論《A&P》中女權(quán)陰影下的男性氣質(zhì)焦慮

[摘? 要] 《A&P》是厄普代克的短篇小說，講述了男主人公薩米因不滿經(jīng)理責(zé)難三位穿著泳衣進(jìn)入超市的女孩而憤然辭職的故事。學(xué)者們多從陌生化、解構(gòu)主義和寫作手法等角度對《A&P》進(jìn)行分析，只關(guān)注到文本的寫作特色，而忽視了文本中的男性氣質(zhì)研究。事實上，小說中幾位男性角色不同于傳統(tǒng)意義上的男性形象，都體現(xiàn)出了不同程度的氣質(zhì)焦慮。本文將聯(lián)系女權(quán)運(yùn)動的故事背景，主要運(yùn)用康奈爾的男性氣質(zhì)理論對小說進(jìn)行研究，分析女權(quán)運(yùn)動下男性的氣質(zhì)危機(jī)、社會空間下男性的焦慮對策以及氣質(zhì)危機(jī)下男性的身份認(rèn)同，從而探索詩意的兩性關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 《A&P》? 康奈爾? 男性氣質(zhì)? 氣質(zhì)焦慮

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

在康奈爾的男性氣質(zhì)理論正式提出之前，已經(jīng)有不少學(xué)者探討過相關(guān)話題，比如弗洛伊德提出的男人身上存在女性氣質(zhì)，榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯理論，以及阿德勒認(rèn)為焦慮會激發(fā)男性氣質(zhì)等。但以上研究成果主要來源于心理學(xué)領(lǐng)域，尚未形成系統(tǒng)的理論框架?？的螤枌Υ诉M(jìn)行深入研究，系統(tǒng)地提出了四種男性氣質(zhì)類型。但這幾種男性氣質(zhì)也不是僵死不變的，“男性氣質(zhì)呈現(xiàn)出人類在同自然、社會等的互動中不斷形成、被塑造的動態(tài)流變”[1]。而在女權(quán)主義崛起后，男性氣質(zhì)焦慮也隨之出現(xiàn)，原本的男性氣質(zhì)出現(xiàn)了畸變，呈現(xiàn)出病態(tài)的現(xiàn)象?？梢哉f，男性氣質(zhì)的研究賦予了文學(xué)闡釋一個新的視角，從而更深入地思考兩性關(guān)系的和諧發(fā)展。

一、女權(quán)運(yùn)動下男性的氣質(zhì)危機(jī)

在漫長的男權(quán)社會歷史中，主流男性總是理性的象征，制定社會規(guī)范，維持社會秩序，而女性總被視為二等公民，不僅被剝奪了政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)益，更得不到肉體和精神上的自由。而隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，曾經(jīng)主要依靠體力勞動的時代已經(jīng)過去，女性的優(yōu)勢逐漸放大，在社會舞臺上發(fā)揮日益重要的作用，女性便要求擁有和男性同等的權(quán)利，女權(quán)運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。而美國的女權(quán)運(yùn)動具有先天優(yōu)勢，由于它沒有經(jīng)受過封建社會的荼毒，美國女性天生比其他女性更具有反抗意識，美國的女權(quán)運(yùn)動也進(jìn)行得更加徹底。

美國的第一次女權(quán)運(yùn)動，又稱為“女性爭取選舉權(quán)運(yùn)動”，開始于19世紀(jì)40年代，以1848年的塞尼卡富爾斯婦女大會主張追求平等的政治權(quán)利為標(biāo)志，經(jīng)過不懈努力與艱苦斗爭，終于在1920年通過第19條憲法修正案，美國女性從此獲取投票權(quán)。擁有政治上的基本權(quán)利，得到法律的認(rèn)可只是女權(quán)運(yùn)動取得的第一步成果。1949年，波伏娃的《第二性》一經(jīng)問世，便被女權(quán)主義者視若瑰寶，其中的思想解構(gòu)了女性弱勢地位的合理性，女權(quán)主義者要求進(jìn)一步的權(quán)利和自由。美國第二次女權(quán)運(yùn)動，又稱“婦女解放運(yùn)動”，開始于20世紀(jì)60年代初期，主要是反對社會上對于女性的各種歧視。而《A&P》這部短篇小說于1961年7月22日問世，它的寫作背景正是美國第二次女權(quán)運(yùn)動。在此背景下，新興女性要求走出家庭，打破父權(quán)傳統(tǒng)，按照自己的意愿生活。

