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    論《馬橋詞典》的地方性敘事與現(xiàn)代性反思

    2023-12-20 23:56:21陳玉
    長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2023年10期
    關(guān)鍵詞:語(yǔ)言文化

    [摘? 要] 韓少功的《馬橋詞典》以新穎的形式對(duì)方言做出獨(dú)特解讀,既呈現(xiàn)馬橋百姓封閉自守的生活狀態(tài),又對(duì)他們所遭遇的現(xiàn)代性文化沖擊進(jìn)行深刻反思。韓少功以撰寫(xiě)方言詞典的方式呈現(xiàn)對(duì)邊緣弱勢(shì)群體的關(guān)注,并以地方語(yǔ)言反思文化間的沖擊,彰顯其作為邊緣人的文化認(rèn)同與思想尋根。

    [關(guān)鍵詞] 尋根? 地方文化? 現(xiàn)代性? 權(quán)力話(huà)語(yǔ)

    [中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881(2023)10-0076-04

    “尋根”作為韓少功的文學(xué)創(chuàng)作的重要誘導(dǎo)力,促使他以批判性眼光審視當(dāng)時(shí)的主流文化,思考被邊緣化的地方文化的存在合理性與生存空間。作為韓少功對(duì)小說(shuō)形式的大膽突破,《馬橋詞典》嘗試以全新的詞典體來(lái)建構(gòu)全篇,將馬橋這一地域封閉、思想閉塞的小村寨視作邊緣性文化的代表,思考同化與異質(zhì)、同一與差異的復(fù)雜問(wèn)題。過(guò)往對(duì)《馬橋詞典》的探索,多集中在語(yǔ)言、形式問(wèn)題、跨文體寫(xiě)作等方面,但語(yǔ)言只是容器,其承載的是一個(gè)“方言共同體”的生活方式、精神文化與情感表達(dá),這才是關(guān)鍵所在。韓少功對(duì)馬橋語(yǔ)言及生活狀態(tài)的還原,隱藏著對(duì)非主流文化消逝與被遺忘的擔(dān)憂(yōu),對(duì)偶然、異質(zhì)與個(gè)別的尊重,以及對(duì)文化多元化及現(xiàn)代性的深刻反思。解讀《馬橋詞典》中的現(xiàn)代性反思,呈現(xiàn)文本所構(gòu)建的邊緣世界,有益于豐富對(duì)邊緣文化①自身特性的思考,深化對(duì)邊緣文化的認(rèn)知與反思。

    一、異質(zhì)性空間的建構(gòu)

    《馬橋詞典》通過(guò)記錄馬橋這一無(wú)名小村寨的獨(dú)特方言,展示該地原住民的生活習(xí)慣與精神世界,呈現(xiàn)出不同于外界都市社會(huì)的原始村落面貌。放眼偌大的中國(guó),馬橋的特殊性在于它代表著遠(yuǎn)離現(xiàn)代化城市的原始文明,它代表著許多被社會(huì)建設(shè)所遺忘的偏遠(yuǎn)地區(qū)。如馬橋般的邊緣鄉(xiāng)村之所以處在被拋棄或遺忘的處境,一方面由于地理空間的封閉性,隔絕了當(dāng)?shù)嘏c外界交流的機(jī)會(huì),另一方面人們出于自我保護(hù)而自發(fā)排外,對(duì)外界的社會(huì)有著較為抗拒的情緒。

    馬橋的原型是當(dāng)年韓少功知青下鄉(xiāng)時(shí)生活過(guò)的真實(shí)村莊馬橋弓,隸屬于湖南岳陽(yáng)的汨羅縣,是“一個(gè)幾乎遺落在地圖里無(wú)法找到的小村寨,有上下兩村幾十戶(hù)人家,有一壟田和一片可以依憑的山嶺。馬橋有很多石頭,有很多土”[1]。馬橋的存在是作家虛構(gòu)的精神原鄉(xiāng),又是真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的集合產(chǎn)物,是中國(guó)古老農(nóng)耕文明的縮寫(xiě)。這里的人延續(xù)著古老的耕作方式和生活習(xí)慣,恰如“不知有漢,無(wú)論魏晉”的桃花源人。

