儒道精神的交互

[摘? 要] 阿城的《棋王》是尋根文學(xué)的代表作，蘊(yùn)含著作家對民族文化的認(rèn)同和價(jià)值探尋。作品通過深入刻畫以王一生、倪斌為代表的知青形象，展現(xiàn)他們身上蘊(yùn)藏的儒道精神，從而逐本溯源，回歸傳統(tǒng)民族文化。本文通過分析兩位棋手形象、性格及其身上內(nèi)蘊(yùn)的文化內(nèi)涵等方面的不同，探尋在主流意識形態(tài)主導(dǎo)人們思想的歷史語境下，個(gè)體主觀選擇的獨(dú)特和堅(jiān)持，折射出在儒道文化的影響下，動蕩年代中人們精神層面的一方凈土。

[關(guān)鍵詞] 《棋王》? 人物形象? 棋道? 儒道精神

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）10-0010-07

棋道即人生之道，蘊(yùn)含了諸多先賢的人生哲學(xué)，下棋表面看來是簡單的二人對抗性益智類游戲，實(shí)則在棋局中涵蓋了經(jīng)久不衰的智慧積淀和思想活力。阿城的《棋王》主要刻畫了兩個(gè)人物。一個(gè)是以下棋為人生樂趣的“棋呆子”王一生，他將自己全部的思想、精力傾注于棋盤中，毫不在意身外之物，只對下棋情有獨(dú)鐘。作品以他人視角描述這位特殊的象棋天才，并通過對弈過程中人物心理的變化呈現(xiàn)人物形象。這位不落俗套的人物身上蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)民族文化中的儒道精神，他在對弈過程中將人生之道與棋道融會貫通，最終達(dá)到人、棋、生合一的境界。作品中另外一個(gè)主要人物是倪斌，他出身于象棋世家，他的棋路自成一派，鮮有對手，祖輩積累百年傳下的棋藝融合了禪宗文化。倪斌與王一生的相識是王一生體悟人生之道的重要轉(zhuǎn)折，二者的相識及對弈，正是儒道文化對沖融合的一個(gè)過程，也是幫助王一生融會貫通各派棋藝的重要一步。本文旨在通過將倪斌這位典型的知青形象與王一生的特殊形象進(jìn)行對比，探究二者形象的異同及其反映出的精神文化內(nèi)涵。

一、獨(dú)特與典型——棋手形象的異同

《棋王》對王一生的外貌、性格以及這個(gè)人物形象的發(fā)展過程進(jìn)行了整體的描述，使得一位獨(dú)特的“棋王”形象立體豐滿地展現(xiàn)在讀者眼前。作品同時(shí)也塑造了一位典型的家傳棋手——倪斌，將其“典型”與王一生的“獨(dú)特”作比，二者之間有對立、有融合，彼此共生，在對立融合中反映了儒道文化的互補(bǔ)交融。

王一生最顯著的形象特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一“吃”，一“棋”。深入了解其家庭，可知其母親對其影響深遠(yuǎn)。這位母親對于兒子的要求很簡單，“先說吃，再說下棋”，這句話也構(gòu)成了王一生生活的兩條基本準(zhǔn)則。王一生的精神特質(zhì)可以用“執(zhí)拗”“淡然”兩個(gè)含義截然相反的詞來形容，他對于下棋有著一種骨子里的執(zhí)拗，又對生活中的其他事情表現(xiàn)得超乎尋常的淡然。這兩種矛盾的精神特質(zhì)交織在他身上，一個(gè)復(fù)雜又單純的“棋呆子”形象便誕生了。他對于棋的執(zhí)拗從文章起始就能窺見，在嘈雜吵鬧的火車上，他“精瘦孤坐著，手?jǐn)n在袖管里”，見到人的第一句，就是“下棋嗎？”若有人和他下棋，“他就很高興，連忙碼好棋子”。不下棋的時(shí)候，就“身子軟下去，不再說話”。從文中的“我”與他認(rèn)識開始，他的神思便常游于方寸棋盤之間，活在自己腦海的棋局之中，從不理會現(xiàn)實(shí)世界中的人云亦云，不甚在意外界的人情冷暖、歲月變遷，外界的動蕩和質(zhì)疑的聲音動搖不了他的內(nèi)心。即使其他知青對于上山下鄉(xiāng)的事實(shí)多有不滿和畏懼，但他并不在意這些，一方面順從國家政策下鄉(xiāng)勞動，一方面隨時(shí)隨地都在下棋，在火車上找人下棋、在農(nóng)場找人下棋、請事假也要下棋。別人認(rèn)為他癡傻，但他有著自己心中執(zhí)拗的堅(jiān)持，對外界的事情淡然處之，不因無關(guān)痛癢的事情放棄自己真正喜愛的東西，不因閑言碎語改變自己的心意，這樣堅(jiān)守自我本心的品質(zhì)在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下尤為可貴——在他表面的癡傻下是他對人生的理解和他對自己生活方式的堅(jiān)守，這也正是他大智若愚形象特質(zhì)的體現(xiàn)。