小說中，穿著泳衣的女性大膽自信，頗具女權(quán)精神，故事背景是超級市場A&P，這個公共場所是社會空間的一個縮影，能投射出社會的典型現(xiàn)象，而她們穿著“不合時宜”的暴露衣服走進(jìn)公共場所，可視作女權(quán)主義對男權(quán)社會的入侵。女孩們的著裝尤其值得注意，服裝不僅指向物質(zhì)內(nèi)涵，還指向文化內(nèi)涵。正如喬斯琳認(rèn)為：“衣著充當(dāng)了象形符號的功能，它的材質(zhì)覆蓋身體，以精細(xì)的圖案隱藏或暴露身體，很容易為一個社會的成員所理解，也清晰地界定了誰被包括、誰被排除在它的意義網(wǎng)絡(luò)中?！盵2]在男權(quán)社會下，女性在公共場合應(yīng)該得體大方，而女孩們的衣著無疑解構(gòu)傳統(tǒng)規(guī)范，否定男權(quán)社會的主導(dǎo)性，將男權(quán)排除在自我構(gòu)建的框架之外。除此之外，女孩們總是獨立的形象，尤其是“女王”，展現(xiàn)出絕不向男權(quán)低頭的決心和氣節(jié)，“她的頭揚(yáng)得很高，她的頭頸挺立在白肩膀上面，好像伸長了，不過我不在乎。她的頭頸越長，也更能顯出她的本色”。

女權(quán)運(yùn)動的開展，質(zhì)疑了男性主導(dǎo)地位的合理性，挑戰(zhàn)了根深蒂固的性別秩序，沖擊了父權(quán)社會的制度體系，深深影響了同時代的男性群體，帶來了男性群體的社會化焦慮。但男性并非同質(zhì)化群體，男性個體的氣質(zhì)也具有獨特性，是階級、經(jīng)濟(jì)、文化、種族和地域等建構(gòu)的結(jié)果。在康奈爾的理論框架中，男性氣質(zhì)之間存在著等級差異，一共包括四種，即支配性男性氣質(zhì)、從屬性男性氣質(zhì)、共謀性男性氣質(zhì)和邊緣性男性氣質(zhì)。小說中主要出現(xiàn)的是支配性男性氣質(zhì)和邊緣性男性氣質(zhì)。前者也稱為霸權(quán)性男性氣質(zhì)，被認(rèn)為是男性氣質(zhì)中的“理想類型”，往往具有經(jīng)濟(jì)實力和政治影響力，在社會生活中起著領(lǐng)導(dǎo)性作用，具有較大的決定權(quán)；而后者往往是被忽視的男性群體，在階級和種族上居于弱勢地位，如工人階級和有色人種等。

