廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)精神特質(zhì)溯源

[摘? 要] 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)具有多民族共同發(fā)展的特點(diǎn)，少數(shù)民族作家從自身的成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷出發(fā)構(gòu)筑了本民族的文學(xué)藝術(shù)。廣西當(dāng)代壯族文學(xué)近幾年取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，壯族女性作家也在文藝創(chuàng)作上嶄露頭角，她們的創(chuàng)作深深根植于民族歷史記憶，以鮮明的地域文化特征、獨(dú)特的女性視角展現(xiàn)了深層次的文化價(jià)值和社會(huì)意義。本文從廣西當(dāng)代壯族女性作家的作品出發(fā)，以民族記憶與女性主體兩個(gè)維度探究廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)的精神特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 壯族女性文學(xué)? 精神特質(zhì)? 民族記憶? 女性主體

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）19-0088-04

一、引言

廣西壯族自治區(qū)是中國(guó)多個(gè)少數(shù)民族聚居地之一，壯族女性在深厚的文化遺產(chǎn)和豐富多彩的民族歷史中扮演了重要角色。廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，是在中國(guó)文化的浸潤(rùn)中逐步孕育和發(fā)展起來(lái)的。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，一批壯族女性在文藝創(chuàng)作上嶄露頭角，她們的作品具有鮮明的地域文化特征和深入人心的敘事角度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化多樣性的背景下，廣西壯族女性文學(xué)深深根植于民族歷史記憶，展現(xiàn)了壯族女性的主體性意識(shí)。廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步對(duì)女性作家的影響，同時(shí)揭示了壯族女性作家在把握自身角色轉(zhuǎn)變、表達(dá)個(gè)人自我、探尋民族文化內(nèi)涵等方面作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。本文從民族記憶和女性主體兩個(gè)維度探究廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)的精神特質(zhì)，揭示其深層次的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

二、民族記憶與廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)

民族記憶可被理解為一個(gè)民族對(duì)其歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的思考、評(píng)價(jià)以及期望。這一文化現(xiàn)象承載著一個(gè)民族的歷史傳承、傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及集體認(rèn)同，通過(guò)多種文化表達(dá)方式，如語(yǔ)言、文字、視覺(jué)藝術(shù)、音樂(lè)和儀式等，來(lái)傳承和演繹。然而，民族記憶并非靜態(tài)不變，而是伴隨著時(shí)代演變和社會(huì)發(fā)展而不斷重塑和調(diào)整的。

民族記憶擔(dān)負(fù)著多重功能，對(duì)一個(gè)民族的認(rèn)同感、自豪感、凝聚力以及創(chuàng)新能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。首先，民族記憶有助于塑造和深化民族認(rèn)同感，使個(gè)體和群體更強(qiáng)烈地感受到自身與整個(gè)民族的聯(lián)系。其次，通過(guò)回顧歷史事件，民族記憶能夠傳遞重要的歷史教訓(xùn)，引導(dǎo)群體在未來(lái)的道路上避免重蹈覆轍。最后，民族記憶在傳承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)凝聚力的形成。

深入探討廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)與民族記憶的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩者之間存在著密切且相互啟發(fā)的聯(lián)系，彰顯了民族記憶在文學(xué)創(chuàng)作中不可替代的價(jià)值。

女性主體性在廣西壯族女性文學(xué)中具有重要地位，它代表女性作為自主主體存在的力量，抵抗著男權(quán)社會(huì)的規(guī)范和壓迫。這一概念呼應(yīng)了廣西壯族文學(xué)中的民族記憶，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中積極追求自身生活方式、學(xué)習(xí)知識(shí)技能、提高社會(huì)地位和塑造優(yōu)秀人格的過(guò)程。這種女性主體性也與廣西壯族文學(xué)的核心精神相契合，同時(shí)反對(duì)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體、精神和文化的剝奪和異化，體現(xiàn)了廣西壯族女性在文學(xué)創(chuàng)作中更為深刻的價(jià)值與意義。