王一生愛棋，但他更將吃作為頭等大事。他牢記母親的叮囑，認(rèn)真地對待每一餐飯，他愛吃，但并非愛美食，而是珍惜嘴邊的每一粒糧食。作者運(yùn)用了大量的動作描寫突顯他在火車上吃飯時(shí)的認(rèn)真和細(xì)致，他吃得很快，“喉結(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋”，“常常突然停下來， 很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒拇指抹進(jìn)嘴里”，有掉落的飯粒，一定會“馬上一按，拈進(jìn)嘴里”，吃過飯后也會將沾滿油花的水喝盡。他對于糧食的珍惜和珍視程度可見一斑。也有人表達(dá)出對他吃相的質(zhì)疑，作為一名知識分子，他這樣的吃相可謂“不雅”，他竟如此珍惜糧食，為何不放慢速度、好好享受吃的過程，反而是“吃得一個(gè)渣兒都不?！?？連作者都用“慘無人道”來形容他吃飯時(shí)的狀態(tài)。他這種風(fēng)卷殘?jiān)频某燥埛绞?，正是作者期望表達(dá)出的一種底層人民普遍感受過的“饑餓感”。當(dāng)一個(gè)人長期處于饑餓狀態(tài)，面對果腹的食物自然無法顧及“優(yōu)雅”“吃相”，填飽肚子是唯一的念頭。而這種描寫，“真實(shí)、篤重又讓人感到心酸地證明了王一生的飲食之道已只是為了肉體的生存”，“表現(xiàn)出了人之動物性的本能與人之文化情感的沖突與搏斗”[1]。他的愛吃正體現(xiàn)了他除了從象棋中獲得的精神滿足之外，作為一個(gè)人基本的生存欲望。20世紀(jì)60年代，知青們依照國家政策集體上山下鄉(xiāng)，被分配到農(nóng)場勞動，當(dāng)時(shí)的生活條件并不富足，簡陋的住所和吃食讓大多數(shù)知青苦不堪言。而當(dāng)“我”問起王一生的日子時(shí)，他卻說“不錯(cuò)，真的不錯(cuò)”，“人要知足，頓頓飽就是?！?。他執(zhí)著于吃，卻不在乎吃的是什么，只求吃飽、吃凈，足見他對于當(dāng)下生活條件的淡然態(tài)度。此時(shí)的“我”雖有些贊同，卻“隱隱有一種欲望在心里，是關(guān)于活著的什么東西”。由此可見，王一生有著自己的執(zhí)著和追求——下棋，他有自己精神富足的源頭，可文中的“我”，還未找到活著的價(jià)值和意義，質(zhì)疑、抱怨當(dāng)下的生活水平，實(shí)則是因?yàn)榫裆咸幱诳仗撁悦５臓顟B(tài)。作者通過二人之間生活狀態(tài)和人生態(tài)度的簡單對比，突出了精神領(lǐng)域的滿足程度對于生命個(gè)體生存發(fā)展的重要性。

