo)下的古代蒙古社會(huì)，女性社會(huì)地位不像中原傳統(tǒng)文化中的女性地位那樣卑微低下，男尊女卑觀念相對淡薄。 關(guān)于古代蒙古族婦女社會(huì)地位問題，學(xué)界基本認(rèn)同蒙古族婦女社會(huì)地位較同時(shí)期漢族婦女社會(huì)地位要高一些。

（二）政治經(jīng)濟(jì)地位研究

學(xué)界對古代蒙古族婦女在政治經(jīng)濟(jì)方面的研究略顯薄弱，對古代蒙古族婦女政治地位問題主要集中于上層貴族女性的考察，對古代蒙古族婦女經(jīng)濟(jì)地位的專題研究幾乎為空白。

杰克·威澤弗德著，趙清治譯《成吉思汗與今日世界之形成·最后的蒙古女王》一書中，作者指出一代天驕成吉思汗之所以能成就霸業(yè)，離不開他背后的睿智女性，古代蒙古族貴族女性在政治參與與應(yīng)對戰(zhàn)爭中起到了決定性的作用。 王劍虹的《元代婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位》一文，重點(diǎn)闡述古代蒙古族婦女的政治經(jīng)濟(jì)地位，即上層貴族女性積極參與政治活動(dòng)，并且起到重要作用；普通婦女在日常生活中從事繁重的勞動(dòng)，在生產(chǎn)和交換的活動(dòng)中也是不可或缺的角色，嫁給夫家時(shí)擁有豐富的嫁妝，也可以繼承娘家以及夫家的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)地位較高。 郭瑜琛的《元代漢族婦女地位研究》一文提出，古代蒙古族婦女的政治經(jīng)濟(jì)地位是較高的，她們?yōu)樯鐣?huì)和民族發(fā)展貢獻(xiàn)良多，經(jīng)濟(jì)權(quán)力大，經(jīng)濟(jì)地位自然就高；上層貴族女性也會(huì)積極參與政治，出謀劃策，元代皇后攝政的情況算不得稀少。 何德廷的《關(guān)于元代婚姻制度的獨(dú)特性與進(jìn)步性的若干思考》 一文指出，蒙古族婦女在夫家的經(jīng)濟(jì)地位較高。 連新《對古代蒙古族女性主體意識與社會(huì)地位之關(guān)系初探》一文，講述了古代蒙古族貴族女性在政治舞臺上所起到的重要作用，即積極諫言、出謀劃策、率軍出征和臨危主政，她們在政治舞臺上行使了決策、指揮和參與的權(quán)利，在男權(quán)主導(dǎo)下的古代蒙古社會(huì)，蒙古族婦女的政治地位是很高的。張雪洋、白玉璽、黃亢亢的《〈婚姻〉與〈財(cái)產(chǎn)〉束縛下的宋遼金元女性地位》一文認(rèn)為，元代前期女性的地位是比較高的，尤其是蒙古族貴族女性，她們在政治上也有一定話語權(quán)。 李麗達(dá)的《論北方民族婦女的社會(huì)地位與歷史作用》一文指出，蒙古族婦女不僅與男子同樣執(zhí)鞭跨馬、千里放牧，也有女英雄南征北戰(zhàn)、握有重權(quán)，在政治、軍事、民族關(guān)系乃至民族命運(yùn)上起過重要的歷史作用，政治地位較高。李美玲的《明代土默特部蒙古族婦女的社會(huì)地位及作用》一文提出，蒙古族婦女所扮演的重要角色不言而喻， 在政治生活中，以紅娘子和大成比妓為代表的蒙古族上層?jì)D女在當(dāng)時(shí)的政治舞臺上起到了舉足輕重的作用，同樣普通婦女也經(jīng)常跟隨男子出兵打仗，并且像男子善于騎射，與男子并駕齊驅(qū)；在經(jīng)濟(jì)生活中，蒙古族婦女在牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)支配以及財(cái)產(chǎn)繼承方面均能體現(xiàn)出其較高的地位。