小說中的棱格爾是典型的霸權(quán)性男性氣質(zhì)，他既是主日學(xué)校的校長，又是A&P的經(jīng)理，還有其他的社會身份，這些職業(yè)身份反映出他的經(jīng)濟(jì)能力和社會影響力，是個既有名望又有財力的男性，至少在A&P有絕對的主導(dǎo)權(quán)。“他一直認(rèn)為A&P超級市場是個很大的海邊沙丘，他就是救生員的隊長”，這一比喻說明在棱格爾心中，他的存在是必不可少的。正如救生員是個極其重要的職業(yè)，需要保障海灘游客的安全，防止人員溺亡，而他需要維持A&P的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有他，A&P很可能會倒閉。從這里也可窺見棱格爾身上的自大傲慢、絕對的壓迫性和不可侵犯的權(quán)威，他既是A&P的規(guī)則制定者，也是秩序的堅定維護(hù)者。隨著女權(quán)運(yùn)動的不斷興起，女性意識的深入人心，女性地位也在不斷升高，這威脅到了棱格爾這位傳統(tǒng)老派男性的地位，他害怕自己現(xiàn)有地位和財富會消失。“他眼睛里一看見有女人，就會在那躲一整天”，企圖逃避女權(quán)運(yùn)動勢不可擋的猛烈浪潮?？墒且坏┯信灾苯犹魬?zhàn)他的權(quán)威，在他的“王國”里顛覆秩序，他必然會勇敢地站出來維護(hù)自己的地位。所以當(dāng)他看見穿著泳衣直接走進(jìn)超市購物的女孩們時，他“正在集中精神，用主日學(xué)校校長的眼光瞪著這些姑娘”，這種男性凝視是“男性將女性物化成景觀，實現(xiàn)控制的心理機(jī)制和相應(yīng)行為”[3]，是在強(qiáng)調(diào)一種視覺秩序，而校長的眼光則灌輸了社會道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，棱格爾的眼光不再是他個體的行為，更是男性社會的整體行為。

小說中還存在兩個邊緣性男性氣質(zhì)形象，斯托克西和薩米。“傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)推崇力量、權(quán)力、堅韌等價值”[1]，而邊緣性男性氣質(zhì)往往被認(rèn)為是男性氣質(zhì)中的“他者”形象，他們“對于統(tǒng)治地位的性別結(jié)構(gòu)可能只是一個符號，這意味著它可能被隨意建構(gòu)和賦予意義”[4]。斯托克西和薩米都是A&P超市的收銀員，特別是21歲的斯托克西，已是兩個孩子的父親，但是他身上卻絲毫沒有父親的男性氣質(zhì)，反而像個需要保護(hù)的孩子。傳統(tǒng)意義上，父親的男性氣質(zhì)往往是成熟穩(wěn)重，代表著智慧、理性、堅強(qiáng)和果敢等品質(zhì)，是兒女心中社會道德的象征，也是孩子成長路上的參照物。正如布蘭克鴻指出：“（父親形象）是社會賦予男人最重要的角色。首先，相比較其他任何男性角色，父親形象會幫助男人變成更好的男人……第二，父親形象會讓孩子受益?！盵5]而斯托克西不負(fù)責(zé)任的父親形象，讓他不被社會認(rèn)可，強(qiáng)化了他的邊緣位置。小說無情地諷刺了他的男性氣質(zhì)，“他認(rèn)為有朝一日運(yùn)氣好，他會成為經(jīng)理的，也許是在1990年”。斯托克西渴望成功是毋庸置疑的，這也符合男性氣質(zhì)中的傳統(tǒng)價值觀，但他不是希望通過自我奮斗，而是想依靠虛幻的運(yùn)氣實現(xiàn)自我成就，這和美國傳統(tǒng)的價值觀——依靠自己的努力實現(xiàn)成功——是背道而馳的，同時也刻畫出他好吃懶做、缺乏計劃的負(fù)面形象，他沒有給自己制定具體的規(guī)劃，只是天真地期盼坐享其成。當(dāng)三個穿著迷人、身材姣好的姑娘進(jìn)入他的視野，他身上的男性氣質(zhì)簡直蕩然無存。“‘哦，爹呀，斯托克西在我旁邊說，‘我覺得慌。‘寶貝兒，我說，‘把我摟緊點?！眱扇说膶υ挿路鹨粚Ω缸?，斯托克西儼然一個急需保護(hù)的孩子形象，這種閹割的男性形象進(jìn)一步消散他身上僅存的男性氣質(zhì)。當(dāng)姑娘們走過去之后，“這個責(zé)任心強(qiáng)的已婚男人又能說出聲了”，“責(zé)任心強(qiáng)”的評價，與他對其他女性產(chǎn)生不正當(dāng)?shù)男曰孟胂噙`背，無疑在反諷他對于妻子和家庭的不忠，社會形象進(jìn)一步崩塌。

