關(guān)懷倫理學(xué)：德育課堂核心素養(yǎng)達(dá)成的路徑探析

魯明

【摘 要】關(guān)懷倫理學(xué)是20世紀(jì)70年代發(fā)源于美國(guó)的具有鮮明人道主義色彩的教育理論，其特點(diǎn)是基于對(duì)關(guān)懷者和被關(guān)懷者雙主體關(guān)系的深入研究，構(gòu)建具有人文關(guān)懷的教育關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。當(dāng)下，新課標(biāo)倡導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展、立德樹(shù)人的教育理念與關(guān)懷倫理學(xué)的思想高度相似，也對(duì)德育課堂提出了更高的要求。一堂好的德育課應(yīng)著力凸顯本學(xué)科特點(diǎn)：教學(xué)內(nèi)容的選擇是與生活密不可分的，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)是適切的，教學(xué)方法是藝術(shù)和詩(shī)性的，教育氛圍是智慧和有德性的。唯有如此，才能構(gòu)建具有關(guān)懷倫理學(xué)意蘊(yùn)的德育課堂。

【關(guān)鍵詞】關(guān)懷倫理學(xué) 德育課堂 核心素養(yǎng) 學(xué)科本位 教育智慧

關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)源于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，代表人物是著名教育家內(nèi)爾·諾丁斯。該理論不同于康德的義務(wù)論倫理學(xué)，它更關(guān)心關(guān)懷主體和被關(guān)懷者之間的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生生命的尊重、對(duì)學(xué)生體驗(yàn)和感受的重視、教師的榜樣作用和道德教育的實(shí)踐性特征[1]。

當(dāng)下，以生為本、全面育人已是教育的主旋律。 黨的十九大指出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的教育“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”[2]。立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)明確了我國(guó)教育的發(fā)展方向，培養(yǎng)學(xué)生的必備品格和關(guān)鍵能力已經(jīng)成為共識(shí)。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)包含文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為人文積淀等十八個(gè)基本要點(diǎn)。無(wú)論是核心素養(yǎng)，還是必備品格、關(guān)鍵能力，都指向?qū)W生的全面發(fā)展，指向以生為本和對(duì)學(xué)生的倫理關(guān)懷。那么，中小學(xué)德育課在立德樹(shù)人的根本任務(wù)下應(yīng)該站在什么位置？在總的課程體系中應(yīng)該發(fā)揮什么作用？客觀地說(shuō)，對(duì)德育課的重視程度和研究推廣力度，決定了它未來(lái)發(fā)展的深度。學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的道德教育融合在全學(xué)科，而且是全時(shí)空的，這就決定了德育課不能局限于課堂，局限于現(xiàn)有的教材。我們審視德育課的目光要越過(guò)課堂而走向無(wú)限的空間和時(shí)間。德育課與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等其他課程有顯著的區(qū)別，它的學(xué)科定位就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德形成規(guī)律和培養(yǎng)機(jī)制，著力于學(xué)生道德的完善，使學(xué)生最終形成健全的人格，成為具有審美品質(zhì)、公民素養(yǎng)、家國(guó)情懷、判斷能力的新一代社會(huì)主義接班人。德育課應(yīng)確定教材、確定教學(xué)目標(biāo)、確定道德智慧生成的方法等。本文借鑒諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)，以小學(xué)道德與法治課程的教學(xué)為例，從引領(lǐng)道德價(jià)值、涵養(yǎng)家國(guó)情懷、促進(jìn)知行合一、培育健全人格入手，促進(jìn)德育課堂的改革和發(fā)展。

一、引領(lǐng)道德價(jià)值—讓學(xué)生游進(jìn)生活的大海

德育課堂要以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，要發(fā)揮課程的思想引領(lǐng)作用，把學(xué)生的愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生，把關(guān)懷深刻建立在教育者與受教育者相互理解及民主和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上?？陀^地說(shuō)，諾丁斯的關(guān)懷有別于傳統(tǒng)意義上的那種強(qiáng)制性的關(guān)懷、隨心所欲的關(guān)懷和想象的關(guān)懷、超越權(quán)利的關(guān)懷。教學(xué)不是“畫(huà)地為牢”的灌輸，讓學(xué)生遠(yuǎn)離傳統(tǒng)教學(xué)的“囚籠”，游進(jìn)生活的大海，才有可能得到心靈的關(guān)懷。