倪斌是典型的知識青年，他代表了高雅文化的傳承。他的性格特質(zhì)中體現(xiàn)了典型知識分子的禮貌與疏離。他從南方來，家境優(yōu)渥，良好的家教和從小耳濡目染的文化熏陶使得他展現(xiàn)出與其他知青不同的形象氣質(zhì)。他“瘦長高挑，衣著整齊”，談吐不凡，用詞講究，“蠻好”“請”“候”“乃父”等詞表現(xiàn)出他知識分子的身世背景。他行為舉止彬彬有禮，見王一生第一面，“很遠(yuǎn)就伸出手來要握”，“長臂曲著往外一擺”，請王一生坐下，他自己卻不坐，“只把手虛放在胸前，微微向前側(cè)了一下身子”。這些細(xì)小的行為無一不體現(xiàn)他良好的家庭教養(yǎng)。而他的行為舉止與其他知青明顯不同，正是雙方所代表的不同文化陣營的差異所在。他與其他知識分子保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，不會過分親密。作為高雅文化的傳承人，他內(nèi)心有著屬于自己的驕傲和矜持，“高雅”使他不愿流于俗套，倔強(qiáng)地保護(hù)著心中清高的文化陣營。當(dāng)大家熱情地邀請他吃蛇肉，他說：“不必了，不必了。好的，好的。”兩句態(tài)度完全不同的話濃縮在一起，前一句是作為知識分子的禮貌婉拒，后一句則是對于朋友盛情邀請的接受。他保持著禮貌的疏離，又不會導(dǎo)致朋友間的關(guān)系過于僵硬，可見他的為人處世是有著圓滑的一面的。這種圓滑是基于他家庭教育中的禮義，疏離則是他處于良好的家庭背景下，作為知識青年長時(shí)間以來接受的文化熏陶所致。

而他的精神特質(zhì)可以用“自信”“豁達(dá)”概述，他的自信來源于祖上的棋藝相傳和成長環(huán)境中濃厚的文化積累。倪斌成長于品茗畫扇的高雅環(huán)境，形成了他雅致、考究的話語和穿著，建立了他自信驕傲的性格。他與王一生初次見面，雖處處有禮有節(jié)、進(jìn)退有度，給人留下一種溫和謙讓的印象，但他招待王一生的種種細(xì)節(jié)卻在無意中顯露出他深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)在的自信從容。他在與陌生人交往過程中禮節(jié)周到、游刃有余，握手、請坐、閑談，談話過程不卑不亢，張弛有度，在與王一生的交談過程中，他完全是主導(dǎo)的一方，引導(dǎo)并照顧著尷尬的王一生。而此時(shí)王一生的表現(xiàn)是“臉紅、手足無措”“很尷尬”“不知說什么好”。倪斌和王一生此時(shí)的氣勢截然不同，倪斌自信、從容，而王一生緊張、局促，這種氣勢上的不同源于各自的成長環(huán)境，倪斌出身于高知家庭，他習(xí)慣于觥籌交錯(cuò)、對月吟詩的交際場合，耳濡目染下的交際禮節(jié)完整地體現(xiàn)在他與王一生的交往過程中，他的溫和有禮正是對自身所代表的高雅文化的繼承和高度認(rèn)同。而王一生家境窘迫，他沒有接受過高雅氛圍的熏染，只有吃飽飯的基礎(chǔ)生存欲望，導(dǎo)致他從外貌到氣質(zhì)都看起來樸素、平凡。如果說謙和有禮是倪斌所接受的文化教育影響形成的，那么他的豁達(dá)則是其個(gè)體性格特質(zhì)的表征，來源于他對自身實(shí)力的正確認(rèn)識和對自身定位的清晰認(rèn)知。倪斌的豁達(dá)體現(xiàn)在兩個(gè)人的對弈過程中，倪斌拿來家傳的棋，足以說明他對王一生的重視，打心底尊重這位強(qiáng)勁的對手。對于自恃清高的文人來說，輸給田野之士無疑是莫大的羞辱，倪斌作為禪棋的傳人，連續(xù)三局輸給一個(gè)沒有任何家世背景的無名小卒，卻并沒有感到羞辱或憤怒，而是豁達(dá)、瀟灑地接受了這個(gè)事實(shí)，并由衷地贊嘆王一生：“天下是你的?！彼粌H欣然接受輸棋的事實(shí)，并充分肯定對手，這無疑是豁達(dá)的表現(xiàn)。他對于棋的態(tài)度并不如王一生一般執(zhí)拗，王一生以命下棋，而棋于他而言不過是娛樂而已，這與王一生的愛棋程度存在明顯的差距，是二者關(guān)于棋的一大分歧，也為之后二者對于棋所做出的不同選擇做了鋪墊。

