近代特殊教育中藝術(shù)教育功能發(fā)展脈絡(luò)初論①

朱 天（南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇 南京 210038）

特殊教育主要是指對(duì)特殊的對(duì)象進(jìn)行的教育，一般是指身心有缺陷的人士，如盲人、聾人以及智力、心理等有別于常人的特殊群體。中國(guó)近代歷史上，雖然政治局勢(shì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)民生飄搖，但特殊人群教育卻一直受到相關(guān)領(lǐng)域人士的關(guān)注，藝術(shù)教育相關(guān)內(nèi)容也一直參與到特殊教育的發(fā)展歷程中，對(duì)特殊群體藝術(shù)教育的關(guān)注重點(diǎn)和功用思考，隨著時(shí)代教育文化背景的演變形成自身的發(fā)展脈絡(luò)。

一、清末民初：習(xí)藝以為謀生之具

藝術(shù)教育作為特殊教育的輔助手段，在我國(guó)近代特殊教育發(fā)展之初就在探索中取得應(yīng)用。傅步蘭 《盲聾啞兒童教育》②傅步蘭（George Brown Fryer，1877—？），出生在美國(guó)的英國(guó)人，主持由其父于1911 年創(chuàng)辦上海盲童學(xué)校。另，書(shū)中寫(xiě)的盲人教育倡導(dǎo)人為Valentm Hany，按同時(shí)期其他報(bào)刊內(nèi)容和相關(guān)資料比對(duì)應(yīng)為Valentm Haüy。中介紹了盲聾啞兒童的教育歷史和現(xiàn)狀，在教育過(guò)程中都借助了藝術(shù)教育有關(guān)內(nèi)容去參與特殊教育過(guò)程。其中對(duì)于聾啞人，除了教以必要技能外，還多教授與美術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，而盲人學(xué)習(xí)過(guò)程則強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的作用。該書(shū)提及早在18 世紀(jì)盲人教育之初，音樂(lè)就已經(jīng)是重要的科目：“關(guān)于音樂(lè)，哈尼采用有視光者之沿用習(xí)慣，多實(shí)習(xí)誦讀樂(lè)譜，各國(guó)音樂(lè)譜譯成凸字，其聲音非鸚鵡之可聽(tīng)。盲人不宜倚賴(lài)教師之常常指導(dǎo)，應(yīng)自行心悟，因此哈尼對(duì)于音樂(lè)教育，尤有貢獻(xiàn)?！盵1]5其學(xué)習(xí)的重點(diǎn)則放在工藝訓(xùn)練之上，“關(guān)于工藝之訓(xùn)練，哈尼試驗(yàn)方法甚多，教以數(shù)種技藝，但是無(wú)一項(xiàng)技能能得成效，而能不耗資本，不過(guò)以音樂(lè)為職業(yè)或以手工之工藝，為盲人應(yīng)具之技能”。[1]5可以看出，早期特殊教育中的音樂(lè)與工藝技術(shù)一樣，是作為職業(yè)技能來(lái)學(xué)習(xí)的，因此在早期歐洲盲人教育制度規(guī)定如下：“盲人讀書(shū)至14 歲為止，此后即離校學(xué)習(xí)工藝，此種教育可分四類(lèi)：（一）智育；（二）體育；（三）音樂(lè)；（四）工藝智育。唱歌、彈奏樂(lè)器等科在各校均占重要地位，唱詩(shī)、風(fēng)琴、鋼琴、弦樂(lè)及口吹各種樂(lè)器為主要科目。有軍樂(lè)隊(duì)或弦樂(lè)隊(duì)之學(xué)校甚多，其音樂(lè)教育則包括初級(jí)音樂(lè)之極高深之樂(lè)理與音樂(lè)專(zhuān)科。……手工對(duì)于盲人關(guān)系重要，自低年級(jí)起即當(dāng)設(shè)有手工一科，主要之目的即養(yǎng)成其腦力與手指之聯(lián)合動(dòng)作。”[1]15這里所說(shuō)的工藝多指生活技能如日常的清潔、烹飪、縫紉等?？傮w看來(lái)，特殊教育早期發(fā)展多為對(duì)于生存能力的強(qiáng)化，此時(shí)的藝術(shù)教育是作為職業(yè)教育內(nèi)容的一部分。當(dāng)藝術(shù)教育脫離實(shí)用、職業(yè)的目的時(shí)，則凸顯出陶冶性情的作用。傅步蘭在文中先是梳理了歐洲盲人教育，而后談及他對(duì)創(chuàng)辦盲人學(xué)校的種種看法，在音樂(lè)教育部分，他寫(xiě)道：“對(duì)于音樂(lè)有特長(zhǎng)者，均能得研究高深音樂(lè)之機(jī)會(huì)，雖均學(xué)習(xí)初級(jí)音樂(lè)，但無(wú)天才者或?qū)σ魳?lè)無(wú)興味者則其音樂(lè)訓(xùn)練在一二年后即不再繼續(xù)矣。”[1]15與音樂(lè)技能訓(xùn)練不同，美術(shù)相關(guān)的訓(xùn)練似乎對(duì)職業(yè)的關(guān)照更為廣泛，聾啞人所習(xí)與美術(shù)相關(guān)內(nèi)容，大多與彩畫(huà)、印刷有關(guān)，而音樂(lè)技能訓(xùn)練由于不能有效使用在職業(yè)中，最終傾向于成為提升個(gè)人興趣的科目。