二、社會空間下男性的焦慮對策

康奈爾直言：“男性氣質(zhì)不是一種孤立的穩(wěn)定客體而是社會大結(jié)構(gòu)中的一部分?！盵6]“正是空間中所充斥的各種話語、權(quán)力關(guān)系，才造就了男性氣質(zhì)動態(tài)發(fā)展的屬性，才使得男性氣質(zhì)成為一種不斷被建構(gòu)的社會文化現(xiàn)象?！盵7]男性氣質(zhì)不單是個體的選擇和表現(xiàn)，更關(guān)乎社會空間下的文化建構(gòu)。社會空間不僅幫助男性氣質(zhì)的生成，同時也會威脅男性氣質(zhì)的存在。尤其對于邊緣性男性氣質(zhì)者而言，能否成功應(yīng)對氣質(zhì)危機(jī)帶來的男性焦慮，成為繼續(xù)社會化生活的關(guān)鍵要素。

瓦解男性同盟是應(yīng)對氣質(zhì)焦慮的首要策略。天生的性別將男性群體自動歸類于一個男性同盟中，而同盟內(nèi)部又可通過階級、財富等繼續(xù)細(xì)分為不同的小同盟。通常而言，人們總是維護(hù)同盟中的成員，以此維持自己的利益。對于男性同盟中的領(lǐng)導(dǎo)以及同事，薩米的評價基本上是負(fù)面的，否定性的評價將自己與厭惡的群體隔離開來。首先是薩米對于領(lǐng)導(dǎo)棱格爾的否定評價，這與霸權(quán)性男性氣質(zhì)對于其他男性氣質(zhì)的壓迫有著密切關(guān)系，“這種霸權(quán)式男性氣質(zhì)觀控制著群體的集體想象，給男性不切實際的期待：希望男性具有禁欲本性、感情內(nèi)斂、進(jìn)取開拓，在人際交往中表現(xiàn)超脫。這種男性氣質(zhì)不僅意味著男性對女性的統(tǒng)治，也意味著白人男性對其他男性的權(quán)力實施”[8]。棱格爾給薩米帶來了權(quán)力壓制，與此相對的，薩米對他的否定，既是對棱格爾霸權(quán)性氣質(zhì)類型的反抗，也是對邊緣性男性氣質(zhì)的捍衛(wèi)。而薩米與同事的男性同盟也在逐步瓦解。正如皮埃爾·布爾迪厄所言，“如同任何一種趣味，審美配置起聚集和分隔作用”[9]，這里的審美配置主要指向?qū)Α芭酢钡膶徝涝u價上。斯托克西和老麥克馬洪只能從生理需求出發(fā)，從性的角度發(fā)現(xiàn)她身上的美感和吸引力，后者更是毫不掩飾自己的生理反應(yīng)，“用手帕擦嘴的老麥克馬洪，他的眼光尾隨她們，正在打量她們的關(guān)節(jié)”。事實上，薩米否定與自己同一模式的二人，實則否定自身男性氣質(zhì)中的負(fù)面部分。至于分屬不同氣質(zhì)類型的棱格爾，他只能看見“女王”對于秩序的冒犯，看不見她身上的美。在原有的男性同盟中，只有薩米將其視為“女王”，更在多位女性的反襯下，凸顯出她的身體美和心靈美，欣賞她真正的美感。小說還借敘述者之口，用評論性詞語表達(dá)自己的態(tài)度和道德傾向。對于老麥克馬洪的猥瑣行徑，敘述者說到“可憐的姑娘們。我開始為她們感到惋惜，她們也都是沒有辦法”，表現(xiàn)出對女孩們的同情；而對于女孩與棱格爾之間的故事，他覺得是“令人沮喪的”。