由上可知，古代蒙古族女性在政治生活中具有相對更高地位，尤其是上層?jì)D女，不僅積極行使參政議政的權(quán)利，還在重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，普通婦女跟隨男子出兵打仗，在軍事活動(dòng)中成為必不可少的主力軍；古代蒙古族婦女在經(jīng)濟(jì)生活中，依舊占有一定的地位，擁有自己的財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

（三）法律地位研究

在古代蒙古社會(huì)中， 雖然也有男尊女卑的觀念，但與其他民族相比比較淡化，有睿智的統(tǒng)治者以法律形式肯定她們的功績， 維護(hù)她們的法律地位。 目前，學(xué)界專注研究古代蒙古族婦女法律地位的成果少之又少，大部分研究以整個(gè)古代蒙古社會(huì)為目標(biāo)，在婦女法律地位研究范圍內(nèi)探究古代蒙古族婦女的婚姻權(quán)利與家庭地位也成為一個(gè)小熱點(diǎn)。

那仁朝格圖的《〈阿勒坦汗法典〉 及其內(nèi)容淺析》一文，列舉了《法典》有關(guān)婦女的規(guī)定，并指出游牧社會(huì)特有的生產(chǎn)方式、分配原則以及婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中的角色決定了她們應(yīng)有的法律地位和享有的權(quán)利。 金山的 《清代蒙古地區(qū)地方立法問題研究——以〈喀爾喀吉如姆〉研究為中心》一文指出，清代蒙古地區(qū)地方性法規(guī)和北元法律關(guān)系之間為繼承的基礎(chǔ)上并有發(fā)展的關(guān)系，對古代蒙古族婦女法律保護(hù)方面羅列了具體且詳細(xì)的規(guī)定，體現(xiàn)了清朝對蒙古制定法律“因俗制宜”的靈性原則，同時(shí)也處處體現(xiàn)著婦女法律地位的優(yōu)越性。 黃宗凱的《元代婦女地位略論》一文提出，受蒙古族文化影響，當(dāng)時(shí)的元代婦女具有較高的法律地位，并強(qiáng)調(diào)元代是中國封建社會(huì)中晚期婦女地位最高的朝代。王海鋒的《〈蒙古－衛(wèi)拉特法典〉中的民事法律制度研究》一文，利用專門的章節(jié)講述了保護(hù)蒙古族婦女權(quán)益內(nèi)容，以《阿勒坦汗法典》《喀爾喀七旗法典》和《猴年大律令》相關(guān)條款為例，指出當(dāng)時(shí)的蒙古社會(huì)非常重視對婦女的保護(hù)， 如侵犯必會(huì)受到嚴(yán)厲處罰，婦女法律地位較高。 道仁圖雅的《16—18 世紀(jì)蒙古族法律文獻(xiàn)中的婚姻家庭倫理思想研究》 一文認(rèn)為，婦女在家庭中的地位是受到法律條令的特殊保護(hù)和關(guān)懷的，雖然古代蒙古社會(huì)尊重并肯定女性在家庭中的地位， 但并不表示女性的地位高于男性，只是對于弱勢群體的一種保護(hù)和關(guān)愛。

由上可知， 古代蒙古族婦女的法律地位較高，尤其是在婚姻與家庭方面的規(guī)定得到了較為完整的體現(xiàn)，保障婦女權(quán)益的法律條文表現(xiàn)出從概括到細(xì)致的趨勢。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界，婦女的權(quán)利和地位是一個(gè)備受關(guān)注的話題。 通過對古代蒙古族婦女權(quán)利和地位的研究，為我們更好地了解古代蒙古族婦女的生活提供了寶貴的資料。我們可以看到古代蒙古族婦女在婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)政治、社會(huì)和法律領(lǐng)域的權(quán)利和地位相對較高，具有一定的獨(dú)立性和自主權(quán)，這也彰顯了蒙古族傳統(tǒng)文化對女性的尊重。