毛姆小說(shuō)《馬來(lái)故事集》的后殖民理論研究

[摘? 要] 《馬來(lái)故事集》是毛姆創(chuàng)作的一部經(jīng)典短篇小說(shuō)集，描繪了生活在馬來(lái)半島的一群白人僑民的故事，故事中的西方僑民位于權(quán)力中心，掌控著這片東方殖民土地，一定程度上反映了毛姆的殖民意識(shí)，既與紳士又傲慢的英國(guó)民族性格有關(guān)，也反映了一戰(zhàn)后英帝國(guó)殖民地位面臨的困境與挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞] 毛姆小說(shuō)? 《馬來(lái)故事集》? 后殖民理論? 東方主義

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）09-0077-06

一、引言

威廉·薩默塞特·毛姆（William Somerset Maugham，1874—1965）是英國(guó)小說(shuō)家、劇作家，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《人生的枷鎖》《月亮與六便士》，短篇小說(shuō)《葉的震顫》《阿金》等。毛姆尤其以短篇小說(shuō)著名，被稱為“英國(guó)的莫泊?！焙汀岸唐≌f(shuō)大師”。他尤其喜愛(ài)書(shū)寫東方題材的小說(shuō)，筆下的東方人形象各異，帶有濃厚的地域色彩?！恶R來(lái)故事集》便是其中一部，該故事集收錄了毛姆游歷東南亞期間創(chuàng)作的小說(shuō)，頗具異國(guó)情調(diào)。值得注意的是，該小說(shuō)創(chuàng)作于東方，描寫的卻是生活在東方的一群白人僑民，他們與當(dāng)?shù)貣|方人形成鮮明對(duì)比，一定程度上反映出毛姆作為英國(guó)人的東方主義意識(shí)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)毛姆短篇小說(shuō)的研究中，“中國(guó)形象”“敘事者”“東方主義”“女性形象”等詞匯出現(xiàn)頻率較高。例如，吳佳佳在碩士論文《毛姆短篇小說(shuō)中的東方形象研究》中表示，毛姆在塑造南太平洋群島的東方形象時(shí)，贊美其景物的美麗，但南太平洋群島景物的美麗體現(xiàn)在其背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及給西方人帶來(lái)的優(yōu)越感，毛姆對(duì)其土著的人物塑造，是野蠻、落后，并依附于西方的。在針對(duì)毛姆小說(shuō)后殖民意識(shí)相關(guān)的研究中，學(xué)者謝曉瑩在《后殖民視角與不平等意識(shí)——對(duì)毛姆小說(shuō)〈邊遠(yuǎn)的哨所〉的后殖民解讀》中借助薩義德的東方主義后殖民理論框架，以此論證具有反殖民傾向的毛姆作品仍然體現(xiàn)了東方主義意識(shí)形態(tài)。學(xué)者李陽(yáng)在從種族主義角度出發(fā)，采用后殖民理論、形象學(xué)研究和種族主義等相關(guān)理論對(duì)毛姆短篇小說(shuō)中的種族意識(shí)進(jìn)行概括分析，挖掘其中的淵源和影響，以及毛姆種族意識(shí)在全球化語(yǔ)境下的存在范式。

本文從后殖民視角入手，在東方主義理論指導(dǎo)下，通過(guò)理論結(jié)合文本分析模式，探尋毛姆筆下的東方世界，深入探析毛姆筆下的西方“自我”與東方“他者”形象，向讀者展現(xiàn)毛姆的東方主義書(shū)寫立場(chǎng)，體現(xiàn)了在以西方為中心的殖民話語(yǔ)體系中，西方人占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而東方人在殖民地飽受壓迫，淪為社會(huì)邊緣化的歷史事實(shí)。