物化女性是薩米應(yīng)對氣質(zhì)焦慮的又一重要策略。而這種“物化”行為也是消費(fèi)主義的衍生物，“男性在消費(fèi)主義文化非理性的驅(qū)使下逐漸物化，失去了作為人的價值、尊嚴(yán)和榮譽(yù)”[10]。雖然薩米極力想與男性同盟決裂，在女孩們面前凸顯自身非凡的男性氣質(zhì)，但是他難以真正擺脫傳統(tǒng)的男權(quán)意識，依然期望能繼續(xù)保持男性在女性面前絕對的優(yōu)勢地位，心安理得地享受優(yōu)等待遇。所以他企圖通過物化女性，否定女性在性之外的魅力和能力，從而在女性面前重獲男性氣質(zhì)。但薩米的物化也是有等級之分的，分類標(biāo)準(zhǔn)就是女性的性魅力。對于已經(jīng)年老色衰的中年女性顧客，他充滿了惡意，將對方描繪成“在顴骨上涂了胭脂，沒有眉毛，大約50歲的老妖精”，更惡毒地詛咒其應(yīng)該“在薩勒姆把她活活燒死的”；對于孩子成群的家庭婦女，他諷刺她們講究體面，“腿上露出曲張的靜脈”；對于穿著泳衣的少女們，他則盯著她們的一舉一動，特別關(guān)注性器官，對于胸部和臀部充滿了極大的興趣；而對于薩米最為崇拜的“女王”，雖然他的描述非常隱晦，沒有直白地展露對其性魅力的沉迷，認(rèn)為她“不單單是漂亮”，企圖將他的感情上升到更高的層面，但實際上，“女王”依然是薩米的物化對象。他的實現(xiàn)手段就是色情陌生化，即“將與性、性感等有關(guān)的表現(xiàn)物移置于‘新的感受域中，用極富詩意的語言將最隱秘的情境表現(xiàn)出來”[11]。比如在寫到“女王”的胸部時，“她仍舊一臉正經(jīng)，從她那件有皺結(jié)的粉紅色游泳衣上端，從中間凹進(jìn)去的地方，取出來一張折疊起來的一元鈔票”，用陌生化的手法隱藏起色情動因。另一個證明就是薩米對于“女王”精神活動的徹底否定，“誰也說不清女人的頭腦是怎么活動的（你真認(rèn)為那是頭腦嗎？還是以為那不過是一點兒嗡嗡的響聲，像關(guān)在玻璃罐里的一只蜜蜂呢）”。他依然是傳統(tǒng)男權(quán)思想的代言人，認(rèn)為作為二等公民的女性是沒有智力活動的，她們的思想是毫無意義的。