我國(guó)近代早期的特殊教育也呈現(xiàn)相同的特點(diǎn)。如在1859 年太平天國(guó)頒布的《資政新篇》中就提及：“一興跛盲聾啞院。有財(cái)者自攜資斧，無(wú)財(cái)者善人樂(lè)助，請(qǐng)長(zhǎng)教以鼓樂(lè)書(shū)數(shù)雜技，不致為廢人也。”（洪秀全眉批“是”）[2]46從中可以看出，在近代歷史上，對(duì)于特殊人群的教育已經(jīng)開(kāi)始得到關(guān)注，主要目的在于培養(yǎng)這類(lèi)人群一技之長(zhǎng)，以使其具有生存能力。而這一技之長(zhǎng)是以?shī)蕵?lè)他人的技能為主。藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)也是職業(yè)技能的一部分內(nèi)容，并不做他用。祥治在《談?wù)勌厥饨逃芬晃闹?，還提及他去到故鄉(xiāng)的育嬰堂參觀，其中育嬰堂的盲人兒童所學(xué)習(xí)的并非智能的科目，也非常規(guī)職業(yè)技能訓(xùn)練，而是在學(xué)習(xí)算命。因此，在我國(guó)清末之際，對(duì)于特殊人群的教育的認(rèn)識(shí)仍舊還停留在最早期的階段，只是簡(jiǎn)單地授予一技之長(zhǎng)用以討生活而已。