王一生和倪斌有很多不同之處，從外貌到家世都形成鮮明的對比，王一生樸素、簡單，倪斌干凈、雅致；王一生穩(wěn)健深沉，倪斌自信瀟灑。二者是陽春白雪和下里巴人最典型的代表，一個(gè)來自禪棋大家，文化積淀深厚，一個(gè)來自民間江湖，棋路多元復(fù)雜。在彼此性格氣質(zhì)、文化背景完全不同的條件下，二者通過下棋相識，分別是雅與俗的代表，倪斌所代表的“雅”包容王一生代表的“俗”，同時(shí)，“俗”不畏懼“雅”的高度，英勇迎戰(zhàn)，兩方代表的完全不同的文化陣營在棋局中激烈廝殺，在相同的領(lǐng)域中各自綻放獨(dú)特的魅力，最終彼此欣賞、互相交融。

二、超然與入世——儒道精神內(nèi)涵的詮釋

1.王一生內(nèi)蘊(yùn)的道家精神

王一生在為人處世上表現(xiàn)出一種“超然”“灑脫”“曠達(dá)”之態(tài)，這是道家“無為”思想的體現(xiàn)。道家認(rèn)為，人需遵循自然規(guī)律，與自然和諧共生，在靜謐山林、荒林僻野處更能呈現(xiàn)自然造化之道和宇宙存在之理，因此，多有隱士寄情山水，在自然山水中暢游抒懷，感悟自然之精深奧秘，尋求人生的撫慰和解脫。王一生正是這樣一位生活在鬧市中的隱士，棋是他心中的山水田園，是他的精神向往之處，他無視他人的眼光和指點(diǎn)，無視農(nóng)場的規(guī)矩和秩序，瀟灑徜徉于江湖之間尋找下棋的對手，“獨(dú)與天地精神往來”。此外，下盲棋，一直保留母親留下的無字棋，無不體現(xiàn)出“大音希聲，大象無形”的道家精髓。他以棋會友，關(guān)注點(diǎn)不在世俗中的人際往來，而是棋局上的實(shí)力。拒絕做名手的徒弟，卻對撿爛紙的老頭敬重有加。可見，他衡量人的尺度是以棋藝為首，并不在意對方的身份地位，這也是道家脫離世俗、不重外物的表現(xiàn)之一?！霸谛[的時(shí)代之中，隱志、藏心于棋，用這種別樣的方式來安頓自我身心?！盵2]他如古時(shí)眾多隱匿江湖的游客，不畏強(qiáng)權(quán)、不逆本心、不隨波逐流、不與他人紛爭，這是“無為”最明顯的體現(xiàn)。

王一生的棋道中更體現(xiàn)了深奧的道家精髓，“講究造勢， 講究弱而化之、無為而無不為， 這是王一生的棋道， 也正是道家哲學(xué)的精義?！盵3]他與老者學(xué)棋，老者將道家陰陽之氣融于棋道內(nèi)傳授給他，從老者的話中，可知下棋與中國傳統(tǒng)儒道文化有著密不可分的聯(lián)系?！俺醪豢商?，太盛則折”，老者指出了他“太盛”的問題。最初的王一生處在渴望“有為”的生命狀態(tài)，他太過在意輸贏，而正是這種明顯的急于求成的心理狀態(tài)更容易導(dǎo)致輸棋。而“若對手盛，則以柔化之”，此“柔”即為包含，融合對方的盛并加以化之，是兼容并包，以柔克剛的道理。而其中最重要的就是“造勢”，形成自己的棋風(fēng)和氣勢，但需時(shí)刻謹(jǐn)記無為而無不為，“棋運(yùn)之大不可變”，此為“無為”；“造勢”，此為“有為”；有“運(yùn)”有“勢”，則將“無不為”。王一生正因“有為”太過，則成了“無為”，他太過注重贏棋的技巧，反而導(dǎo)致“勢”不太明，遇到真正的高手，則會被人破勢，只有輸棋。老者結(jié)合道家理論對王一生進(jìn)行教導(dǎo)，對他今后的棋藝提升有著極大的助力，也正是因?yàn)橥跻簧樟说兰摇叭帷钡睦砟?，之后在與倪斌對弈時(shí)才能更好地吸收禪棋文化，最終將其兼容并包，合成自己的棋路。