三、廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)中的民族記憶

廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)作為一個(gè)重要的文化載體，不僅傳承了民族的歷史記憶，還將其注入文學(xué)創(chuàng)作之中，在呈現(xiàn)民族記憶方面具有豐富的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。通過(guò)作品，作家們傳遞著壯族歷史、習(xí)俗和文化；通過(guò)作品，作家將民族記憶與個(gè)體經(jīng)歷相融合，展示出多維度的文化魅力；通過(guò)作品，作家們傳承和重構(gòu)民族記憶，體現(xiàn)文學(xué)中的女性主體性，以及與民族記憶交織的民族精神。

1.自然景觀與壯鄉(xiāng)村寨

“任何作家的成長(zhǎng)都不可能離開(kāi)特定的自然地理環(huán)境，任何作品的創(chuàng)作也只能是在特定的自然環(huán)境中發(fā)生的?！盵1]作家的文學(xué)作品總是依附于特定的地域環(huán)境和文化背景，這其中既包含地域山川和寺觀村鎮(zhèn)，還包含世俗風(fēng)情形態(tài)。在當(dāng)代廣西壯族女作家的筆下，對(duì)廣西山水自然景觀的描述極具鮮明的地域特色，她們作品中的男女老少無(wú)一例外都在廣西這個(gè)西南邊陲的丘陵山地之間譜寫各樣傳奇。盆地、丘陵、右江、左江、紅水河、柳江、中越邊境、邊陲小鎮(zhèn)、深山壯寨等，這些鮮明代表廣西地域特色的自然景觀在當(dāng)代壯族女性作家文學(xué)作品中是常見(jiàn)元素。

作家岑獻(xiàn)青出生于崇左龍州中越邊境，她的散文中就常出現(xiàn)桂西南邊境地區(qū)的友誼關(guān)、花山等大景觀，桂西南左江流域的“鑿齒”“銀耳環(huán)”“白頭翁”和 “艾草”等山石草木，“歌圩”“年粽”“米粉”等風(fēng)俗特產(chǎn)；梁志玲在小說(shuō)中描述的那個(gè)虛構(gòu)小鎮(zhèn)“莫那”有隨處可見(jiàn)的大葉榕、三角梅、甘蔗田、芒果林、沙田柚、米粉等百越之地的特產(chǎn)風(fēng)物。這些物象大多是壯族千百年歷史沉淀下來(lái)的，體現(xiàn)出作者的鄉(xiāng)土情懷及對(duì)本民族民俗文化的認(rèn)同心理。陶麗群小說(shuō)里對(duì)壯鄉(xiāng)村寨的農(nóng)夫農(nóng)婦、牛馬販子等服飾的細(xì)致描繪，也是對(duì)壯族風(fēng)情的精彩再現(xiàn)。如小說(shuō)《尋暖》對(duì)李尋暖的描寫，她的長(zhǎng)發(fā)、小巧的身材、藍(lán)色的褲衣、衣服上精細(xì)的花邊、明晃晃的項(xiàng)圈，都反映了壯族的日常生活和文化特點(diǎn)。藍(lán)色的褲衣顯示壯族人喜歡的顏色，藍(lán)色通常由手工研磨的靛藍(lán)染制成，顯示了壯族人在紡織和染色藝術(shù)上的獨(dú)特技藝和審美觀。褲腳、衣領(lǐng)、對(duì)襟、衣袖口上都繡上精致的花邊，這突出了壯族刺繡的獨(dú)特技藝，反映了他們的精神生活和審美觀。胸前掛著的明亮的項(xiàng)圈體現(xiàn)了壯族的裝飾品和對(duì)美的追求，這也揭示了壯族在裝飾藝術(shù)上的獨(dú)特風(fēng)格。

2.民間歌謠與壯鄉(xiāng)風(fēng)俗

許多壯族女作家通過(guò)描寫壯族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、婚禮儀式、山歌民謠等元素，將民族傳統(tǒng)和文化記憶融入到故事之中，展現(xiàn)濃厚的壯族風(fēng)情，為讀者勾勒出一個(gè)真實(shí)而豐富的民族記憶圖景。