與歐洲從18 世紀(jì)開(kāi)始有系統(tǒng)的盲聾啞特殊教育專(zhuān)門(mén)學(xué)校不同，我國(guó)早期的特殊教育在一定程度上發(fā)展較為緩慢，清末時(shí)期逐步發(fā)展起來(lái)，多為外國(guó)教會(huì)背景所開(kāi)設(shè)。有部分原因是對(duì)特殊教育存在偏見(jiàn)，這表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，對(duì)于特殊人群的稱(chēng)呼。1922年教育雜志上刊登的邰爽秋《特殊教育之實(shí)施》一文中，將特殊學(xué)生分為幾類(lèi)，其中甲類(lèi)為低能兒班，隨后寫(xiě)下了如下語(yǔ)句“這名稱(chēng)可改為個(gè)別輔導(dǎo)班或特別班等，以免家庭的反對(duì)”。[3]從這一點(diǎn)看出，其實(shí)作者已意識(shí)到“低能兒”這一稱(chēng)呼帶有貶義，但在實(shí)際使用中并未回避這一問(wèn)題，只是提議在后期可作為調(diào)整，以照顧相關(guān)家庭感受。而在《浙江大學(xué)教育周刊》刊登的祥治的《談?wù)勌厥饨逃芬晃闹?，則寫(xiě)著對(duì)于特殊人群，如“育而不教，反正是社會(huì)上多了一批寄生蟲(chóng)。講到教育機(jī)會(huì)均等的原則，這幫人當(dāng)然也不在例外，所以特殊教育似乎也有實(shí)施的必要”。[4]在這樣的論述中，也可以看到對(duì)于特殊人群的歧視或至少表現(xiàn)出不重視。在推行義務(wù)教育的論述中很少提及如不接受教育，則社會(huì)上多出類(lèi)似社會(huì)不穩(wěn)定因素等的論述。類(lèi)似的情況還有在1924 年《新教育》刊登的黃修仁撰寫(xiě)的《特殊教育組報(bào)告》一文中，也對(duì)特殊人群做了分類(lèi)。在提及推廣特殊教育的原因中寫(xiě)道“年深日久，殘廢滿(mǎn)途。啞者流而為惡丐，盲者世傳為星卜。后者胡言欺世，前者兇悍驚人，蠹世敗俗，莫此為甚”，[5]在主張推行特殊教育的同時(shí)，極度夸大了特殊群體對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響。由此可見(jiàn)社會(huì)對(duì)特殊人群社會(huì)地位的認(rèn)知和態(tài)度。在這一時(shí)期出現(xiàn)的新聞中，大量出現(xiàn)“瞎子”“低能”等稱(chēng)呼，盡管這一時(shí)期處于文言與白話(huà)迭代時(shí)期，語(yǔ)言文字規(guī)范性不強(qiáng)，但仍然可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于特殊群體的輕視。

第二則是特殊教育發(fā)展的目標(biāo)在于同情或憐憫特殊人群，遠(yuǎn)未達(dá)到給特殊人群制定人生規(guī)劃與完善其人格的教育追求。如在1917 年《演講匯編》中刊登的《說(shuō)盲啞教育》一文則寫(xiě)盲啞人士與普通人相比，“唯獨(dú)那五官不全的，有目無(wú)光，有耳無(wú)竅，有口無(wú)聲，面前的東西看不見(jiàn)，耳旁的聲息聽(tīng)不到，一肚子的懊惱說(shuō)不出，咳（注：原文為“咳”，同“可”）人在世界活動(dòng)，全虧一雙眼，一對(duì)耳朵，一張嘴，到了眼不見(jiàn)，耳不聞，嘴不響的一步，豈非連那動(dòng)物都不如嗎？咱們?cè)O(shè)身處地，代一般眼瞎的，耳聾的，口啞的，苦同胞想一想，這日子能過(guò)不能？”[6]這段論述是強(qiáng)調(diào)盲啞教育重要性的描述，但其中主要表達(dá)的是對(duì)特殊群體身體缺陷上的同情與無(wú)奈，并未表現(xiàn)出對(duì)于特殊群體完整人格塑造方面的關(guān)注。

早期的特殊教育發(fā)展似乎一直在觀望與摸索，并沒(méi)有出現(xiàn)顯著發(fā)展的過(guò)程。對(duì)于特殊教育應(yīng)以怎樣的教學(xué)模式來(lái)開(kāi)展人才培養(yǎng)，在20 世紀(jì)初也缺少深思熟慮。前期對(duì)殘障人士的藝術(shù)教育主要集中在技能教育之上，為的是使他們有一技之長(zhǎng)。能夠憑借學(xué)習(xí)的技能維持基本的生活，不至于無(wú)法自力更生。

