人類(lèi)文明新形態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

張琦

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210023)

黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)[1]。人類(lèi)文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融會(huì)貫通的時(shí)代產(chǎn)物,具有深厚的中華文明底蘊(yùn)與思想理論根基,蘊(yùn)含著人與自身、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的辯證智慧,是在世界歷史范圍內(nèi)彰顯出人本向度、共同體向度、生態(tài)偉大文明向度的文明光輝。

1 “以人為本、以人弘道”:人類(lèi)文明新形態(tài)的人本主義詮釋

人類(lèi)文明新形態(tài)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn),聚焦人的生存與發(fā)展問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)“以人為本”,注重從個(gè)人與群體、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一中闡明人類(lèi)的生存意義,從而引領(lǐng)社會(huì)文明向前發(fā)展。在西方工業(yè)文明主導(dǎo)的歷史語(yǔ)境下,人類(lèi)文明新形態(tài)為擺脫資本邏輯下人的生存困境探索了可行的現(xiàn)實(shí)路徑,彰顯著人本主義的思想維度。

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)生存意義的歷史闡釋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人的生命與價(jià)值,對(duì)人的本質(zhì)、價(jià)值、理想、與社會(huì)的關(guān)系等進(jìn)行了一系列詮釋。儒家認(rèn)為,人與動(dòng)物存在著本質(zhì)差別,“最為天下貴也”,人應(yīng)當(dāng)以“仁”“禮”為思想基礎(chǔ),對(duì)自我成長(zhǎng)提出完備的道德規(guī)范要求。同時(shí),人作為具有生命意志和生存權(quán)利的存在者,應(yīng)當(dāng)真正認(rèn)識(shí)并理解自身的自主性和能動(dòng)性,以此進(jìn)行道德實(shí)踐,做到“厚德載物”,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,最終達(dá)到“圣人”的理想品格。“在生活世界的視域中,文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展必定要依托于特定的生命個(gè)體,以一種獨(dú)特的生命境界和精神境界的方式得以展現(xiàn)與延伸。”[2]“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的思想覺(jué)悟轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),不僅需要至高精神境界的觀照,同樣需要作為個(gè)體生命的“人”的存在與踐行。

中國(guó)古代社會(huì)“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)也同樣決定了由個(gè)人向集體、國(guó)家靠攏的“修齊治平”的道德踐履范式。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思維不僅對(duì)人的個(gè)體性作出了規(guī)定,更是注重從社會(huì)關(guān)系中洞見(jiàn)人的普遍性,更加強(qiáng)調(diào)人作為“社群”的社會(huì)性概念。在儒家文化中,孟子以“修己治人”概括人己關(guān)系,鼓勵(lì)人們承擔(dān)歷史責(zé)任,不斷提升自身修為,為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)群體而存在,人必將在“對(duì)歷史生命的感悟”和“社會(huì)秩序的規(guī)范”中產(chǎn)生自身的生命體會(huì),形成個(gè)人的精神境界,并在歷史中穩(wěn)定地流傳下去,進(jìn)而形成一種社會(huì)、一個(gè)民族的精神境界。因此,人應(yīng)當(dāng)在個(gè)體與群體的張力中保持一種適宜的動(dòng)態(tài)平衡,在良好的社會(huì)秩序中真正實(shí)現(xiàn)“人的意義”、拓寬人類(lèi)生存的價(jià)值空間。