    地域上的限制在很大程度上塑造了馬橋地區(qū)的獨(dú)特生活體驗(yàn)與神秘的本土文化。馬橋的物資極度匱乏,當(dāng)?shù)厝说膭谧髂康氖歉纳粕顥l件。他們對(duì)吃有著極強(qiáng)的欲望,又以極貧瘠的語(yǔ)言形容食物的口感。在馬橋,“放鍋”意為結(jié)婚,即成家就是在一個(gè)鍋里吃飯的意思,可見(jiàn)吃在馬橋人眼中具有和家庭等重的地位。雖然重視食物,但馬橋人對(duì)味道的表達(dá)十分簡(jiǎn)單?!胺彩呛贸缘奈兜揽梢谎砸员沃骸稹盵1],相似的是,“他們對(duì)一切點(diǎn)心的稱(chēng)呼,差不多只有一個(gè)‘糖字”[1]。馬橋人因物資極度匱乏而饑不擇食的過(guò)去,造成他們?cè)陲嬍撤矫娴拿じ?。而除物質(zhì)生活外,馬橋的本土文化也因地域的關(guān)系呈現(xiàn)著異質(zhì)性色彩。馬橋地區(qū)的主體文化并不是大眾熟知的漢文化,反而是一種具有極強(qiáng)的少數(shù)民族色彩的楚文化。據(jù)小說(shuō)敘事者介紹,馬橋是古代羅國(guó)所在地,與楚國(guó)大夫屈原投河的汨羅江相傍。古時(shí)的羅人對(duì)屈原滿(mǎn)含悲憐,也深受巫楚文化的吸引。這種具有強(qiáng)烈神秘感的文化讓馬橋人對(duì)神靈、詛咒充滿(mǎn)了畏懼與尊重,也由此生發(fā)了許多帶有奇幻色彩的詞條與故事。“夢(mèng)婆”水水嘴里瘋癲卻靈驗(yàn)的瘋話(huà),能置人于死地的臟話(huà)“嘴煞”與“翻腳板的”,以及流傳至今的關(guān)于“楓鬼”的傳說(shuō),都讓馬橋帶有傳統(tǒng)而神秘的色彩。

    除了天然地理環(huán)境的封閉性外,馬橋的保守很大程度上源于村民對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的滿(mǎn)足,對(duì)外界新鮮事物的恐懼與排斥。1949年后,國(guó)家致力于提高科技實(shí)力與現(xiàn)代化水平,但偏僻的馬橋?qū)Υ藚s有著自己獨(dú)特的認(rèn)知。馬橋人更青睞于傳統(tǒng)的耗費(fèi)體力的勞作方式。馬橋人還普遍擁有一種奇怪病癥,一旦身處街市便會(huì)出現(xiàn)“面色發(fā)青、耳目昏花、食欲不振、失眠多夢(mèng)、乏力、氣虛、胸悶、發(fā)燒、脈亂、嘔瀉等”[1]癥狀。在敘事者看來(lái),所謂的暈街,并非生理紊亂,而是源于馬橋人以語(yǔ)言傳輸?shù)男睦戆凳荆闯鞘惺俏kU(xiǎn)而迷亂的。在強(qiáng)烈的語(yǔ)言暗示與世界觀灌輸下,馬橋的固執(zhí)與排外是他們無(wú)法與外界現(xiàn)實(shí)進(jìn)行溝通的主觀原因。

    馬橋人建構(gòu)起一個(gè)較為封閉的地域空間,延續(xù)著舊的生活方式與思維方式。這種對(duì)過(guò)往的承襲,使得馬橋成了現(xiàn)代社會(huì)中的異質(zhì)性存在。馬橋人堅(jiān)守在邊遠(yuǎn)且艱苦的地區(qū),對(duì)外界的城市與科技保持著距離,這也使得馬橋人難以擺脫落后與貧窮。韓少功在整理書(shū)寫(xiě)這些詞條時(shí),展現(xiàn)出對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生活艱難的理解與尊重。韓少功對(duì)馬橋的觀察,并未帶著城市知識(shí)分子的優(yōu)越性,而是站在平等的角度來(lái)審視馬橋的獨(dú)特點(diǎn)與合理性。

    二、自守式鄉(xiāng)村的運(yùn)轉(zhuǎn)

    韓少功對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尋根溯源,卻不拘泥于漢族文明之中。他關(guān)注到許多邊遠(yuǎn)地區(qū),它們擁有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與生活方式,但又在文化長(zhǎng)河中顯得沉默無(wú)聲。馬橋,既是韓少功尋根的原鄉(xiāng),又是他對(duì)沉默的邊緣文化的深思。

    遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的馬橋人繼承祖先的囑托與規(guī)矩,在長(zhǎng)期的歷史積淀下建構(gòu)起獨(dú)特的生活秩序,并以特有的法則與制度來(lái)支撐本地運(yùn)轉(zhuǎn)。在馬橋,人的等級(jí)在多種層次上被劃分?!霸?huà)份”與“格”互為表里,是馬橋地區(qū)權(quán)力規(guī)則得以建立的兩大方面,決定因素有地位、威望、財(cái)產(chǎn)、出生、學(xué)歷、生殖能力等。在這樣的劃分下,社會(huì)地位高的人雖“沒(méi)有特殊的標(biāo)志和身份”,但仍能使旁人感受到“他們隱隱威權(quán)的壓力”。而社會(huì)地位卑下的人在被忽視與語(yǔ)言強(qiáng)權(quán)的壓迫下被迫處于失語(yǔ)地位,“說(shuō)什么都是白說(shuō),人們不會(huì)在乎他說(shuō)什么,甚至不會(huì)在乎他是否有機(jī)會(huì)把話(huà)說(shuō)出來(lái)”[1]?!霸?huà)份”與“格”使語(yǔ)言的溝通功能逐漸減弱,反之強(qiáng)化了個(gè)體等級(jí)與權(quán)力的差距。

    另一層次的等級(jí)失衡體現(xiàn)在男女差別的表達(dá)上。馬橋的婦女像處于封建時(shí)期一般,被抹去性別特征,被漠視個(gè)體需求,成為生育工具與依附奴隸。在馬橋,女性的稱(chēng)呼是在男性稱(chēng)呼的基礎(chǔ)上改編的,如“小哥哥(姐姐)”“小弟弟(妹妹)”。除了被抹去性別外,女性的尊嚴(yán)在這里也被無(wú)視。馬橋人的婚禮通常在冬天舉行,因?yàn)楹窈竦囊路梢员苊庑履镌谛禄楫?dāng)天遭遇賓客侵?jǐn)_時(shí)出糗。這種侵犯新娘的惡習(xí)本應(yīng)遭到抵制,但在馬橋人看來(lái)再正常不過(guò),甚至將此看作自家的面子。馬橋女子的生理特征被男性社會(huì)所需求,而性別特征卻被男性無(wú)情抹滅。她們的無(wú)名化毋寧說(shuō)是女性的男名化,男性化的女性才能在日常生活中獲得一些微弱的地位。她們“總是把胸束得平平的,把腿夾得緊緊的,目光總是怯怯低垂落向檐階或小草,對(duì)女人的身份深感恐慌或慚愧”[1]。馬橋的男人擁有更大的權(quán)力,這也是他們運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)奴役女性的一種方式。馬橋人以威望、知識(shí)或是性別來(lái)判定個(gè)體的身份等級(jí),并通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)行。語(yǔ)言不再被需要表達(dá)的人所使用,而是成為權(quán)力者控制眾生的又一工具。詞典里的詞條縱橫編織成為密不透風(fēng)的網(wǎng),不但將馬橋的現(xiàn)實(shí)生活有條不紊地整理起來(lái),更是規(guī)范了特定地域的生活規(guī)則。馬橋以語(yǔ)言建構(gòu)高與低的等級(jí)區(qū)別,關(guān)注個(gè)體間的尊卑,形成了回歸傳統(tǒng)封建倫理的等級(jí)觀念。

    馬橋人創(chuàng)造了馬橋語(yǔ)言,但這種語(yǔ)言也同時(shí)桎梏著馬橋人。他們對(duì)城市的遠(yuǎn)避,女性深刻的自卑,以及因“嘴煞”而無(wú)法擺脫的負(fù)罪感,都是語(yǔ)言居高臨下控制眾生的結(jié)果。當(dāng)面對(duì)質(zhì)疑與反抗,馬橋所擁有的這些詞匯會(huì)同聲相應(yīng)、互相攀援,形成特定的語(yǔ)言共同體。馬橋人在語(yǔ)言的禁錮與規(guī)馴下,適應(yīng)著原始而封閉的自守式鄉(xiāng)村生活,也自發(fā)地維護(hù)著這套語(yǔ)言體系與規(guī)則的運(yùn)轉(zhuǎn)。他們抗拒著現(xiàn)代文明,但也無(wú)法改變自身文化的缺點(diǎn)與不足。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與現(xiàn)代化知識(shí)的廣泛傳播,馬橋人與外界社會(huì)的聯(lián)系日益增多,他們慣常的語(yǔ)言及思維正經(jīng)歷著巨大的變化。