二、民國(guó)中期：關(guān)注特殊人群主體精神的藝術(shù)教育

嚴(yán)楨《盲童教育論》一文指出，在當(dāng)時(shí)學(xué)校分科中已經(jīng)有藝術(shù)教育相關(guān)課程，“校中科目，共分五類(lèi)：曰人事、曰工藝、曰體育、曰文學(xué)、曰音樂(lè)”。[7]如果以藝術(shù)教育的內(nèi)容作為區(qū)分，工藝、音樂(lè)兩科與之都有一定的聯(lián)系，但兩者之間的用途區(qū)分得非常明確。學(xué)習(xí)內(nèi)容看來(lái)，工藝科是為了日后求職奠定基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)必要的生活技能和職業(yè)技能?！肮に嚳拼藶樾Ｖ惺滓颇?，而亦吾儕所最注重者也。教盲童以工藝，當(dāng)先使役手，繼使用心。其始也，使取木制小版，裝置房屋等雛形，并折紙、裁紙、織席、機(jī)織工、穿玻璃珠、泥塑玩具。諸手工，由巨及細(xì)，由粗及精，以次教之。迨其熟習(xí)，乃授以編蘆藤、結(jié)繩索等應(yīng)用之工藝，倘盲童之來(lái)學(xué)者日多，俾本校工藝教育得以推廣，則尤同人所日夕跂望者矣?！盵7]

音樂(lè)科的作用，在于關(guān)注學(xué)員精神層面，文中這樣描述音樂(lè)科：“音樂(lè)科盲童中頗有與音樂(lè)一科性質(zhì)相近者，故全校盲童皆教之撫琴歌曲，以鼓舞其興致?！盵7]這里，已經(jīng)開(kāi)始明確音樂(lè)對(duì)于盲童教育的作用，即鼓舞興致。可見(jiàn)藝術(shù)教育對(duì)盲人來(lái)說(shuō)，已從前期被視為一種謀生手段，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)始通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)影響受教育者的主體精神，在這一視角下，盲人的主體精神開(kāi)始被特殊教育所關(guān)注與尊重。

1927 年開(kāi)始國(guó)民政府迎來(lái)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，使得國(guó)家各個(gè)方面都得到穩(wěn)步發(fā)展，在此背景下出現(xiàn)特殊人群藝術(shù)教育思想的轉(zhuǎn)變，既與社會(huì)大環(huán)境休戚相關(guān)，更得益于“美育”思想在中國(guó)的傳播。一直以來(lái)，美育在提升國(guó)民素質(zhì)、健全國(guó)民心智等方面都起到不可或缺的重要作用。追溯其源頭，最早提出“美育”思想的當(dāng)屬王國(guó)維。王國(guó)維提出，在培養(yǎng)“完全之人物”的過(guò)程中，“美育”是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，所謂“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教”。[8]蔡元培先生也提出“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)美育的普世性和漸進(jìn)性，“美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的”[9]。毫無(wú)疑問(wèn)，美育培養(yǎng)完全之人物的目的，就灌注著對(duì)主體身心全面教育培養(yǎng)的精神。

在早期特殊人群的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家對(duì)其的幫扶理念一開(kāi)始僅僅是教會(huì)一項(xiàng)生存技能，幫助其自力更生，不為社會(huì)增加過(guò)多負(fù)擔(dān)，如教授盲人算命、音樂(lè)等技能，教授聾人手工藝等技能。隨著社會(huì)的發(fā)展，教育涵蓋的范圍也越來(lái)越廣泛，從糊口技能的教授，逐步拓展至關(guān)注人的身心健康成長(zhǎng)，從中就體現(xiàn)了整體教育思想的進(jìn)步。藝術(shù)技能的培養(yǎng)過(guò)程中，美育自然而然附著其中，從客觀上為受教育的特殊人群提供較為積極的正向引導(dǎo)，從而幫助他們?cè)诓焕跉埣踩顺砷L(zhǎng)的環(huán)境中完善自我人格。