我們不必?fù)?dān)心生活中的負(fù)面因素對(duì)學(xué)生人格的影響，學(xué)生凈化思想的能力比我們想象的要強(qiáng)得多。李希貴校長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，學(xué)校就是一個(gè)試錯(cuò)的地方，讓孩子犯錯(cuò)然后再去糾錯(cuò)，就是為了讓他們踏入社會(huì)之后不再犯錯(cuò)。陶行知先生主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！保褪亲尳逃罨５赖屡c法治課要以生活為核心，教材的編排也是如此。義務(wù)教育階段的道德與法治課程以“成長(zhǎng)中的我”為原點(diǎn)，由“自我認(rèn)識(shí)”到“我與自然”“我與家庭”“我與他人”“我與社會(huì)”“我與國(guó)家和人類(lèi)文明”，不斷擴(kuò)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)和生活范圍，建構(gòu)一個(gè)螺旋上升的階梯狀課程體系。生活是教材無(wú)法離開(kāi)的內(nèi)容，也是教育的方法。筆者在教學(xué)時(shí)非常關(guān)注兩點(diǎn)：第一，教材的生活元素要科學(xué)取舍。教師要以用教材為主，變教材為支架、為平臺(tái)，而不是唯教材至上。第二，除了教材中的生活元素，還需要引進(jìn)其他的生活元素嗎？如果需要，怎樣引入呢？生活的萬(wàn)花筒哪些能引起學(xué)生的興趣？哪些可以引起學(xué)生的好奇心？

在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)“我們所了解的環(huán)境污染”時(shí)，為了讓學(xué)生真實(shí)了解周?chē)h(huán)境所遭受的污染，筆者把學(xué)生帶到學(xué)校周邊進(jìn)行實(shí)地考察，當(dāng)學(xué)生看到居民小區(qū)里到處是垃圾，看到以前清澈的小河由于工業(yè)污水倒灌導(dǎo)致河水發(fā)臭時(shí)，他們的表情逐漸沉重起來(lái)，他們緊鎖的眉頭似乎在問(wèn)：“為什么我們的環(huán)境變得越來(lái)越差？環(huán)境污染帶來(lái)的危害到底有哪些？”帶著這樣的疑問(wèn)回到教室后，筆者用視頻連線區(qū)環(huán)保部門(mén)的工作人員，請(qǐng)他們?cè)敿?xì)介紹了區(qū)環(huán)境污染的原因、污染的治理情況及污染給居民生活帶來(lái)的危害，解答學(xué)生心中的疑惑。最終，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，原來(lái)環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民生活習(xí)慣密不可分，保護(hù)環(huán)境不僅是政府的事情，也需要每個(gè)人從自身做起。

在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，筆者沒(méi)有居高臨下地告訴學(xué)生要怎樣做，而是讓學(xué)生通過(guò)觀察生活、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)獲取資源，在理性反思中不斷提煉，從而幫助學(xué)生形成正確的世界觀和價(jià)值觀。這樣的道德認(rèn)識(shí)是真實(shí)的，道德觀念是自我建構(gòu)的，道德情感是自然的，道德實(shí)踐是自覺(jué)的。這樣選取生活內(nèi)容作為素材既能創(chuàng)設(shè)學(xué)生的思辨之境，又能激發(fā)學(xué)生的同情之心，培養(yǎng)學(xué)生思維之理。

二、涵養(yǎng)家國(guó)情懷—讓藝術(shù)傳遞學(xué)生的精神訴求

德育課堂要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的使命感。培養(yǎng)的方式方法是多樣的，但核心卻是內(nèi)心的關(guān)懷和價(jià)值的認(rèn)同。諾丁斯認(rèn)為，教師給予學(xué)生的關(guān)懷是主動(dòng)的、發(fā)自內(nèi)心的，而且是具有正確的關(guān)懷方式的。關(guān)懷不是被動(dòng)的順從，不是放棄教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)之責(zé)。關(guān)懷是在自由和引導(dǎo)之間保持張力，這需要理解和智慧[3]。道德與法治課是一門(mén)綜合課，涉及更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能技巧。筆者曾經(jīng)教過(guò)語(yǔ)文課，知道語(yǔ)文界有詩(shī)化語(yǔ)文、詩(shī)性語(yǔ)文、情境語(yǔ)文，等等，那為什么不能用詩(shī)化德育、實(shí)踐德育、藝術(shù)德育來(lái)定義道德與法治課的某一特性呢？