二、后殖民視角下的東方書(shū)寫

殖民主義指的是帝國(guó)主義殖民者對(duì)殖民地人民施予政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的壓迫。與直接殖民不同，后殖民主義研究領(lǐng)域更加廣闊，多集中于研究殖民者對(duì)殖民地人民的文化精神控制。而文化殖民更為隱蔽，通過(guò)精神殖民剝奪殖民地者話語(yǔ)權(quán)，將西方以外的世界塑造成服從對(duì)象，也就是文化上的“他者”，這類他者是一種定型化、否定化，甚至是污名化的消極形象，從而實(shí)現(xiàn)殖民者對(duì)殖民對(duì)象深層次地征服[1]。后殖民主義這一文學(xué)批評(píng)理論的起源可以追溯到愛(ài)德華·薩義德的《東方主義》[2]。書(shū)中表示，后殖民主義將權(quán)力和政治引入文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，站在西方主流話語(yǔ)體系中對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行殖民與霸凌，在文字間反映種族歧視與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)地位差異[3]。毛姆在文學(xué)中塑造了大量東方人物形象，例如，在小說(shuō)《面紗》中，毛姆建構(gòu)了想象中的中國(guó)人形象，他們個(gè)個(gè)面黃肌瘦、精神頹廢，甚至將這群中國(guó)人置于瘟疫背景下進(jìn)行書(shū)寫，將中國(guó)人在疾病面前無(wú)法自救、自私自利等形象肆意刻畫(huà)，進(jìn)一步揭示其想象中中國(guó)的落后與混亂。在《葉之震顫》中多次提及當(dāng)?shù)厝松畹姆孔樱@些建筑簡(jiǎn)陋、臟亂而破舊，暗含該地未得到先進(jìn)文明教化，需要西方人的引導(dǎo)，反映了毛姆作為英國(guó)公民的文化優(yōu)越感。《馬來(lái)故事集》也是一部反映作者想象中的東方形象的作品。筆者將針對(duì)該故事集進(jìn)行文本分析，從后殖民理論視角出發(fā)，結(jié)合薩義德的東方主義，發(fā)現(xiàn)毛姆筆下東方人被邊緣化，呈現(xiàn)下等、野蠻等定性特征，而西方人是文明中心，是上等公民，是先進(jìn)的引領(lǐng)者等積極形象，東西方形象的二元對(duì)立體現(xiàn)了作家毛姆的東方主義思想。

1.東方邊緣與西方中心

后殖民主義針對(duì)殖民者（歐洲國(guó)家）和被殖民者（被歐洲國(guó)家殖民化的國(guó)家和地區(qū)）之間相互影響進(jìn)行研究。殖民者視自己為人類的典范，最高貴的“自我”，而被殖民者則被視為“他者”，是被異化的群體，于是整個(gè)世界被劃分為西方人——即文明化的人，和東方人——即“他者”或“野蠻人”兩大格局[4]?！恶R來(lái)故事集》中，西方人是中心，是“自我”，他們視東方人為異物，是“他者”?！白晕摇毙枰孛鑼?，體現(xiàn)其重要性與絕對(duì)權(quán)力；而東方人作為邊緣群體存在，是次要人物，無(wú)須贅述。

首先，西方人將東方人的個(gè)性邊緣化。東方主義學(xué)者成功地使西方人相信：“任何一個(gè)東方人，不論他是怎樣的個(gè)例，不論他能如何擺脫框住他的柵欄，他始終首先是一個(gè)東方人，其次是一個(gè)完整的個(gè)體，最后仍然是一個(gè)東方人?！盵5]于是，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，“東方人”只不過(guò)是東方人們的一個(gè)代名詞，他們以群體形式存在，幾乎不存在個(gè)體差異?！恶R來(lái)故事集》中，對(duì)于東方人的描述，毛姆多用“中國(guó)佬”“馬來(lái)人”等字眼，表明英國(guó)人把所有的當(dāng)?shù)厝硕家暈橐惑w，忽略每一個(gè)個(gè)體的差異性。服裝描寫上，毛姆筆下的馬來(lái)人也失去了個(gè)性特征，那些出現(xiàn)在讀者面前的馬來(lái)人都是一成不變地“穿著紗籠和戴著無(wú)邊帽的形象”，給讀者的印象便是所有的當(dāng)?shù)厝舜┲际且粯拥腫2]，似乎沒(méi)有必要花過(guò)多筆墨去描寫。而對(duì)于英國(guó)人，毛姆在《叢林的腳印》中就花了心思描述卡特萊夫人的體態(tài)及著裝：“她穿著一件高領(lǐng)的絲綢襯衫，但為了帥氣起見(jiàn)，她并沒(méi)有扣最上面那顆扣子，露出了那又瘦又顯憔悴的脖子；那襯衫皺皺的，也不是很干凈，因?yàn)樗偸遣蛔〉匚鼰煟愕米约簼M是灰塵?！盵6]在英國(guó)人眼里，當(dāng)?shù)厝巳狈€(gè)性，只有一些共同的特點(diǎn)，而只有自己是中心，需要著重描繪。