為了應(yīng)對岌岌可危的男性氣質(zhì)，薩米的最后一個策略就是尋求騎士精神的慰藉。騎士精神的寄托主要出于兩種原因，其一是薩米想在年輕女孩們面前表現(xiàn)出非凡的英雄氣質(zhì)，扮演英雄救美人的神話傳說。巴特勒最早在性別研究中使用“表演性”一詞，“男性氣質(zhì)不僅是建構(gòu)的，還具有表演性，即我們不僅要（向外）展演一個建構(gòu)的角色，還要以這個角色進(jìn)行表演。這就意味著角色不是固定的，而是流動的、暫時的”[12]。但薩米的這種行為顯然是站不住腳的，如果他真是一名英雄，那就應(yīng)該在女孩們受到詰難時，挺身而出，幫忙化解尷尬，而不是等事情結(jié)束后，再刻意表現(xiàn)，所以薩米的行為帶有很重的表演痕跡。當(dāng)棱格爾質(zhì)疑薩米的行為時，薩米想的并非自身行為的正義性，而是對于男性氣質(zhì)的“堅持”的歪曲理解，“一旦你開始表態(tài)了，如果你不能堅持到底，那可要命了”。上述都能看出，薩米刻意在公眾面前塑造出自己的英雄氣質(zhì)，從而應(yīng)對男性氣質(zhì)危機(jī)。另一個原因在于合理化自己的功利性行為。薩米對于“女王”的態(tài)度是截然不同的，不僅在稱呼上極度地崇拜她，在行為上也是極力地維護(hù)她，立場顯而易見。但從后面故事的發(fā)展得知，薩米更多是出于對“女王”階層的向往，妄想通過她過上富足的生活。所以當(dāng)薩米“表演”完自己的英雄行徑后，卻發(fā)現(xiàn)女孩們已經(jīng)走了，他感到失落至極，“從今以后這個世界會對我多么嚴(yán)酷無情啊，想到這里，我的胃口就有點兒垮了”，他的一系列行為從始至終只是表演給自己看，他所謂的英雄行為只是一個笑話。為了掩蓋自己功利的動因，薩米便套上中世紀(jì)的故事外衣，將自己比作騎士英雄，而女孩便是“女王”，騎士守護(hù)女王是他天生的職責(zé)和使命，這無形中美化了他的行為動機(jī)，隱藏起他懦弱自私的真面目。但他的騎士身份只是一個空洞的符號，他的男性氣質(zhì)也不會因此而改變。

三、陰影背后男性的認(rèn)同危機(jī)

男女對立絕不會是兩性問題正確的解決之策，只有重新審視兩性之間的關(guān)系，并努力探尋一條正確的道路，才能構(gòu)建起詩意的兩性關(guān)系。事實上，小說中性別認(rèn)同的焦點主要落在男性身上，因為在面對女性地位的崛起時，男性畏懼主流地位的喪失和男性氣質(zhì)的削弱，從而生成焦慮的情緒，衍生出荒誕的行為，這并非女性的主觀壓迫所致。所以，文中男性氣質(zhì)焦慮的源頭還是男性本身，女權(quán)的陰影只是一個動因。而男性出現(xiàn)該問題的根源與其身份認(rèn)同密不可分，正是男性碎裂的身份認(rèn)同引發(fā)了自我懷疑，激發(fā)了男性氣質(zhì)焦慮的出現(xiàn)。

身份認(rèn)同主要包括社會認(rèn)同和自我認(rèn)同[13]。社會認(rèn)同指個人的行為思想與社會規(guī)范或社會期待趨于一致。在公眾的評判標(biāo)準(zhǔn)中，個體的職業(yè)往往是極其重要的衡量尺度，可以透視其受教育程度、經(jīng)濟(jì)狀況和家庭狀況等。正如學(xué)者指出：“在當(dāng)今世界，最近幾年我們看到了身份縮減趨勢的變遷。身具多元屬性的男性和女性退縮到某一個身份當(dāng)中，這種身份有的是外部因素強(qiáng)加的，有的是由排他性歸屬感激增造成的。”[14]職業(yè)身份逐漸成為縮減后的“唯一”身份，這種單一化的標(biāo)準(zhǔn)固化了公眾的期待，較高的職業(yè)能帶來較高的社會評價，更容易獲取社會認(rèn)同感，相反則容易引發(fā)較低的發(fā)展期望，從而喪失社會歸屬感。在小說中，棱格爾是A&P的主管人員，而男主人公薩米和同事斯托克西、老麥克馬洪則是超市的員工。雖然都面臨著不同程度的氣質(zhì)危機(jī)，但棱格爾顯然對于自身的職業(yè)是有較高認(rèn)可度的，這繼續(xù)延展了男性身份帶來的權(quán)威和地位。除此之外，他的校長身份更是暗示其較高的教育程度和社會地位。而薩米以及其他同事則是截然不同的處境，有的年紀(jì)輕輕就輟學(xué)進(jìn)入A&P打工，有的雖成為父親卻依然不夠成熟，而有的上了年紀(jì)卻依舊生活平庸。普通的收銀員和售貨員顯然難以得到社會層面的認(rèn)可，因為他們的職業(yè)意味著較低的收入水平和個人素養(yǎng)。這種職業(yè)身份背后的身份認(rèn)同與男性氣質(zhì)息息相關(guān)，因而前者是明顯的“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”，而后者則體現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的男性氣質(zhì)焦慮。