1.2 彰顯人類(lèi)生命意義的人類(lèi)文明新愿景

誕生于工業(yè)革命的西方現(xiàn)代文明將人從神本主義的英雄史詩(shī)中解放出來(lái),卻又以資本的邏輯為人套上了更為沉重的枷鎖。在世俗化的生存模式中,群體模式愈發(fā)被原子化所取代,詩(shī)意、美德、高尚也被工具理性所代替。隨著以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)發(fā)展到更高階段,科學(xué)技術(shù)的濫用進(jìn)一步破壞了人的道德根基,人的生命在公共領(lǐng)域中異化為“愚鈍的物質(zhì)力量”[3]。資本主義文明的弊病無(wú)法在資本主義制度的框架內(nèi)得到解決,只有在下一個(gè)歷史環(huán)節(jié)才能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的曙光。馬克思指出,資本主義文明雖然突破了封建制度的束縛,擺脫了等級(jí)的政治意義,帶來(lái)了財(cái)富的涌流,但資本主義文明在把人從“人的依賴性關(guān)系”中解放出來(lái)的同時(shí),又把人推入了“物的依賴性關(guān)系”的深淵,人的生存狀態(tài)從宗教異化向金錢(qián)異化、符號(hào)異化逐步加深,人的自由自覺(jué)的生命意義進(jìn)一步被遮蔽。要想使人的生命本真狀態(tài)得到確證和舒展,必須跳出資本主義文明現(xiàn)代性的泥沼,克服個(gè)人本位、縱欲主義、金錢(qián)崇拜等人本主義維度上的固有弊病,構(gòu)建超越資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài),通向共產(chǎn)主義的人類(lèi)生存最終場(chǎng)域,讓人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)。

就人類(lèi)文明新形態(tài)所展開(kāi)的拓展趨向而言,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“人”的詮釋與馬克思關(guān)于人類(lèi)本質(zhì)的論述具有內(nèi)在的相融性。中華文明演進(jìn)過(guò)程中的價(jià)值遵循、文明實(shí)踐過(guò)程中的體系安排、文明共同體發(fā)展過(guò)程中的群己之辯,都與馬克思主義文明思想有著內(nèi)在契合,對(duì)于在“兩個(gè)結(jié)合”中開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)有著重要意義。

人類(lèi)文明新形態(tài)從中華民族的生存思維出發(fā),是立足“現(xiàn)實(shí)的人”,追問(wèn)人的存在與生命本質(zhì)的文明形態(tài),以實(shí)現(xiàn)“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人復(fù)歸”[4]為旨趣:首先,人類(lèi)文明新形態(tài)是以人民為中心、以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展為價(jià)值遵循的文明新形態(tài),始終堅(jiān)持人民立場(chǎng),絕不讓資本邏輯凌駕于人的生存之上,從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定堅(jiān)實(shí)的文明根基;其次,人類(lèi)文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的文明形態(tài),包含了人的生命存在的應(yīng)有維度,是中華文明人本主義內(nèi)核的自我革新,彰顯著社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明的整體性超越;最后,人類(lèi)文明新形態(tài)是人的“生命性”與“社會(huì)性”得到共同彰顯的文明新形態(tài),既兼顧到作為生命個(gè)體的人的發(fā)展,又著力推動(dòng)生命共同體的建構(gòu),兼具人性的溫情關(guān)懷和人民性的歷史視野。因此,以共產(chǎn)主義文明為旨?xì)w的人類(lèi)文明新形態(tài)必將克服資本主義文明邏輯下人的“單向度”狀態(tài),將人從物化困境中解放出來(lái),成為具有現(xiàn)代文明向度的“使命意義”的人。

2 “大道之行,天下為公”:人類(lèi)文明新形態(tài)的大同世界情懷

“天下為公”是中華民族演進(jìn)過(guò)程的歷史寫(xiě)照,寄托著儒家文化大同社會(huì)的文明愿景,內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)人共同的精神家園中;同時(shí),“天下為公”又是當(dāng)代中國(guó)給出的解決全球性文明危機(jī)的科學(xué)方案,體現(xiàn)了中國(guó)人維護(hù)世界和平、追求共同發(fā)展的世界情懷,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的使命擔(dān)當(dāng)?！疤煜聻楣奔仁侵袊?guó)人的大道,又是全人類(lèi)的大道,是對(duì)私有制這一資本主義文明根源的內(nèi)在克服,對(duì)形成“多元一體”的中華民族共同體意識(shí),超越資本主義文明現(xiàn)代性危機(jī),通向馬克思“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)價(jià)值建構(gòu)的歷史闡釋