棋里蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想也在潛移默化地影響著王一生的人生觀。老者棋道出神入化，可卻仍以撿爛紙為生，因家中祖訓(xùn)“為棋不為生”，下棋只為修養(yǎng)身心，不是生存的手段。而老者鉆研棋道太甚，沒有學(xué)過謀生的本事，因此如今難以生計(jì)?！安豢商ⅰ辈粌H指棋道，更指生活之道，做人不可太過鋒芒畢露，“太盛則折”，萬物皆有度，若過了度，則可能導(dǎo)致樂極生悲。王一生最初在棋局上顯露的鋒芒太盛，不懂得謙虛自持，但在吸收了老者傳授的道家思想后，氣勢逐漸沉穩(wěn)下來，對于倪斌身后的家傳棋藝心存敬畏，面對自己的全勝戰(zhàn)績，也并未驕傲自滿。這里就能看出王一生明顯的心理轉(zhuǎn)變，即他從一開始的恃才傲物轉(zhuǎn)變成如今的低調(diào)沉穩(wěn)，從只關(guān)注對手棋藝到意識到自身的棋藝是源于不斷的對弈過程的總結(jié)。他沒有回答倪斌“天下是你的”的評判，只一句“跟天下人”表明了自己的立場和態(tài)度：他并非想以棋獲得名利，而是想通過棋認(rèn)識更多的對手進(jìn)而精進(jìn)棋藝。老者曾說天下事太多看不全面，也是在暗示王一生天外有天、人外有人。天下人才濟(jì)濟(jì)，棋藝之道高深莫測，王一生如此執(zhí)著于與人下棋，就是希望盡可能多地吸收別人的棋道進(jìn)而豐富自己，這是他心中的“有為”。他的“有為”不包含任何跟利益有關(guān)的目的，是單純的、純粹的執(zhí)著于棋本身，而正是因?yàn)樗@樣純粹的“有為”，才會最終總而化之為棋中的“無所不為”。這也正反映出道家“無為無不為”的精神核心。

2.倪斌內(nèi)蘊(yùn)的儒家精神

在倪斌身上，有著儒家禮、義、信等思想的體現(xiàn)。他永遠(yuǎn)是一幅干凈整潔的模樣，待人接物溫和有禮、謙卑有度。他的外在穿著、行為舉止無不體現(xiàn)儒家“禮”的要求，倪斌家境優(yōu)渥，祖上千百年的文化積淀，成長過程接受高雅文化的熏陶，是典型的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，他的禮貌與客氣是中華民族傳統(tǒng)文化傳承之下待人之道的表征，儒家“溫良恭儉讓”的禮節(jié)在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致，這是儒家“禮”的理念的反映。由倪斌自述可知，他祖上是元朝的倪云林，元四家其中之一，其詩書畫絕佳，文化之深厚、家境之豐裕自不用多說，一代一代的文藝禮節(jié)傳下來，直到倪斌的父輩，仍保留與高雅之士集會的習(xí)慣。由此可見，倪斌的“禮”是在他良好的家庭環(huán)境賦予的優(yōu)越成長條件中形成的。此外，他的“信”是個(gè)體性格的展露，《說文·言部》說：“信，誠也?！薄对鲰崱で屙崱氛f：“誠，無偽也。真也，實(shí)也。”所以，信是真誠、誠實(shí)、平等的意思。從小說中人物自述可知，倪斌十分不習(xí)慣農(nóng)場的生活，他以調(diào)走此地為目的，而地區(qū)的象棋比賽是他調(diào)動的唯一途徑。他坦然地將自己參賽的原因告訴眾人，并未想過其他人告發(fā)他的可能，足以說明他坦蕩、瀟灑、信任他的朋友。并且他明知自己不是王一生的對手，卻仍將這個(gè)比賽介紹給他，讓他去參賽，這無疑為自己的調(diào)動設(shè)下一個(gè)阻礙。但他并沒有考慮太多，只單純認(rèn)可王一生的實(shí)力，這是他性格中體現(xiàn)出的豁達(dá)和寬廣，也是他對于朋友的“信”。

儒家的“義”在他身上也有所表現(xiàn)，對于王一生這位獨(dú)特的對手和朋友，他展現(xiàn)了十分的尊重和重視。如果說第一次見面的握手、對話是出于家庭對他的教育影響，而對弈之后拿出來的巧克力、麥乳精、掛面等稀缺物資，則是他對于王一生這個(gè)實(shí)力強(qiáng)勁的對手發(fā)自內(nèi)心的佩服和尊重。并且在王一生錯(cuò)過比賽的時(shí)候，他將自己家傳的烏木棋拿出來為王一生換取比賽的機(jī)會，雖然王一生放棄了這個(gè)機(jī)會，但倪斌之后也為九輪棋戰(zhàn)提供了人脈和力量支持，足見他對于朋友的義氣。