其次，西方人將東方人社會(huì)邊緣化。社會(huì)邊緣化體現(xiàn)在空間邊緣化上。法國(guó)城市社會(huì)理論的重要奠基人、思想大師列斐伏爾（ Henri Lefebvre）認(rèn)為，空間具有三元屬性，是“空間——社會(huì)——?dú)v史”的空間[7]，由于生產(chǎn)方式的差異，導(dǎo)致了空間異化，“變得割裂、分離、不連續(xù)，這種空間是等級(jí)化的，包含了最底層者、最高貴者、禁欲者和統(tǒng)治者”[8]。毛姆小說(shuō)中的東方人居住及活動(dòng)場(chǎng)所呈現(xiàn)出的是貧窮、偏僻、荒涼、原始的景象，它們與繁華富足、井然有序的白人生活區(qū)形成了鮮明的對(duì)比，反映出空間中的二元對(duì)立現(xiàn)象。白人是社會(huì)主體，東方人是邊緣人群，其背后隱藏著的正是這樣一個(gè)充斥著“他者”生活的異質(zhì)空間。在小說(shuō)中，白人集中在裝飾整潔干凈的歐洲區(qū)，在《叢林的腳印》中是這樣描述的，“白人們——政府雇員及企業(yè)代理人們——的房子豎立在一片巨大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)周圍，宜人而寬敞的平房掩映在肉桂樹(shù)叢中”；反觀當(dāng)?shù)貣|方人，《尼爾·麥克亞當(dāng)》中寫道：“很多當(dāng)?shù)厝司妥≡谏狡轮需彸龅亩蠢?，那些山洞沿河一行行地排列著”“河岸邊有許多當(dāng)?shù)厝说男》孔?，馬來(lái)人就在里面過(guò)著他們古老的生活”[6]。而在活動(dòng)場(chǎng)所描寫中，《馬來(lái)故事集》里面，高爾夫球場(chǎng)、酒館、英式俱樂(lè)部等元素多次出現(xiàn)，而這些場(chǎng)所幾乎是白人專屬聚集區(qū)，涉及活動(dòng)如打臺(tái)球、玩網(wǎng)球、打橋牌等，是英國(guó)僑人體驗(yàn)家鄉(xiāng)生活氣息的有效方式。而在《尼爾·麥克亞當(dāng)》中，作者對(duì)華人區(qū)這樣描述：“他們會(huì)去集市，會(huì)去有著拱廊市場(chǎng)的狹窄小街，那些地方聚滿了中國(guó)人，他們?cè)谀抢锕ぷ鳌⑦M(jìn)餐，以他們的方式大聲談話，不屈不撓地對(duì)抗著永生?！盵6]東西方生活區(qū)、街道景觀的強(qiáng)烈對(duì)比帶有明顯的種族隔離色彩。

2.“下等”東方人與“上等”西方人

后殖民理論研究的是東西方權(quán)力關(guān)系斗爭(zhēng)[5]，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，西方一直處于優(yōu)勢(shì)，是上等人；而東方處于劣勢(shì)，是下等人。小說(shuō)中表現(xiàn)這類權(quán)力斗爭(zhēng)的方式有很多，首先在社會(huì)地位上，西方人占據(jù)社會(huì)體面職業(yè)，對(duì)處于底層職位的東方人有著絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)；其次毛姆將小說(shuō)中西方人塑造成拯救者形象，使得身為殖民者身份的白人僑民被賦予正義者形象，讓讀者從內(nèi)心肯定西方，從而達(dá)到文化殖民效果。