中華民族多元共生文明共同體的歷史演進(jìn)過(guò)程彰顯了“天下為公”的核心價(jià)值。中華民族經(jīng)歷了奴隸社會(huì)時(shí)代中原地區(qū)的區(qū)域性文明共同體,到封建社會(huì)時(shí)代“率土之濱,莫非王臣”的大一統(tǒng)國(guó)家共同體,中西文明交匯背景下的現(xiàn)代多民族國(guó)家共同體,這種獨(dú)特的歷史邏輯向世界昭示:中華文化從來(lái)都不是以地緣、暴力和種族而集合起來(lái)的共同體,而是基于儒、道、佛等文化政治認(rèn)同而凝聚起來(lái)的文明共同體。中華文明共同體的歷史演進(jìn)過(guò)程中,形成了“協(xié)和萬(wàn)邦、和衷共濟(jì)”的國(guó)與國(guó)交往理念,“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷,“民惟邦本、本固邦寧”的樸素民本主義思想,“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的出世入世修養(yǎng)。這些中華文明獨(dú)有的精神氣質(zhì)和價(jià)值意蘊(yùn),都在表明個(gè)體與群體之間的核心關(guān)系,強(qiáng)調(diào)以“大我”共同體推動(dòng)著“小我”個(gè)體的生存與發(fā)展。

“天下為公”寄托著儒家知識(shí)分子構(gòu)建“大同社會(huì)”理想國(guó)家的價(jià)值訴求和文明愿景,是儒家關(guān)于“仁”的價(jià)值體系的理念升華,是中華文明“和合”理念的生動(dòng)體現(xiàn),蘊(yùn)含著深厚的辯證思維與處世智慧,具有悠久的思想淵源。首先,從生成背景來(lái)看,秦漢以來(lái),統(tǒng)治者在全國(guó)范圍內(nèi)建立起“中央—郡縣”的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)以維護(hù)統(tǒng)一,這種穩(wěn)定的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)奠定了中國(guó)幾千年來(lái)“大一統(tǒng)”的政治格局與文化格局。其次,從理論內(nèi)涵來(lái)看,原先作為大地、山河等空間概念的“天下”,隨著人的參與而兼具了社會(huì)規(guī)范、價(jià)值秩序的維度。儒家的天下觀以“仁”與“禮”為國(guó)家治理的“人道”和“王道”,這種天下觀超越了公私之分,形成了“大同社會(huì)”“天下一家”的建構(gòu)。再次,從文明理念來(lái)看,“仁而愛(ài)人”“講信修睦”是構(gòu)建大同社會(huì)的道德原則。追根溯源,不同的國(guó)家、民族、文明之間的交往與共處,其本質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系在空間維度的延伸。因此,國(guó)與國(guó)的和平繁榮首先應(yīng)當(dāng)建立在人與人的相親相愛(ài)基礎(chǔ)之上。最后,從價(jià)值意義來(lái)看,《禮記》云:“樂(lè)者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。”歷史悠久的多民族統(tǒng)一國(guó)家形成了“和而不同”“殊途同歸”的氣度格局,盡管不同文明間存在著差異性,但其所共同追求的都是人類(lèi)社會(huì)的美好安定,因此,能夠并行不害、各取所長(zhǎng),形成統(tǒng)一的價(jià)值體系。

但是,先秦儒家描述的這種“大同”社會(huì),僅僅是一種理想主義的社會(huì)政治建構(gòu),有其內(nèi)在的局限性,因而在歷史上并未成為現(xiàn)實(shí)。近代以來(lái),隨著馬克思列寧主義傳入中國(guó),先進(jìn)知識(shí)分子改造了中國(guó)傳統(tǒng)“大同”理想的空想性與局限性成分,以社會(huì)主義革命的偉大實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了通往理想社會(huì)的實(shí)踐路徑。

2.2 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的人類(lèi)文明新愿景

西方語(yǔ)境中的正義理論以殖民擴(kuò)張與資源掠奪的霸權(quán)邏輯為出發(fā)點(diǎn),宣揚(yáng)優(yōu)勝劣汰的“社會(huì)達(dá)爾文主義”,信奉以抑制異類(lèi)文明求得自身發(fā)展的理念。近現(xiàn)代以來(lái),西方國(guó)家據(jù)此理論制造了一系列意識(shí)形態(tài)劃線與國(guó)家種族分歧,這種極端的國(guó)家主義思維進(jìn)一步加劇了全球危機(jī),在治理、發(fā)展、和平、信任等方面造成了一系列安全赤字,暴露了西方資本主義文明及其現(xiàn)代化道路的內(nèi)在缺陷。歷史唯物主義的基本原理已為我們指明:中西文明沖突的實(shí)質(zhì)是政治制度與經(jīng)濟(jì)利益的沖突。西方傳統(tǒng)文明理論忽視了文明本身的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式及其內(nèi)在張力,因而才會(huì)陷入“文明沖突”與“歷史終結(jié)”的囹圄。