老一輩壯族作家岑獻(xiàn)青的小說(shuō)中有許多對(duì)廣西壯族婚俗的豐富描繪。在岑獻(xiàn)青的筆下，壯族婚嫁風(fēng)俗與民間歌謠融入故事情節(jié)中。在《裂紋》中，正清老漢的女兒阿順出嫁，小說(shuō)描述了阿順哭嫁的兩段山歌?？藜薷璧淖掷镄虚g充滿了壯族文化的豐富魅力，例如，“爺呵娘，娘做房門女做鎖呀，女兒貼在娘身上。爺呵娘，誰(shuí)知鑰匙掉下地呀，鑰匙掉地被人撿走”[2]，歌詞用簡(jiǎn)單而深刻的語(yǔ)言道出了女性在婚禮上離家時(shí)的憂慮和不舍，以及對(duì)家庭和親情的深深眷戀。這種對(duì)情感的鮮活描繪，從一個(gè)新的角度呈現(xiàn)了壯族女性的內(nèi)心世界，增加了文化的層次和深度。小說(shuō)《告別》也生動(dòng)地刻畫了壯族婚禮風(fēng)俗中接嫁和哭嫁的環(huán)節(jié)。小說(shuō)中的阿秀準(zhǔn)備嫁進(jìn)縣城，本來(lái)充滿歡欣與期待，但按照壯族的傳統(tǒng)婚嫁風(fēng)俗，新郎接親時(shí)新娘要哭嫁。對(duì)接親與哭嫁場(chǎng)景的描寫生動(dòng)質(zhì)樸，極具細(xì)節(jié)感染力，生動(dòng)地捕捉了婚禮的氛圍和女性在其中的情感體驗(yàn)，充分表現(xiàn)了廣西當(dāng)代壯族女性作家在通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作傳承和重構(gòu)民族記憶，展現(xiàn)民族文化的魅力和多樣性方面的獨(dú)特手法和深刻見(jiàn)解。

陶麗群的創(chuàng)作中常有對(duì)壯族喪葬活動(dòng)的生動(dòng)描繪。其中，《一塘荷香》通過(guò)對(duì)廣西右江地區(qū)壯族喪葬習(xí)俗的展示，向讀者傳遞了壯族地區(qū)文化的深刻內(nèi)涵，包括其獨(dú)特的語(yǔ)言形式、行為思想、社群傳統(tǒng)和信仰等。這些微觀的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出壯族地區(qū)的文化特色，生動(dòng)地反映了壯族文化中的喪葬習(xí)俗和祖先崇拜信仰[3]。

對(duì)壯族婚葬嫁娶的鮮活描繪不僅展示了個(gè)體在特定社會(huì)背景下的情感經(jīng)歷，也反映了壯族文化對(duì)家庭、婚姻和親情的重視和關(guān)注，豐富了小說(shuō)的情感深度。作家們巧妙地傳承并重構(gòu)了民族記憶，賦予傳統(tǒng)文化以新的意義和生命力，讓讀者更深刻地理解和欣賞壯族的文化和歷史。

3.廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)中的民族精神

廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)作家通過(guò)文學(xué)作品反映民族情感的復(fù)雜性和深刻性，表達(dá)深刻的民族精神，以及對(duì)民族歷史的變遷和發(fā)展的思考。

3.1在鄉(xiāng)土文化中尋求精神寄托

陶麗群的許多作品都體現(xiàn)了她深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。與許多文人透過(guò)追溯來(lái)尋找鄉(xiāng)土的方式不同，陶麗群的心靈在鄉(xiāng)土文化中從未離去。這是她作品中強(qiáng)烈民族精神的源泉，也是她能夠精準(zhǔn)描繪出壯族民間生活與農(nóng)村生活情境的原因?！堵奖橐暗那锾臁泛汀兑惶料愫伞分?，陶麗群繼續(xù)將她的文化思考寄托于土地上[4]。無(wú)論是不孕的黃天發(fā)因?yàn)橥蝗缙鋪?lái)的孩子而解開(kāi)心結(jié)，還是李一鋤對(duì)土地的執(zhí)著、廖秉德在離家后的堅(jiān)決回歸，都體現(xiàn)了他們對(duì)家鄉(xiāng)和土地的深深眷戀，反映出壯族人民永遠(yuǎn)熱愛(ài)和忠誠(chéng)于家鄉(xiāng)和土地。