在教學(xué)五年級(jí)下冊(cè)“中國(guó)有了共產(chǎn)黨”一課時(shí)，筆者讓學(xué)生從《長(zhǎng)征》一詩(shī)出發(fā)，體悟詩(shī)的藝術(shù)境界、藝術(shù)情感，激發(fā)學(xué)生對(duì)革命前輩的敬仰之情。在教學(xué)二年級(jí)上冊(cè)“我們的節(jié)假日”一課時(shí)，筆者讓學(xué)生畫(huà)出秋天，畫(huà)出中秋節(jié)的記憶，學(xué)生一下子畫(huà)出了幾十種過(guò)中秋的情境，抽象的節(jié)日在孩子們的畫(huà)中是那樣生動(dòng)、有趣。此外，筆者還常常利用演講、小小主持人等方式開(kāi)展德育。藝術(shù)手段的綜合運(yùn)用，并沒(méi)有喧賓奪主，而是更好地渲染環(huán)境，激發(fā)了學(xué)生的興趣，讓學(xué)生更加投入學(xué)習(xí)中。

三、促進(jìn)知行合一—德育課教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)

為什么德育課要重視活動(dòng)環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)？因?yàn)椤罢嬲牡赖陆逃⒉皇前淹庠谟谌诵撵`異質(zhì)的道德知識(shí)條目‘灌輸?shù)叫撵`中去，而是讓學(xué)習(xí)者體悟道德，愛(ài)護(hù)、化育自己的道德自我”[4]。德育課活動(dòng)的智慧設(shè)計(jì)就是要讓學(xué)生去體悟道德、化育自我?；顒?dòng)具有還原場(chǎng)景、引起記憶、實(shí)踐模擬的作用，可以讓學(xué)生獲得生活中的情感體驗(yàn)和道德判斷?；顒?dòng)的設(shè)置又有顯性和隱性之分。顯性活動(dòng)就是為了創(chuàng)造氛圍，根據(jù)教學(xué)需要設(shè)計(jì)，有時(shí)間、有地點(diǎn)、有組織，進(jìn)行角色分配；而隱性活動(dòng)則是在學(xué)生不留意的過(guò)程中、在潛移默化之中，讓學(xué)生得到一種體驗(yàn)。

課堂教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)要關(guān)注教學(xué)的階段性，要有梯度。第一，要考慮學(xué)生解決的問(wèn)題，考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，不能強(qiáng)求，也不能顛倒次序、違背認(rèn)知規(guī)律。如教學(xué)二年級(jí)上冊(cè)“我們小點(diǎn)兒聲”時(shí)，教師要讓學(xué)生知道為什么要小聲說(shuō)話，知道小聲說(shuō)話既是禮貌的要求，也是為他人帶來(lái)方便、尊重他人的表現(xiàn)，然后再設(shè)計(jì)如何小聲說(shuō)話、如何培養(yǎng)良好習(xí)慣的活動(dòng)。第二，要與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景吻合，這樣可以有代入感，讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中學(xué)會(huì)解決問(wèn)題。第三，要有矛盾沖突，只有產(chǎn)生沖突才能引發(fā)道德質(zhì)疑、形成道德矛盾，才能培養(yǎng)學(xué)生道德選擇的能力。

一位教師在教學(xué)五年級(jí)下冊(cè)“不甘屈辱? 奮勇抗?fàn)帯币徽n時(shí)，設(shè)置了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)。

師：同學(xué)們，這座世界上獨(dú)一無(wú)二的園林被英法聯(lián)軍的炮火毀壞了，數(shù)不盡的文化瑰寶丟失了。今天，當(dāng)我們站在這斷壁殘?jiān)?，心情是那樣地難以平靜，是難言的屈辱，是巨大的壓抑，還有咬緊牙關(guān)的抗?fàn)?，?qǐng)大家以“圓明園”為題，說(shuō)出你心中的感想。

生1：站在廢墟前，我感到心情很壓抑，圓明園既是我們的光榮，又是歷史的屈辱，我想對(duì)圓明園說(shuō)，對(duì)不起，我們沒(méi)有保護(hù)好你。

生2：我想對(duì)大家說(shuō)，昔日的圓明園沒(méi)有消失，它一直在我們的夢(mèng)中，我們定會(huì)重新修建一座更偉大的“圓明園”，然后站在它的面前，大聲喊出，自豪吧，我的祖國(guó)！

師：同學(xué)們，老師很欣慰，因?yàn)槲覐拇蠹业陌l(fā)言中聽(tīng)到了吶喊，看到了抗?fàn)?，感受到了一腔?ài)國(guó)之情。歷史不會(huì)重演，屈辱的過(guò)去也不會(huì)再來(lái)，讓我們攜手走進(jìn)新時(shí)代，譜寫(xiě)立志強(qiáng)國(guó)的壯麗詩(shī)篇吧！

這樣的教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生身處情境之中，從道德情感、道德認(rèn)知出發(fā)，走向道德思辨和道德建構(gòu)。