    三、被歸化的結(jié)局與反思

    在《馬橋詞典·編撰者說(shuō)明》中,韓少功稱(chēng)自己在做“一種非公共化或逆公共化的語(yǔ)言總結(jié)”,而這種總結(jié)“對(duì)于公共化語(yǔ)言成典來(lái)說(shuō),也許是必要的一種補(bǔ)充”[1]。在地域與倫理秩序的多重限制下,馬橋人承襲前人的教誨而創(chuàng)造出獨(dú)特的語(yǔ)言法則。馬橋方言在某一程度上承擔(dān)著馬橋人彼此溝通的職責(zé),代表著馬橋人的獨(dú)特文化。馬橋語(yǔ)言所代表的,是無(wú)數(shù)個(gè)不被關(guān)注的邊緣文化,它們面臨著巨大的生存危機(jī)與艱難處境。韓少功注意到這個(gè)群體異于主流群體的語(yǔ)言習(xí)慣,從文化多元時(shí)代認(rèn)識(shí)相對(duì)化的背景看,馬橋人的反歸化心理正是契合祛除絕對(duì)化的要求。

    馬橋的語(yǔ)言異于官方語(yǔ)言,但并不是憑空制造出來(lái)的。敘事者在整理詞條時(shí),對(duì)詞語(yǔ)的產(chǎn)生和歷史做了溯源,以佐證馬橋語(yǔ)言存在的合理性。圍獵作為馬橋承襲已久的生存方式,其也有一套有趣的語(yǔ)言。他們所謂的“趕肉”意為圍獵,其與黃帝時(shí)期《彈歌》中“逐肉”的用法如出一轍,足證炎黃時(shí)期的說(shuō)法依然鮮活地存在于幾千年后的馬橋人口中。同樣,“請(qǐng)客”即下毒藥,“打轎子”意為挖陷阱,都將馬橋人的狩獵與幾千年前的原始生活方式連接起來(lái),語(yǔ)言由此將時(shí)代相勾連起來(lái)。當(dāng)馬橋人狩獵時(shí),方向指示詞都需要重新約定:“北”意為南,“東”意為西。之所以使用暗語(yǔ),是因?yàn)轳R橋人認(rèn)為動(dòng)物懂人性通人語(yǔ),所以須得聲東擊西迷惑獵物。這種用法與古漢語(yǔ)中的“反訓(xùn)”用法一致,如“亂”訓(xùn)治,“故”訓(xùn)今。在對(duì)人的稱(chēng)呼上,馬橋人也有著獨(dú)特之處,“渠”意為“他”,二者區(qū)別在于“‘他是遠(yuǎn)處的人,相當(dāng)于(那個(gè))他,‘渠是眼前的人,近處的人,相當(dāng)于(這個(gè))他”[1]。這一詞語(yǔ)在三國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn),但二者的細(xì)微區(qū)別卻無(wú)人區(qū)分。馬橋人的詞語(yǔ)承襲古人,但又做了更加具體細(xì)致的區(qū)分?!绊n少功是通過(guò)詮釋這些詞獨(dú)特的功能與魅力,通過(guò)揭示它們被普通話(huà)遮蔽以至于被遺忘的事實(shí),以質(zhì)疑語(yǔ)言現(xiàn)代性建構(gòu)方式,尋找語(yǔ)言現(xiàn)代性危機(jī)的內(nèi)在根源,即方言資源未被充分開(kāi)掘、利用。”[3]“《馬橋詞典》對(duì)‘地方性知識(shí)的發(fā)掘就這樣把空間上的‘邊緣同時(shí)變成時(shí)間上的拓展,讓人們?cè)谏鷦?dòng)風(fēng)趣的言語(yǔ)展覽中領(lǐng)略到俚語(yǔ)何以能‘證古的化石效應(yīng)?!盵4]在今人看來(lái),馬橋的語(yǔ)言或許不符合當(dāng)下權(quán)威的用語(yǔ)習(xí)慣,但也同樣發(fā)端于過(guò)往歷史,曾與官方語(yǔ)言共享一樣的語(yǔ)言環(huán)境。