隨著國(guó)際格局的深刻變化,發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)逐漸成為了世界治理格局中的新興力量。站在人類(lèi)歷史進(jìn)程的高度,習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì),深刻總結(jié)文明交流的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),提出了共建共享、命運(yùn)與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。毋庸諱言,世界文明應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的,每一種文明都生長(zhǎng)于特定的自然環(huán)境和悠久的歷史傳統(tǒng),承載著一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶。因此,多元文明和諧共存是人類(lèi)文明發(fā)展的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書(shū)記指出,歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙,只要秉持包容精神,就不存在什么“文明沖突”,就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧[5]。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐載體,“為世界謀大同”是當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然文明使命,擘畫(huà)了人類(lèi)文明共生繁榮的嶄新框架。人類(lèi)文明新形態(tài)在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與資本文明的祛魅,一方面向內(nèi)求索,摒棄以鄰為壑的地緣沖突理念,以高度的歷史自信超越狹隘視野;另一方面放眼世界,不走資本主義國(guó)家的國(guó)強(qiáng)必霸的老路,跨越西方話語(yǔ)霸權(quán)的“修昔底德”戰(zhàn)略陷阱,以高度的文明自信引領(lǐng)現(xiàn)代國(guó)際文明新秩序的重構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)始終以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的文明交往理念引領(lǐng)文明互鑒互生,堅(jiān)持文明平等,抵御文明霸權(quán),肩負(fù)起應(yīng)有的文明責(zé)任,弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。

3 “天人合一,道法自然”:人類(lèi)文明新形態(tài)的生態(tài)文明理念

從生態(tài)文明的視角來(lái)看,人類(lèi)文明新形態(tài)汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”的生態(tài)文明理念,是促進(jìn)人與自然和諧共生、構(gòu)建人與自然生命共同體的文明新形態(tài)。這種文明形態(tài)堅(jiān)守環(huán)境公平與生態(tài)正義,拓展和深化了人與自然的發(fā)展模式,能夠積極引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)事業(yè),從而共建清潔美麗的新世界。

3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系的歷史闡釋

自然界是人類(lèi)開(kāi)展勞動(dòng)、延續(xù)文明的原始前提。因此,如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是每一種文明形態(tài)所必須回應(yīng)的問(wèn)題。在農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的中國(guó)古代社會(huì)中,人們重視人與自然之間的關(guān)系,順應(yīng)自然以安身立命,形成了“天人合一”“道法自然”的樸素自然觀念。這種觀念具有內(nèi)在的生態(tài)文明邏輯:首先,在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,“天”的概念是古老農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,包含著古代人民對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然界的基本認(rèn)識(shí)。不同于西方思想家“人為自然界立法”“人是萬(wàn)物的尺度”的征服自然邏輯,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想蘊(yùn)含著尊重生命、順應(yīng)自然、敬畏天命的生態(tài)智慧和責(zé)任意識(shí),對(duì)自然懷有仁愛(ài)與關(guān)切之心。其次,自然界孕育著生生不息的生命,故而“人”首先應(yīng)當(dāng)是一種自然性的生命存在,“與天地合其德”是圣人智者的理想境界。因此,人的一切活動(dòng)不僅要遵循人自身的本性,更要順應(yīng)自然界的規(guī)律,以系統(tǒng)的、發(fā)展的世界觀與方法論遵循所謂的“天道”,使萬(wàn)物各得其宜。最后,在生態(tài)道德上,古人認(rèn)為,自然本身同樣蘊(yùn)含著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。因此,應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“物無(wú)貴賤”“仁者愛(ài)物”的價(jià)值取向,深刻認(rèn)識(shí)并呵護(hù)自然生命的內(nèi)在價(jià)值,肯定自然的主體地位;在生態(tài)實(shí)踐上,應(yīng)當(dāng)踐行“取之有度”“知足知止”的實(shí)踐原則,維持人與自然的平衡,任何對(duì)自然過(guò)度索取、過(guò)度開(kāi)采的做法都會(huì)違背自然規(guī)律,招致自然的報(bào)復(fù)。