受此影響，在后續(xù)的課程安排中越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)始注重美術(shù)、音樂(lè)課程的安排。從1934 年出版的《第一次中國(guó)教育年鑒》中統(tǒng)計(jì)的各省市盲人教育機(jī)構(gòu)課程統(tǒng)計(jì)表可以看出，統(tǒng)計(jì)在冊(cè)的12 所學(xué)校中，除了兩所學(xué)校沒(méi)有數(shù)據(jù)外，其余十所學(xué)校開(kāi)設(shè)課程各有側(cè)重，但總體看來(lái)，除了國(guó)語(yǔ)等必修課程外，大多集中開(kāi)設(shè)音樂(lè)、算術(shù)、手工、體育四門(mén)課程。其中盲人學(xué)校都開(kāi)設(shè)了音樂(lè)類(lèi)課程，而聾啞學(xué)校則大多開(kāi)設(shè)了美術(shù)類(lèi)課程。按照上文所述，這種不同也是因?yàn)閮深?lèi)特殊人群生理差異造成的，其結(jié)果直接影響到學(xué)生就業(yè)去向等問(wèn)題。在統(tǒng)計(jì)中還給出了盲人教育機(jī)構(gòu)畢業(yè)生出入統(tǒng)計(jì)表，其中和藝術(shù)類(lèi)相關(guān)的主要有音樂(lè)教師和音樂(lè)合作社兩個(gè)機(jī)關(guān)可以從事相關(guān)工作，在當(dāng)年的統(tǒng)計(jì)中共有17 個(gè)機(jī)關(guān)有畢業(yè)生就職。聾啞學(xué)校就業(yè)中與美術(shù)相關(guān)的就業(yè)只有攝影一項(xiàng)。不同的是，在統(tǒng)計(jì)表中列舉了職業(yè)技能培訓(xùn)在聾啞教育中攝影是作為技能訓(xùn)練被統(tǒng)計(jì)在冊(cè)的，而音樂(lè)則并未出現(xiàn)在盲人職業(yè)技能教育中。這可能也印證了早期教育中出現(xiàn)的將音樂(lè)課程作為培養(yǎng)興趣與性情的課程教授給盲人學(xué)生，而有興趣的學(xué)生也可能將其轉(zhuǎn)變成職業(yè)技能，完成自己的職業(yè)規(guī)劃。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，特殊教育的內(nèi)容就逐漸消逝在早期的文件中，雖然沒(méi)有明確材料說(shuō)明特殊教育在此時(shí)所受的影響，但從整體層面來(lái)能看出當(dāng)時(shí)教育受到的嚴(yán)重創(chuàng)傷。《神舟日?qǐng)?bào)》1946 年11 月30 日的一篇題為《二次世界大戰(zhàn)結(jié)果我文教損失最重》的報(bào)道稱(chēng)：“聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織第一次大會(huì)上宣布第二次世界大戰(zhàn)結(jié)果十七盟國(guó)教育文化機(jī)關(guān)均遭受損失，而中國(guó)列為第一，合計(jì)7 億余美元?！盵11]這一巨額損失，使得當(dāng)時(shí)的教育受到極大的負(fù)面影響，進(jìn)而使二戰(zhàn)結(jié)束之初社會(huì)的主要注意力放在了恢復(fù)常規(guī)教育之中。直至1947 年《教育部交議改進(jìn)全國(guó)盲啞教育案》一文中才關(guān)注了當(dāng)時(shí)特殊教育所受到的影響?！?937 年，全國(guó)已有盲啞學(xué)校31 所，嗣以抗戰(zhàn)發(fā)生，多因地方淪陷及經(jīng)濟(jì)困難而停辦，勝利后已漸次恢復(fù)，連同新辦者，只有42 所；在數(shù)字上似已略有進(jìn)展?！盵2]70同時(shí)，文件數(shù)據(jù)顯示全國(guó)盲啞人數(shù)大約180 萬(wàn)人，而當(dāng)時(shí)有限的特殊教育機(jī)構(gòu)顯然不足以應(yīng)對(duì)，且教資、教學(xué)用品大多缺乏，這也是特殊教育一直以來(lái)更多在關(guān)注技能訓(xùn)練的原因之一，因其沒(méi)有更多的精力與資源能用于“美育”所提倡的人才培養(yǎng)。因此，在提案中共計(jì)提出12 點(diǎn)強(qiáng)化特殊教育的措施，多圍繞學(xué)校設(shè)立、加強(qiáng)管理、師資培訓(xùn)、教師待遇等基礎(chǔ)性辦學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論。