首先，從社會(huì)地位分析，島上絕大多數(shù)體面職業(yè)為西方人占據(jù)，他們處于社會(huì)上層。小說(shuō)中小島負(fù)責(zé)人都是歐洲白人，他們對(duì)小島居民有著絕對(duì)控制權(quán)，幾乎每個(gè)白人都配有幾個(gè)中國(guó)男童和馬來(lái)小工，他們認(rèn)為這一切都順理成章，并習(xí)慣于他們的服務(wù)。就連在法律審判時(shí)也會(huì)先用英語(yǔ)同白人進(jìn)行量罪協(xié)商，再用馬來(lái)語(yǔ)宣讀公告。在馬來(lái)半島這一封閉空間內(nèi)，西方白人享有絕對(duì)的特權(quán)，他們控制著處于社會(huì)底層的東方原住民，這種關(guān)系即薩義德所提到的“地位優(yōu)勢(shì)”。在西方上層與東方底層的職業(yè)二元對(duì)立的異質(zhì)空間中，白人在社會(huì)地位上宣告主權(quán)，使東方人淪為下等人。

其次，在毛姆筆下西方人被塑造成英雄、拯救者等正義形象。在東方主義學(xué)者看來(lái)，沒(méi)有西方人的支持和領(lǐng)導(dǎo)，遙遠(yuǎn)的東方將沒(méi)有生命，沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化，更沒(méi)有獨(dú)立和完整可言[5]?！稇嵟分?，巴魯島暴發(fā)霍亂，負(fù)責(zé)人格魯特不屑于中國(guó)醫(yī)生的治療技術(shù)，認(rèn)為他自己才是該地區(qū)治療霍亂的指導(dǎo)者和保護(hù)者。他指派金吉·特德去穩(wěn)定霍亂，成效明顯?！八ń鸺┖軙?huì)與當(dāng)?shù)赝林舜蚪坏溃ㄟ^(guò)他那些甜言蜜語(yǔ)、他的堅(jiān)定以及偶爾派上用場(chǎng)的拳頭，他讓那些當(dāng)?shù)厝硕疾扇×吮匾念A(yù)防措施，在一定程度上保障了他們自身的安全……在他管轄的八千人的領(lǐng)域里，只有六百人因此而喪命?！盵6]作者毛姆這段話肯定了格魯特的管理有方，暗示了當(dāng)?shù)厝巳绻麤](méi)有白人的指導(dǎo)，幾乎是沒(méi)有辦法活命的。格魯特自己也說(shuō)：“我在五分鐘內(nèi)對(duì)土著人施加的影響也勝過(guò)歐文一年的努力?！盵6]金吉也因此次治理霍亂有功而俘獲瓊斯小姐芳心，從一個(gè)懶惰、不負(fù)責(zé)的好色之徒、酒鬼的形象華麗轉(zhuǎn)身，蛻變?yōu)椤坝⑿邸⑹ネ健?。金吉的身份蛻變是白人翻身的神話，而這樣的神話在東方人身上幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)東方人一直遭受壓迫，無(wú)法翻身的事實(shí)，諷刺性地揭示了毛姆的殖民思想。

3.“野蠻”東方人與“文明”西方人

在東方主義者看來(lái)，東方是一個(gè)時(shí)空靜止、永恒、千篇一律甚至無(wú)法定義自己文化的國(guó)度[2]。在《叢林的腳印》中毛姆寫道：“你要知道，很多人來(lái)到東方后就似乎停止長(zhǎng)大了?！盵6]暗示了東方文化的停滯不前。而西方人視自己的文化為充滿活力、創(chuàng)新力的發(fā)展性文化，同時(shí)還是“東方行為的觀眾、法官兼陪審團(tuán)”[5]?！稒C(jī)會(huì)之門》中有這樣一句話：這個(gè)國(guó)家將會(huì)發(fā)生意想不到的進(jìn)步。他們將會(huì)對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)，同時(shí)也要加強(qiáng)秩序和美的建設(shè)……他們會(huì)讓當(dāng)?shù)厝艘庾R(shí)到音樂(lè)之美。他們會(huì)在這塊土地上孕育文化[6]。西方白人對(duì)異族人性的漠視、壓迫和剝奪是西方世界歷來(lái)的慣例[8]。毋庸置疑，殖民主義意識(shí)形態(tài)影響了毛姆的思想。