    追溯馬橋方言的歷史,正如“從土著的觀點(diǎn)”看馬橋文化,避免以居高臨下的現(xiàn)代文明者的視角對(duì)馬橋文明做簡(jiǎn)單的批判?!恶R橋詞典》將方言俚語(yǔ)與官方語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)照,其目的是將語(yǔ)言學(xué)史上具有獨(dú)特性卻為人忽視的文化呈現(xiàn)出來(lái)。從語(yǔ)言層面看,馬橋語(yǔ)言與普通話(huà)是相對(duì)的兩方面;從文化層面看,馬橋所承載的邊緣文化與官方意識(shí)形態(tài)推崇的文化是相對(duì)的兩方面。為了穩(wěn)定的發(fā)展與無(wú)礙的交流,社會(huì)追求的是一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍準(zhǔn)則,是便捷而無(wú)障礙的全社會(huì)通行的文化。區(qū)域文化的特質(zhì)在呼吁統(tǒng)一與中心的氛圍中逐漸消散,淡出人們關(guān)注的舞臺(tái)。實(shí)際上,這些區(qū)域文化記錄著某一地域的歷史與獨(dú)特記憶,為民族文化帶來(lái)豐富色彩。韓少功在對(duì)民間歷史文化的調(diào)查研究中,發(fā)掘地方文化尚且存在的現(xiàn)實(shí),以及將來(lái)仍有必要存在于世的證據(jù)。

    那些逐漸被遺忘的文化,也曾代表著一個(gè)地域的生活軌跡與思想變遷。或許它難以再跟隨時(shí)代變遷,但它們的存在正是文化多元性的重要佐證。韓少功從地方語(yǔ)言出發(fā),試圖還原馬橋的生活原貌與精神世界?!恶R橋詞典》的出現(xiàn),并非力圖舉證馬橋文化的正確性以推翻中心文化,而是如人類(lèi)學(xué)家記錄地方民俗一般,以詞典形式證明這一文化的存在痕跡。

    《馬橋詞典》除還原地方文化的具體面貌外,還展現(xiàn)這一邊遠(yuǎn)地區(qū)線(xiàn)性發(fā)展的歷史趨勢(shì)。馬橋的封閉狀態(tài)隨著時(shí)間的推移正被不斷打破,一些因外界變動(dòng)而起的變化正在預(yù)示現(xiàn)有權(quán)利秩序的微妙變遷。首先,帶有新時(shí)代特征的新詞匯不斷輸入,象征著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與文化因子的強(qiáng)力輸入,對(duì)馬橋人而言,這些新詞挾帶著巨大的現(xiàn)實(shí)壓迫力,以洶涌之勢(shì)沖擊著馬橋人的文化空間。其次,20世紀(jì)90年代興起的商業(yè)意識(shí)使馬橋人擺脫排外心理,遠(yuǎn)離農(nóng)耕生活,涌入城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的新秩序之中,馬橋的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生著顯著變化。馬橋的封閉性被打破,也難以維系過(guò)去封閉自足的生活,為謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而不得不融入時(shí)代洪流之中。

    韓少功注意到馬橋文明,并非只是為了呈現(xiàn)出某個(gè)具體的地域文化形態(tài),更是將語(yǔ)言與文化間的流變納入文學(xué)討論之中。在飛速前進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,邊緣文化在不斷反思與改善自身不足,在不斷實(shí)現(xiàn)著地域間的交流融合。在融合過(guò)程中,自身特質(zhì)的淡化消逝也是難以避免的?!恶R橋詞典》是韓少功為聲勢(shì)漸微的地方文化譜寫(xiě)的哀歌,也是他對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思。

    注釋

    ①? ? 邊緣文化:由德國(guó)文化地理學(xué)家拉策爾提出,意為分布在文化地理邊緣地帶上的文化,泛指遠(yuǎn)離文化發(fā)達(dá)的中心或從鄰近文化圈傳入的文化元素或文化特質(zhì)。載于程繼隆主編《社會(huì)學(xué)大辭典》,北京:中國(guó)人事出版社,1995年版,第376頁(yè)。

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    (責(zé)任編輯 夏? 波)

    作者簡(jiǎn)介:陳玉,西華師范大學(xué)碩士研究生在讀,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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