隨著歷史語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)同樣面臨著時(shí)代難題。誕生于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)文明思想,過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)理想,而對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問(wèn)題及其解決途徑缺少關(guān)注,更是難以回應(yīng)工業(yè)文明背景下的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。因此,要在“兩個(gè)結(jié)合”視域下推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)型,以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

3.2 推動(dòng)人與自然和諧共生的人類(lèi)文明新愿景

人的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義經(jīng)典作家始終強(qiáng)調(diào),我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的[6]。這也就意味著,人道主義和自然主義并不是二元對(duì)峙的,而是具有內(nèi)在耦合關(guān)系。當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈發(fā)在生態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái),生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重,引發(fā)了全球范圍內(nèi)的環(huán)境承載力下降和資源嚴(yán)重浪費(fèi)。盡管世界各國(guó)的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出差異化現(xiàn)象,但在資本主導(dǎo)的現(xiàn)代語(yǔ)境和全球擴(kuò)張趨勢(shì)中,任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身,生態(tài)問(wèn)題的背后折射著文明的發(fā)展路徑與選擇。只有立足全球生態(tài)文明治理的高度,攜手共建人與自然生命共同體,才能重新構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境。

人類(lèi)文明新形態(tài)的生態(tài)文明理念批判吸收了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的價(jià)值倫理,以馬克思主義自然觀為基本原則,以人之生存所面臨的生態(tài)困境為現(xiàn)實(shí)反思,以人與自然和諧共生的理念為價(jià)值依歸,為正確處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案,超越了西方生態(tài)文明建設(shè)模式的弊端,開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)的新道路。草木植成,國(guó)之富也。站在人與自然和諧共生的高度建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài),才能更好地平衡人與自然的關(guān)系,深化對(duì)人與自然生命共同體的認(rèn)識(shí),在建設(shè)美麗中國(guó)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為全球生態(tài)安全作出重要貢獻(xiàn)。

生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展程度最能體現(xiàn)出一種文明的進(jìn)步狀態(tài),是物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保障,是人類(lèi)文明歷經(jīng)多個(gè)文明形態(tài)發(fā)展之后所得到的更高級(jí)文明范式。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的生態(tài)原則,始終將良好的生態(tài)環(huán)境視作最普惠的民生福祉。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史新征程上,必須加快建構(gòu)生態(tài)文明體系,在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀,提升全社會(huì)的生態(tài)文明理論水平與思想覺(jué)悟。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局,致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體,保障所有人享有真正平等的生態(tài)權(quán)益。面對(duì)全人類(lèi)共同的全球生態(tài)危機(jī),要進(jìn)一步以“天人合一、道法自然”的人與自然生命共同體文明理念維護(hù)全球生態(tài)平衡與生態(tài)正義,在中國(guó)式現(xiàn)代化的語(yǔ)境中闡明人與自然的“應(yīng)然”關(guān)系,在人與自然生命共同體的建構(gòu)中推動(dòng)人類(lèi)生態(tài)文明新形態(tài)的豐富發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)文明的新形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此相契的根本在于,二者共同指向人的更加合理幸福的生存本真狀態(tài),指向不同文明、民族、國(guó)家之間和諧共存的共同體相處狀態(tài),指向人與自然和諧共生的自然狀態(tài),是歷史、理論、實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。作為一種展望未來(lái)文明趨勢(shì)的偉大“術(shù)語(yǔ)革命”,人類(lèi)文明新形態(tài)既是對(duì)馬克思主義文明思想的中國(guó)化時(shí)代化解讀,又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性呈現(xiàn)。這一嶄新文明形態(tài)中內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代性思路突破了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“舊”的桎梏,把中華文明帶進(jìn)現(xiàn)代世界,走出一條有別于西方資本主義文明的中國(guó)式現(xiàn)代化道路;同時(shí),當(dāng)代中國(guó)為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了鮮活的實(shí)踐場(chǎng)地,在對(duì)人與自身、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的充分闡釋中指明了人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)路徑,實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建文明理念和西方資本主義文明理念的突破,對(duì)于在“百年未有之大變局”中重構(gòu)世界秩序與理念范式具有重要意義。