為了突出東方人的野蠻，毛姆首先將東方人物形象刻板化，小說(shuō)中的東方人身上散發(fā)著一種危險(xiǎn)的、不祥的味道[2]。前言部分存在有關(guān)作者找雇工辦事處的描寫：“那地方是一個(gè)四四方方的小平房，周圍有一片小花園，莫名給我一種不祥的預(yù)感?！盵6]在《叢林的腳印中》，在有關(guān)布朗森先生的兇殺案上，“我”首先懷疑兇手是最早發(fā)現(xiàn)尸體的兩個(gè)小工（馬來(lái)人），隨即警長(zhǎng)反駁道：“這倒是中國(guó)佬會(huì)干的事情，馬來(lái)人太膽小了”，“馬來(lái)人喜好揮霍無(wú)度，是一個(gè)好賭的族群，中國(guó)人也是一群賭徒；過(guò)不了多久，就會(huì)有人露財(cái)了，那時(shí)，我就能找到那些錢的出處了?！盵6]這幾行文字明顯地讓人感受到馬來(lái)人的怯懦和中國(guó)人的兇悍，而后一句話則展現(xiàn)了東方人好財(cái)、好賭的負(fù)面形象。毛姆已經(jīng)讓讀者留下這樣的印象：東方人是野蠻的，他們沒(méi)有自控能力，為了蠅頭小利，任何極端的行為都可能發(fā)生[9]。

其次，毛姆通過(guò)景觀描寫解釋東方人野蠻的原因，使刻板印象進(jìn)一步合理化。馬來(lái)島是一個(gè)地域色彩明顯的國(guó)家，毛姆在小說(shuō)中也表現(xiàn)出明顯的地域特征。地域既包括自然環(huán)境，也包含了人類的活動(dòng)痕跡[10]。毛姆的小說(shuō)是以馬來(lái)群島作為背景，文章中少不了針對(duì)島嶼自然風(fēng)光的描寫，而馬來(lái)人生活在這片熱帶島嶼，其民族性格肯定與自然環(huán)境有關(guān)。小說(shuō)中幾次提及馬來(lái)半島當(dāng)?shù)爻睗駩灍岬臍夂?，使得人煩躁、易怒?！赌釥枴湲?dāng)亞》中這樣描述：“她（達(dá)里婭）對(duì)于叢林，有一種莫名的恐懼。她非常害怕野獸、蛇以及有毒的昆蟲(chóng)”，“……但一些偏僻島嶼上的當(dāng)?shù)厝思纫靶U又危險(xiǎn)”。[6]作者筆下的東方人猶如潛伏在叢林中的怪獸，他們?cè)?、未開(kāi)化，會(huì)傷害西方人，因此令人感到恐懼。毛姆通過(guò)描寫馬來(lái)半島原始的叢林來(lái)加深西方人心中對(duì)東方人野蠻殘暴的刻板印象。除了自然景觀，小說(shuō)中還涉及平房、集市、小街等建筑景觀，以及生活在這種環(huán)境下的底層?xùn)|方人民[11]。毛姆的小說(shuō)中，東方人生活的街道狹窄、雜亂、喧鬧，而身處該生活環(huán)境中的東方人文化程度低下，素質(zhì)低劣，野蠻又不講理。顯然，小說(shuō)中的東方人形象反映了毛姆對(duì)東方世界的普遍認(rèn)知，一定程度上也反映了他的東方主義觀念。《尼爾·麥克亞當(dāng)》中記錄：“遠(yuǎn)離人類文明似乎是件神圣的事情，因此他們都感到興奮?！盵6]這里描述的是尼爾一行前往西塔母山的探索情景，折射出西方文明對(duì)東方文明的入侵，而毛姆將這場(chǎng)殖民入侵看作是神圣合法的，反映了毛姆的殖民主義思想。