王一生性格中的“無為”、沉穩(wěn)特征是道家思想的精髓體現(xiàn)，倪斌性格中的禮義、豁達(dá)特征是儒家思想的表現(xiàn)。二者文化流派的不同體現(xiàn)與身世背景、所接受的教育息息相關(guān)，均反映在各自的棋道之上，而二人之間的交流、相知也正是源于棋盤上的對弈。他們在短時(shí)間內(nèi)便能成為極好的朋友，也體現(xiàn)了儒道文化的交融互補(bǔ)，“儒與道作為陰陽關(guān)系，是儒中有道、道中有儒”[4]。二者相互滲透、互補(bǔ)，最終形成完整的中華文化精神結(jié)構(gòu)。

三、選擇與反思——儒道文化的對沖交融

王一生和倪斌分別代表了道家文化和儒家文化，王一生的“避世”與倪斌的“入世”是儒道兩家明顯的區(qū)別?！笆请[還是仕，是心存魏闕還是志在山林，便是儒道兩家的分野。”[3]王一生身上有著道家文化明顯的“超然”特質(zhì)，他在下棋中獲得精神富足，以豐富棋藝作為自己的人生追求。他是現(xiàn)世“隱士”的代表，隱于鬧市之間不問世事，在某種程度上他是與現(xiàn)實(shí)世界割裂開來的，他不通曉人情世故、不過問人際交往、不懂得虛與委蛇，他是別人眼中的呆子，是別人無法理解的奇葩。倪斌則是典型的知識分子代表，他禮節(jié)周全、進(jìn)退有度，在人際交往中游刃有余，無論是哪種階層的人他都可以兼容并包，尊重謙讓。他深諳儒家文化的中庸之道，在保持自身文化特性的同時(shí)平等溫和地對待每一種不同文化代表者。王一生秉持避世思想，對人際交往不以為意，而倪斌帶有中庸特性，向下兼容王一生的木訥，也正因此，二者才有機(jī)會因?qū)南嘧R，并在棋路中窺見對方的文化特性，繼而相互接觸、并最終交匯融合。

儒道文化的交匯融合著重體現(xiàn)在王一生人物形象、性格的發(fā)展變化。他吸收倪斌家傳的禪宗棋法，精進(jìn)自己的棋藝，同時(shí)也受到倪斌代表的儒家文化的強(qiáng)烈沖擊，他感受到朋友之間珍貴的情誼，不再獨(dú)來獨(dú)往，超脫于世間，而是接受了儒家的入世思想，重視朋友和友誼。在面對倪斌用自己的家傳寶物交換比賽機(jī)會時(shí)，他果斷拒絕，放棄了與眾多高手交流對弈的機(jī)會。王一生經(jīng)歷過老者的棋藝傳授、長時(shí)間的對弈經(jīng)歷、與朋友的溝通交往，他逐漸悟出下棋并不是人生中唯一重要的事情，其背后承載的歷史深意、家族傳承、情誼價(jià)值都比一局棋盤更為重要。因此，他為了保護(hù)朋友的傳家寶放棄了自己一直珍視的比賽機(jī)會，這是他的成長，也是儒道文化對沖后在他身上交流融合的展現(xiàn)。這從他擁有朋友的前后對比也可得見，他在小說開篇坐火車時(shí)“孤坐著”，在火車站這樣一個(gè)反映著人情冷暖的地方，他作為即將離鄉(xiāng)的知青，身邊竟沒有一個(gè)人來送別，說明當(dāng)時(shí)他無親友，更少朋友。而文章后段，在等待比賽的過程中，大家犯愁沒有地方住時(shí)，他卻“認(rèn)識了一個(gè)文化館畫畫兒的”，并帶領(lǐng)大家找到了住的地方。這樣一處描寫可以突顯人物性格的發(fā)展，他不再是一個(gè)獨(dú)行俠，開始結(jié)交朋友，而朋友的慷慨相助也從側(cè)面說明他品行端正，值得交往。決定與前三名下棋之后，百十個(gè)人圍住他，在這樣一種緊張的氛圍下，他身邊的朋友都站在他身邊，給予他精神上的支持。這樣一種出于朋友義氣的舉動恰恰與開篇在火車站他孤身一人形成鮮明對比，此時(shí)的他不再孤獨(dú)，有朋友、有道義、有實(shí)力，他長久以來的對弈經(jīng)歷積累下深厚的底氣和獨(dú)特的風(fēng)格，為他之后的贏棋做了鋪墊。