3.2堅(jiān)韌與勇敢等民族品質(zhì)的描繪

岑獻(xiàn)青的《蝗祭》中，吟香的故事飽含了對(duì)堅(jiān)韌與勇敢等品質(zhì)的塑造。她不僅成為允豐寨里唯一接受高中教育的人，還敢于站出來(lái)挑戰(zhàn)黑云洞里從未露過(guò)面卻被允豐寨人奉為神靈的神秘權(quán)威，而且還敢于在爺爺去世后，獨(dú)自翻山越嶺去尋找全新的生活。她敢于放棄已知的安逸和舒適，只為了追求她想要的生活，這種堅(jiān)韌和勇氣是對(duì)壯族人民精神特性的生動(dòng)描繪。吟香的故事從某種程度上映射了壯族民族命運(yùn)的變遷。她的決定和行動(dòng)揭示了當(dāng)今壯族青年對(duì)傳統(tǒng)生活方式的挑戰(zhàn)和對(duì)新生活的追求。吟香的勇氣與智慧以及改變命運(yùn)的決心，在尋找新的生活道路上，不僅為她自己指明方向，同時(shí)也預(yù)示著壯族人民未來(lái)的可能和希望。

四、女性主體與廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)

女性主體是一種身份的認(rèn)同，指的是女性作為獨(dú)立的“主體”存在，能獨(dú)立思考，擁有自我意愿和決策的能力。西方女性主義理論強(qiáng)調(diào)女性主體性的自主性和多元性，而中國(guó)女性主義研究則關(guān)注女性在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)中的角色轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀重建，涉及女性在社會(huì)、文化和個(gè)體層面的地位和表達(dá)。在廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)中，女性主體不僅是作品的創(chuàng)作對(duì)象，更是文學(xué)作品中的情感表達(dá)和思想傳遞的核心，表現(xiàn)出多元性和自主性。多元性體現(xiàn)在女性形象的豐富多樣，涵蓋了不同年齡、職業(yè)、家庭角色的女性，呈現(xiàn)出一個(gè)多面的女性世界。自主性體現(xiàn)在女性主體對(duì)自己生活的選擇和命運(yùn)的把握。作品中的女性追求自己的夢(mèng)想，參與社會(huì)發(fā)展，通過(guò)努力和嘗試，不斷突破傳統(tǒng)束縛，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

廣西壯族女性作家在描繪壯族女性角色時(shí)，常帶著濃厚的同情心。她們通過(guò)對(duì)歷史環(huán)境、傳統(tǒng)文化和民族精神源泉的全面理解，生動(dòng)描述壯族女性的生活場(chǎng)景、心理特質(zhì)和命運(yùn)走向。黃夏斯榕的《玉佩褲帶》以三代女性的命運(yùn)為線索，揭示了女性解放艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。外婆是傳統(tǒng)中國(guó)女性的典型代表，身處男權(quán)文化之下，被其父親作為賭注，“輸”給了“我”的外公，婚后因生女受虐。甚至，外婆的婆婆重男輕女，竟然想要?dú)⒑ε畫?。相比外婆，母親作為覺(jué)醒的女性，深知只有教育才能改變命運(yùn)。在母親的影響下，“我”逐步成長(zhǎng)為女性疾病研究專家。小說(shuō)中每一代人的命運(yùn)揭示了社會(huì)和女性的轉(zhuǎn)化：從無(wú)意識(shí)的順從者，到有意識(shí)的斗爭(zhēng)者，再到女權(quán)的積極倡導(dǎo)者。母親通過(guò)上學(xué)，開(kāi)啟了她的革新道路，最終深知“女人需自我救贖”。而“我”秉持母親的這種開(kāi)拓精神，從中專生逐漸升級(jí)為研究生，成功展示了一個(gè)女性有能力救贖自我，甚至救贖更多的女性。