三、毛姆殖民意識(shí)的根源

著名比較文學(xué)研究者周寧先生曾指出：“研究西方的中國(guó)形象，不是研究中國(guó)，而是研究西方，研究西方的文化觀念。”[12]毛姆殖民意識(shí)的形成離不開(kāi)特殊的時(shí)代背景，同時(shí)也離不開(kāi)傲慢的英國(guó)民族性格。毛姆出生于19世紀(jì)70年代，正處于英國(guó)海外殖民擴(kuò)張的全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)騰飛、文化繁榮帶給了英國(guó)公民無(wú)限的帝國(guó)榮耀，但進(jìn)入20世紀(jì)，一戰(zhàn)爆發(fā)沖擊著英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化，其他霸權(quán)國(guó)家的興起也影響著英國(guó)的殖民霸權(quán)地位，使得英國(guó)人對(duì)自身文化陷入迷茫與懷疑之中。這些復(fù)雜矛盾的情感反映在文學(xué)作品中，體現(xiàn)了毛姆的帝國(guó)主義情結(jié)，表現(xiàn)為對(duì)昔日榮耀的無(wú)限懷念。

1.西方社會(huì)轉(zhuǎn)型期的白人心理狀態(tài)

毛姆身為一名英國(guó)公民，馬來(lái)這片東方異域是一片難以融入的“異托邦”。與想象中的烏托邦不同，異托邦是真實(shí)存在的空間，是與本土存在差異的異質(zhì)空間[13]，馬來(lái)半島這片殖民地就屬于異托邦的典型。西方白人在這片異托邦上表現(xiàn)出的普遍心態(tài)就是跨文化的困難性?！短煅暮＝恰分械膯讨巍つ露髟谛度涡u負(fù)責(zé)人職位后，想的還是要回英國(guó)養(yǎng)老。島上白人與當(dāng)?shù)厝艘埠苌贉贤ǎ詴?shū)中的西方僑民時(shí)常感到孤獨(dú)。

除了跨文化的心理障礙，西方人普遍感到精神迷惘與焦慮，這與英帝國(guó)殖民地位衰落有直接關(guān)聯(lián)。18世紀(jì)英國(guó)率先進(jìn)行工業(yè)革命，使英國(guó)掌握了先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)。維多利亞時(shí)期英國(guó)憑借強(qiáng)大實(shí)力瘋狂開(kāi)拓海外殖民地，世界霸主地位逐漸形成，號(hào)稱“日不落帝國(guó)”。世界霸主地位帶給了英國(guó)人民無(wú)限榮耀。這份自豪感使得毛姆筆下的西方人掌握了小島的控制權(quán)，東方人則完全順從于西方人統(tǒng)治，一切似乎合情合理。但是進(jìn)入19世紀(jì)后半期，以美德為首的資本主義國(guó)家興起，挑戰(zhàn)了英國(guó)的霸主地位，經(jīng)濟(jì)衰退加劇了英國(guó)國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，西方帝國(guó)主義以文明的名義對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行肆虐屠殺，殘酷血腥的畫(huà)面使得人們開(kāi)始懷疑自身文明的正義性。西方人普遍產(chǎn)生惆悵、虛無(wú)以及空虛之感，整個(gè)西方社會(huì)陷入了一場(chǎng)巨大的精神危機(jī)。與此同時(shí)，作為第三世界國(guó)家的東方，在長(zhǎng)期種族歧視與被殖民的壓迫下，迫切渴望獨(dú)立與發(fā)展，這就造成了殖民地的民族起義與反抗斗爭(zhēng)不斷，也加深了英國(guó)人的焦慮感。毛姆身處那個(gè)時(shí)代，見(jiàn)證了大英帝國(guó)一戰(zhàn)后由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，其筆下的東方書(shū)寫帶有的野蠻與恐怖，也暗示了毛姆對(duì)英國(guó)殖民地位的擔(dān)憂與恐懼。英國(guó)人意識(shí)到自身實(shí)力地位不如從前，但對(duì)東方這塊風(fēng)水寶地又戀戀不舍，導(dǎo)致毛姆多次涉足東方，并留下大量作品。在以英國(guó)為首的西方人眼中，殖民東方是為拯救東方，他們是這片土地的上帝，是他們創(chuàng)造了文明。尤其是在英國(guó)國(guó)力衰退后，英國(guó)僑民更加需要這類“神話”來(lái)獲得精神上的滿足，給迷惘的心理尋求精神慰藉，同時(shí)通過(guò)塑造東方“他者”形象進(jìn)行“自我”身份認(rèn)同，增強(qiáng)民族優(yōu)越感。