圖1.各省市盲人教育機(jī)構(gòu)課程統(tǒng)計(jì)表[10]654

圖2.各省市聾啞教育機(jī)構(gòu)課程統(tǒng)計(jì)表[10]657

三、戰(zhàn)后時(shí)期：憑藝術(shù)以愈人

藝術(shù)教育相關(guān)內(nèi)容再次在特殊教育中被關(guān)注，契機(jī)在于抗戰(zhàn)勝利后對(duì)戰(zhàn)后出現(xiàn)的新的教育問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的處理上。《戰(zhàn)后的教育建設(shè)與心理建設(shè)》一文即提到當(dāng)時(shí)教育遇到一系列新的時(shí)代問(wèn)題：由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響導(dǎo)致“我們必須根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，并且盡量運(yùn)用心理學(xué)的原則來(lái)解決教育建設(shè)中所包含的問(wèn)題，才能得到我們所期望的結(jié)果。并且在大學(xué)教育建設(shè)方面時(shí)提出建議。每個(gè)大學(xué)應(yīng)設(shè)一個(gè)人事部，由心理學(xué)家主持，并由多人協(xié)助，凡學(xué)生選課與精神生活的問(wèn)題都應(yīng)此人事部予以指導(dǎo)”。[12]這強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人心理上的創(chuàng)傷，也向教育界提出了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，即教育如何應(yīng)對(duì)心理上的問(wèn)題。

在特殊教育中，似乎看到了當(dāng)時(shí)解決這一問(wèn)題的思路。戰(zhàn)后教育逐漸開(kāi)始復(fù)蘇，對(duì)于特殊教育而言，也迎來(lái)了一個(gè)全新的任務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)中由于傷殘軍人和傷殘百姓的增加，使得這類(lèi)人群受教育，尤其是受特殊教育的需求急劇增多，因此在1946 年起對(duì)于特殊教育的發(fā)展迎來(lái)了新的一批研究高峰。受此影響，1947年1 月在北京由榮譽(yù)軍人生產(chǎn)事業(yè)委員會(huì)北平分會(huì)創(chuàng)刊了《殘不廢月刊》，該刊物共計(jì)發(fā)行20 期，至1948 年8 月停刊，是一本為殘疾軍人在戰(zhàn)后恢復(fù)正常生活所專(zhuān)門(mén)開(kāi)創(chuàng)的刊物。發(fā)刊詞中就寫(xiě)道：“抗戰(zhàn)勝利，榮譽(yù)軍人厥功最偉，則榮譽(yù)軍人之善后，承屬今日之重要工作……抑尤有進(jìn)者，物質(zhì)救濟(jì)，固屬重要，而精神教育，尤不可忽。若能善未啟導(dǎo)，授以生產(chǎn)技術(shù)，教以人生真諦，達(dá)到自給自足，自治自理地步，既可減輕政府財(cái)力之負(fù)擔(dān)，而榮譽(yù)軍人仍可為國(guó)家服務(wù)，豈非一舉而數(shù)善備，是雖殘而不廢，此《殘不廢》月刊發(fā)行之旨趣也?！盵13]因此，這一刊物內(nèi)容設(shè)定也比較寬泛，有關(guān)于榮軍后續(xù)管理政策的內(nèi)容，如《政府對(duì)榮軍管教實(shí)施及善后計(jì)劃》《傷殘等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)表》《榮譽(yù)軍人職業(yè)保障辦法 》《榮軍職業(yè)訓(xùn)練的回顧》，有關(guān)于特殊教育發(fā)展的討論，如《我國(guó)特殊教育及其應(yīng)有的改進(jìn)》《中國(guó)盲啞教育之過(guò)去與未來(lái)》，也有鼓勵(lì)殘障人士更好適應(yīng)社會(huì)的討論，如《榮盲教育與善后之我見(jiàn)》《榮盲在英國(guó)》《殘疾者的自力更生》。特別是《榮盲教育與善后之我見(jiàn)》一文指出，“應(yīng)從‘修養(yǎng)’‘知識(shí)’與‘專(zhuān)業(yè)’三方面做起。關(guān)于修養(yǎng)的科目，如音樂(lè)、歌曲、名人故事、精神講話(huà)及團(tuán)體游戲等，用于陶冶德性，慢慢地改變其不正常心理”。[14]“不正常心理”這幾個(gè)字就已經(jīng)表達(dá)出了軍人受到戰(zhàn)爭(zhēng)影響從而表現(xiàn)出來(lái)的心理狀態(tài)已經(jīng)逐步為社會(huì)所重視，進(jìn)而促成了有針對(duì)性的措施的出現(xiàn)。此時(shí)的應(yīng)對(duì)主要著重于將音樂(lè)的作用由原來(lái)的美育作用進(jìn)一步強(qiáng)化成為帶有“療愈”心理的治療手段。從精神分析學(xué)派的升華理論來(lái)講，其本質(zhì)指的是把個(gè)人的潛意識(shí)欲望通過(guò)某種方式轉(zhuǎn)化為社會(huì)可接受的表達(dá)形式的過(guò)程。音樂(lè)在此就成為了一種有效的轉(zhuǎn)化方式，不論對(duì)于先天的特殊人群，還是如殘疾軍人這種后天形成的特殊人群而言，其潛意識(shí)中往往沉淀著巨大的創(chuàng)傷，如被社會(huì)邊緣化、人格遭到貶抑、無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，等等。通過(guò)欣賞音樂(lè)乃至演奏樂(lè)器的過(guò)程，樂(lè)曲的旋律可以有效地?fù)嵛渴軅男撵`，幫助他們把潛意識(shí)中壓抑的創(chuàng)傷情緒抒發(fā)出來(lái)，從而無(wú)形中達(dá)到療愈的效果。當(dāng)然從當(dāng)代的眼光來(lái)看，除了音樂(lè)之外，還有相當(dāng)多的藝術(shù)手段可以用來(lái)“轉(zhuǎn)化”或者“引導(dǎo)”心理創(chuàng)傷，從而達(dá)到健全人格、成長(zhǎng)個(gè)體的重要作用，如繪畫(huà)、泥塑等，但在半個(gè)多世紀(jì)之前的中國(guó)，能夠意識(shí)到“殘疾”之“殘”不僅僅包括肢體，還來(lái)自心理，并有意識(shí)地運(yùn)用藝術(shù)相關(guān)手段進(jìn)行調(diào)整，可以說(shuō)相當(dāng)可貴。