此外，儒道兩家人生態(tài)度的不同也分別在二者身上有所體現(xiàn)。王一生更注重個(gè)人的主觀感受，他有著很強(qiáng)的自我意識，更注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是道家“貴適意”生活觀念的體現(xiàn)。王一生來自鄉(xiāng)野，他的成長環(huán)境來源于世俗，沒有既定范圍的文化環(huán)境框定他的成長，因此，他的思想和行為更加自由。正如前文所論述的，他不在意物質(zhì)條件和旁人異樣眼光，更不容易融入于社會集體大環(huán)境，下棋只是自身喜好，不與任何利益條件掛鉤。在他心里，下棋使他身心愉悅，是他生活的價(jià)值所在，他并不在意這價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中是否能換來一個(gè)更高的頭銜、更光明的未來，他在意的只是自己能夠享受下棋的過程，在平淡的生活中聊以自慰，這是他所追求的生命價(jià)值。對個(gè)體生命的珍視、對自我感受的認(rèn)同是道家的人格精神，是隱士生活的基本準(zhǔn)則。而倪斌作為儒家入世的傳承者，在他身上高度呈現(xiàn)出“中庸”的儒家要義。他的穿著打扮、談吐行為都是出于對自身文化陣營的高度認(rèn)同，他與其他人在外貌氣質(zhì)上顯得格格不入，這是他作為儒家禮義傳承者最基本的堅(jiān)持，即便身處鄉(xiāng)野，仍恪守禮節(jié)。但儒家入世思想為社會培養(yǎng)出的是嚴(yán)格遵守社會規(guī)范的“君子”，具有隨社會環(huán)境變化而不斷妥協(xié)的集體主義精神，倪斌接受“腳卵”這一外號便是典型的妥協(xié)表現(xiàn)，他明知腳卵是很粗俗的話，作為高雅之士的他也只能被動接受，他無法憑一己之力改變現(xiàn)狀，在無關(guān)痛癢的方面便向世俗環(huán)境逐漸妥協(xié)，而在這種逐漸傾斜的態(tài)度主導(dǎo)下，他身上所代表的儒家文化在艱苦的生活影響下逐漸發(fā)生異化。他為了能夠獲得回家的機(jī)會，不惜獻(xiàn)出自己的家傳寶物，這是文化異化在他身上的表現(xiàn)。他代表著儒家文化的傳承，并在不適宜的環(huán)境下苦苦堅(jiān)守自身作為知識分子的尊嚴(yán)和精神，可在與生活的反抗斗爭中，他逐漸失去自身選擇的主導(dǎo)權(quán)，被環(huán)境逼迫不得不妥協(xié)，最終放棄堅(jiān)守的文化陣地，回歸生活。他與王一生做出的不同選擇也體現(xiàn)了各自的人物性格和所代表的文化內(nèi)涵。

儒道文化的交流對沖主要體現(xiàn)在最后精彩的九局對戰(zhàn)中。王一生選擇以一敵九，這是對自己實(shí)力的完全信任，也是一次破釜沉舟的決定。在最終對戰(zhàn)中，他仿佛已入道家無人之境，在他的精神世界中，只有不斷變化跳躍的棋局，他已入化境，達(dá)到了人棋合一的地步。當(dāng)真正的冠軍老者出現(xiàn)，他已是身體僵硬不能動，只能將將發(fā)出聲音，力氣已經(jīng)無法支撐最基礎(chǔ)的行動，可見他在棋中所付出的巨大的精神力量?！巴跻簧谶@場非凡博弈中所展現(xiàn)出來的巨大精神力量，可以說正是對道家文化的以弱勝強(qiáng)、以拙應(yīng)智、以隱克顯等思想觀念的突出體現(xiàn)。”[2]王一生選擇以命相搏，是出于對棋的癡迷，也是對于自我生命的尊重。他長時(shí)間的穩(wěn)健積累，只為了這一時(shí)刻的厚積薄發(fā)，他將各路棋藝交融，“匯道禪于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽”，形成了屬于自己的“勢”，延續(xù)了精妙絕倫的中華棋道。而最后老者的主動求和，也是出于對王一生不頹的精神力的欣賞和贊嘆。他雖身軀單薄，卻顯示出無窮的精神力量，他堅(jiān)韌又執(zhí)著，“是近世以來罕見的一個(gè)深刻體現(xiàn)了道家文化特征的人物形象”[5]。他是阿城創(chuàng)造的儒道合一、文化交互的民族精神載體。