2.紳士與傲慢并存的英國(guó)民族性格

紳士風(fēng)格是英國(guó)民族性格的重要方面，它來(lái)源于騎士精神。隨著騎士實(shí)力的增強(qiáng)，許多騎士搖身一變成為貴族，騎士逐漸地成為高貴身份與地位的象征。毛姆小說(shuō)中的西方僑民雖然在島上長(zhǎng)期定居，但生活上還是保留英國(guó)的紳士風(fēng)格。《機(jī)會(huì)之門》中阿爾班在車廂中還要到書(shū)攤前買報(bào)紙，保持一種英倫式的讀報(bào)習(xí)慣，包括他在回倫敦的船上系著軟薄綢的領(lǐng)帶，戴著霍姆堡氈帽，無(wú)不體現(xiàn)著英倫風(fēng)范。小說(shuō)中主人公多次提到“快到倫敦了，真好”等話語(yǔ)，表明了其對(duì)紳士生活的向往，這里的倫敦就是英倫紳士風(fēng)格的象征。小說(shuō)人物對(duì)英倫紳士風(fēng)格的稱贊體現(xiàn)了作者毛姆的文化優(yōu)越感。

而在英國(guó)人華麗優(yōu)雅的外表下，卻是一顆傲慢的心?！稒C(jī)會(huì)之門》中，安妮一直聲稱自己熱愛(ài)這片殖民土地，她與丈夫努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，閱讀當(dāng)?shù)貢?shū)籍，表現(xiàn)出對(duì)東方文化的強(qiáng)烈喜愛(ài)與興趣，然而背地里她認(rèn)為這些東方人狹隘、粗俗而又自命不凡。從安妮的心理反差中，筆者看到了白人虛偽的一面，表面上稱頌東方文化，熱愛(ài)東方文明，內(nèi)心卻不愿意以平等的姿態(tài)欣賞東方文化，體現(xiàn)了白人傲慢的一面。毛姆身為英國(guó)公民，也會(huì)受到這種保守傲慢的民族性格影響，這也是后殖民理論所批判的西方中心論。

毛姆的殖民意識(shí)離不開(kāi)英國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代背景，處于異國(guó)他鄉(xiāng)的西方僑民，既面臨身處異托邦的跨文化障礙，又有對(duì)“日不落帝國(guó)”地位衰退的不安與焦慮。從民族性格來(lái)看，英國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出的普遍紳士情結(jié)與保守傲慢等特點(diǎn)影響著毛姆，西方中心論也潛移默化影響著他。文學(xué)作品是毛姆內(nèi)心殖民意識(shí)的表達(dá)，通過(guò)東方立場(chǎng)書(shū)寫，毛姆獲得一種文化優(yōu)越感，也從側(cè)面肯定了殖民行為。

四、結(jié)語(yǔ)

毛姆的《馬來(lái)故事集》在其小說(shuō)創(chuàng)作中占據(jù)了重要的地位，它們誕生于馬來(lái)半島，其中不乏對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的華麗書(shū)寫，體現(xiàn)了作者對(duì)于東方文化的好奇，也不乏對(duì)東方古老文明的憧憬與贊美。但通過(guò)后殖民理論結(jié)合文本分析，筆者發(fā)現(xiàn)其筆下的西方“自我”與東方“他者”形象高下立見(jiàn)，“自我”通過(guò)拯救“他者”獲得身份認(rèn)同，透過(guò)文本反映出毛姆作品中存在的殖民意識(shí)觀念。其殖民意識(shí)的形成離不開(kāi)特殊的時(shí)代背景，同時(shí)也與英國(guó)人的民族性格有關(guān)，對(duì)曾經(jīng)輝煌的懷念與對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈、不滿構(gòu)成了毛姆復(fù)雜矛盾的東方意識(shí)。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：楊潤(rùn)芊，廣西師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。