其次是個體的自我認(rèn)同，最早由美國心理學(xué)家埃里克森提出，指的是個體能正確地評價自我，最終接納自我。在小說中，薩米的自我認(rèn)同感顯然是不高的，因為財富是他重要的評判尺度，擁有富裕的生活才意味著成為成功人士。物質(zhì)消費(fèi)滿足的不僅僅是對物質(zhì)本身的占有欲望，更是對物質(zhì)符號價值所帶來的身份認(rèn)同感[15]。例如他對于三位女性的評價是基于對她們家庭和階層狀況的猜測，以及“鯡魚罐頭”和“史立滋牌啤酒”兩種生活品質(zhì)的強(qiáng)烈對比，都體現(xiàn)出他極度渴望能進(jìn)入“女王”的世界，體驗上層人的日常生活，這也折射出他對于自己當(dāng)下生活的不滿。除此之外，從薩米的話語中也不難看出他對于生活的厭惡。其一是較低的職業(yè)歸屬感。從業(yè)人員個體職業(yè)身份認(rèn)同，即從業(yè)者對該職業(yè)的心理認(rèn)可度和從事該職業(yè)給自身帶來的心理和物質(zhì)的滿足度[16]。無論是對于自身的工作還是同事的評價幾乎都是負(fù)面的，薩米認(rèn)為自己的工作是無聊的，超市的顧客是愚蠢和惡毒的，而領(lǐng)導(dǎo)是冷漠刻薄的。其二是消極的生活態(tài)度。薩米厭惡自己的生活環(huán)境和周圍的人。雖身處市鎮(zhèn)的中心，居民們卻保守愚昧，盡管離海很近，但“鎮(zhèn)上的人有的已經(jīng)有20年沒見到海洋了”，此外還有很多“老資格吃白食的人”，薩米的評價盡顯諷刺意味。還有小說結(jié)尾處，薩米發(fā)出嘆息，“從今以后這個世界會對我多么嚴(yán)酷無情啊”，不難看出，年紀(jì)輕輕的薩米早就對未來的生活失去了希望，個人的自我認(rèn)同度不高。

四、結(jié)語

事實上，男性失敗的社會認(rèn)同與自我身份認(rèn)同也折射出“男性同性社會”的岌岌可危。該理論最早由塞吉維克提出，她認(rèn)為男性同性社會性加強(qiáng)了男人之間彼此的聯(lián)系，這種機(jī)制就是男性同性社會性紐帶[17]。而“新女性”的介入破壞了男性氣質(zhì)中的“（男性）同性社會交往”[18]?？梢哉f，女權(quán)的陰影進(jìn)一步放大了男性的氣質(zhì)焦慮，他們害怕“二等公民”的女性會威脅他們的地位，于是衍生出一系列荒誕的行為，企圖打壓女性。但要想真正地改變這一現(xiàn)狀，則需要建立起詩意和諧的兩性關(guān)系，以及健康平等的同性關(guān)系。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：江文薇，南昌大學(xué)英語語言文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為英美文學(xué)。

基金項目：江西省研究生創(chuàng)新專項資金立項項目“伊迪絲·華頓小說中女性疾病隱喻研究”（項目基金號：YC2022-s029）。