《棋王》意在尋找優(yōu)秀民族文化的根源，并將傳統(tǒng)儒道文化濃縮在以王一生、倪斌為代表的人物身上，他們是那個(gè)文化失落的年代精神匱乏的知識分子的典型代表，大多數(shù)知青在主流意識形態(tài)的影響下丟失了自己的文化陣地，精神陷入無邊的空洞與黑暗之中。而王一生和倪斌身上所具有的儒道文化正是當(dāng)時(shí)大部分人所丟失的傳統(tǒng)民族文化之根。兩方文化均在自己的領(lǐng)域中頗有建樹，但我們?nèi)阅軓娜宋镄蜗笾锌吹奖舜说牟蛔阒?，倪斌所代表的儒家文化在現(xiàn)實(shí)的擠壓中不得不選擇妥協(xié)，其中庸之道正是使其放棄堅(jiān)守高雅陣地的根因，平和、中庸的處事原則使其在面對極端選擇時(shí)無法堅(jiān)持自己的立場，而最終妥協(xié)于物質(zhì)生活。而道家清靜無為、主張避世，這自然是對道法自然最好的詮釋，但完全無為、徹底避世勢必會造成脫離現(xiàn)實(shí)、猶如浮萍的后果。尤其在主張集體意識、提倡集體勞動的60年代，脫離集體強(qiáng)調(diào)個(gè)人是完全不符合社會主流觀念的，即便王一生如此特立獨(dú)行，他也依然不能脫離朋友的支持和幫助，他仍需要儒家入世思想的引導(dǎo)，于集體社會中完成自己棋道的升華。由此可見，儒道兩家有共通更有分別，融會貫通才是使其大放光彩的關(guān)鍵，不僅對于知識分子的文化尋根之路起著至關(guān)重要的作用，更對今后人們的思想發(fā)展、社會文化的風(fēng)向更迭影響深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

王一生和倪斌都是棋手，但二者卻有著不同的外貌、氣質(zhì)形象，倪斌是典型的知青形象，自信溫和、瀟灑豁達(dá)，但卻缺少堅(jiān)韌的精神力量。而王一生是都市中的隱者形象，他出世、超然，平庸孤僻，但卻擁有堅(jiān)定的目標(biāo)和強(qiáng)勁的精神意志。他們身上都體現(xiàn)了棋手的穩(wěn)重與聰慧，擁有尊重、理解與推己及人的仁心，在動蕩的年代中堅(jiān)持修身養(yǎng)性、以仁為本?！镀逋酢肥且黄獙じ≌f，阿城欲以此探尋民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，把握民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。儒道文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著千百年來中華民族傳統(tǒng)的智慧及內(nèi)涵，作者將其精神分別賦予兩個(gè)不同的棋手，二者的家世、形象、人生軌跡完全相反，卻在命運(yùn)的影響下有了奇跡般的交互，最終二者在不同的生命體驗(yàn)下做出了不同的個(gè)體選擇。儒道精神中蘊(yùn)含的人生之道深刻影響著個(gè)體身心發(fā)展，兩家思想精華熔鑄在千百年來傳承的士人身上，凝結(jié)成一種理想的人格韻致，正是這種強(qiáng)大的精神力量被延綿不絕地傳承下來，構(gòu)成了如今中華民族文化的核心。

參考文獻(xiàn)

[1]? ?李運(yùn)摶.飲食后面的心靈——略談阿城小說中描寫人之飲食的意蘊(yùn)[J].小說評論，1985（6）.

[2]? ?鄧國均.道家文化與《棋王》中的“隱士”形象——兼論“棋道”的思想文化內(nèi)涵[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2017，30（1）.

[3]? ? 蘇丁，仲呈祥.《棋王》與道家美學(xué)[J].當(dāng)代作家評論，1985（3）.

[4]? ?羅小艷，劉崧.儒道互補(bǔ)與黨建創(chuàng)新[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2019，（18）.

[5]? ?胡河清.論阿城、莫言對人格美的追求與東方文化傳統(tǒng)[M]//靈地的緬想.上海：學(xué)林出版社，1994.

（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：董家琳，遼寧師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。