結(jié) 語(yǔ)

在我國(guó)近代特殊教育的發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)教育早期曾以培養(yǎng)謀生手段為目的，通常作為實(shí)踐方向而非主要科目來(lái)開(kāi)設(shè)。隨著教育領(lǐng)域?qū)γ烙?guī)律認(rèn)識(shí)的深化，藝術(shù)教育也逐漸開(kāi)始關(guān)注特殊人群的主體精神，意識(shí)到其療愈特殊群體心靈創(chuàng)傷、塑造人格、陶冶情操、培養(yǎng)心智能力的重要作用。對(duì)于特殊人群來(lái)講，藝術(shù)教育的不可替代性在于，特殊人群在家庭、學(xué)校、社會(huì)上較之正常人群會(huì)遇到更多的挫折，而這些種種挫折對(duì)于特殊人群來(lái)講往往難以通過(guò)有邏輯、有條理的方式進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，即便能夠表達(dá)，也很難得到解決。因此從這一方面來(lái)講，我國(guó)近代的特殊教育中，與之共存、共生的藝術(shù)教育，如音樂(lè)、美術(shù)、手工藝等，一方面能夠作為一門(mén)技能幫助特殊人群更好地謀生；另一方面，在學(xué)習(xí)和欣賞的過(guò)程中，藝術(shù)本身就使學(xué)習(xí)者情操得到陶冶。除此之外，從使他們成長(zhǎng)為一個(gè)“全人”的角度來(lái)說(shuō)，器樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)形式的表達(dá)往往不需要直接訴諸語(yǔ)言，更便于觸及其難以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)情感和心靈的各種挫折和創(chuàng)傷，宣泄自身情緒，加強(qiáng)個(gè)體覺(jué)知，從而達(dá)到精神的整合和人格的完善，實(shí)現(xiàn)美育的目的，踐行特殊教育的最終旨?xì)w。