陶麗群的《母親的島》和《尋暖》也從另一個(gè)角度表現(xiàn)了女性對(duì)自我價(jià)值的追認(rèn)與救贖。母親與李尋暖同為被拐來(lái)的媳婦，母親雖終其一生養(yǎng)兒育女，侍奉公婆，但心里對(duì)被作為“物品”交易而來(lái)的命運(yùn)耿耿于懷，終于靜默聚集力量，尋找到離開(kāi)孤島的機(jī)會(huì)。母親的逃離之路，實(shí)則是一場(chǎng)女性力量突破了傳統(tǒng)束縛，實(shí)現(xiàn)自我和個(gè)人救贖的旅程。而李尋暖的反抗則更為激烈，她對(duì)花重金購(gòu)買她且愛(ài)惜她的陸卒子毫不動(dòng)心，對(duì)于自己被當(dāng)作“商品”和“工具”心存芥蒂，她寧可和其他男人發(fā)生關(guān)系走上覆滅的道路，也不愿意與陸卒子相安無(wú)事地過(guò)日子[5]。

總的來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的每一代人都在挑戰(zhàn)和改變“女性依賴男性，為男性而活”的傳統(tǒng)觀念。作家特別揭示了封建宗法權(quán)力、落后的婚姻觀念以及商品異化對(duì)壯族女性身心健康的損傷和對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的褻瀆，她們的作品充滿了強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。

五、廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)精神特質(zhì)溯源

民族記憶是一個(gè)民族歷史、文化和經(jīng)驗(yàn)的集合，通過(guò)代際傳承和文化表達(dá)，形成獨(dú)特的民族認(rèn)同和文化傳統(tǒng)。廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)通過(guò)作品中的人物、事件和情感，展現(xiàn)壯族人民的歷史變遷、文化傳承和民族特質(zhì)。這些創(chuàng)作不僅弘揚(yáng)了壯族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也喚起人們對(duì)民族歷史的回顧和思考。此外，在塑造和表達(dá)女性主體方面，她們強(qiáng)調(diào)女性的自我意識(shí)、價(jià)值追求和情感體驗(yàn)。作品中的女性形象不再被動(dòng)接受角色安排，而是通過(guò)自主行動(dòng)和情感抒發(fā)，展現(xiàn)女性的多樣性和多維性。通過(guò)女性主體維度的研究，我們可以深刻理解廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)作品中所體現(xiàn)的性別平等、女性權(quán)利和女性自我認(rèn)知等主題。

首先，廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)作品在傳承和重構(gòu)民族記憶方面展現(xiàn)了強(qiáng)烈的意識(shí)。通過(guò)作品中的歷史背景、文化符號(hào)和人物情感，作家們成功地將民族記憶融入創(chuàng)作，使作品更具代表性和傳承性，不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵，還加強(qiáng)了壯族人民對(duì)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的認(rèn)知。

其次，作家們?cè)谒茉炫灾黧w形象時(shí)注重多樣性和自主性。作品中的女性形象不再受限于傳統(tǒng)的角色定位，而是通過(guò)情感、行動(dòng)和成長(zhǎng)，展現(xiàn)女性的自我意識(shí)和價(jià)值追求。這種創(chuàng)作使作品更具現(xiàn)實(shí)意義，呼應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)女性權(quán)益和性別平等的關(guān)切。

此外，廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)作品在情感抒發(fā)和社會(huì)關(guān)懷方面表現(xiàn)出色。作家們通過(guò)情感的傳遞，使作品更具感染力。作品反映的女性在家庭、事業(yè)和社會(huì)中的抉擇和堅(jiān)持，引起讀者對(duì)女性命運(yùn)和價(jià)值的深刻思考。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：李榮玲，碩士研究生，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)。

基金項(xiàng)目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目課題“廣西當(dāng)代壯族女性文學(xué)精神特質(zhì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023KY1820），項(xiàng)目主持人李榮玲。