四、培育健全人格—德育課需要師生德性的智慧表達(dá)

健全人格是全面發(fā)展社會(huì)主義接班人的重要素養(yǎng)，也是新時(shí)代國(guó)家對(duì)下一代品格的必然要求。如何在德育課上培育學(xué)生的健全人格？我們需要審時(shí)度勢(shì)。德育是轉(zhuǎn)化、感染人的教育，道德與法治課首先是講道德的、有人文關(guān)懷的、體現(xiàn)師生的自由精神與和諧關(guān)系的，是在一種信任、期待和包容的氛圍下進(jìn)行的。只有在這樣的氛圍中，學(xué)生才會(huì)有德性地成長(zhǎng)。諾丁斯以關(guān)懷理論為抓手，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生，把關(guān)懷深刻建立在教育者與受教育者相互理解及民主的基礎(chǔ)上。我們要營(yíng)造關(guān)懷性的課堂文化，只有在這樣的課堂中，教師和學(xué)生的相互關(guān)懷才是和諧的。課堂要讓學(xué)生廣泛參與、全程參與，同時(shí)，教師也要認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人、是道德成長(zhǎng)的主體、是建構(gòu)德性的主人公。學(xué)生以一種自主的狀態(tài)去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，才會(huì)樂(lè)于接受、樂(lè)于踐行。

在教學(xué)三年級(jí)下冊(cè)“同學(xué)相伴”這一課時(shí)，有一個(gè)海島逃生的游戲—不讓一個(gè)人落下，教師設(shè)計(jì)了這樣的環(huán)節(jié)。

教師畫(huà)定一個(gè)圓，模擬故事中的海島，一組同學(xué)面臨敵人的追擊，只有在最短的時(shí)間內(nèi)逃到海島上，他們才是安全的。游戲開(kāi)始了，1組的6名同學(xué)中很快有4名同學(xué)逃到海島，但是由于海島很小，再也容納不下其他兩名同學(xué)了，時(shí)間越來(lái)越少，為了不讓一個(gè)人落下，同學(xué)們緊緊地抱在一起，有的同學(xué)單腳站起來(lái)，還有的同學(xué)身體已經(jīng)傾斜到了海島的邊緣，幾乎要跌倒，這時(shí)其他同學(xué)又把他緊緊地拉在一起。終于，這6名同學(xué)靠著團(tuán)結(jié)一心的信念全部安全逃到了海島上。

師：同學(xué)們，老師也被你們感動(dòng)了。在這個(gè)勝利時(shí)刻，你們有什么要對(duì)大家說(shuō)的嗎？

生1：太不容易了，我們每個(gè)人都安全逃離危險(xiǎn)，我為我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)而驕傲。

生2：我們每個(gè)人都很棒，盡管很困難，但是我們做到了，因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一心，永不分離。

師：同學(xué)們，雖然這只是個(gè)游戲活動(dòng)，但是我分明看到在這個(gè)活動(dòng)中大家所展現(xiàn)的優(yōu)秀的品質(zhì)和團(tuán)結(jié)互助、生死相依的精神，這種精神會(huì)迸發(fā)出更大的凝聚力，讓我們永遠(yuǎn)記住這溫暖的時(shí)刻。

此時(shí)音樂(lè)響起，教室里孩子們眼里閃著淚花，沉浸在感動(dòng)之中，一種溫暖、互助、團(tuán)結(jié)的氣氛在教室里彌漫開(kāi)來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記在2018年的全國(guó)教育大會(huì)上提出“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”[5]，指明了教育的任務(wù)和目標(biāo)。反思思想道德教育現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，課堂上以師道尊嚴(yán)之名的強(qiáng)權(quán)式關(guān)懷，言不由衷、言行不一的口號(hào)式關(guān)懷，漠視學(xué)生心理、忽視學(xué)生情感的單項(xiàng)式關(guān)懷每天都在上演，真正有意義的關(guān)懷教育還有許多路要走。諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都給我們以指引，有助于我們建構(gòu)新型的德育課堂。

參考文獻(xiàn)

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[4] 倪偉，方紅.學(xué)會(huì)關(guān)心——諾丁斯的關(guān)心理論及其對(duì)高校德育的啟示[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（5）：136-139.

[5] 習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[EB/OL].（2018-09-10）[2023-08-22].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/moe_838/201809/t20180910_348145.html.

本文系江蘇省第十三期教研課題“兒童畫(huà)中融入生命教育的實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：2019JK13-L075）的研究成果。

（作者系江蘇省南京市江寧區(qū)上坊中心小學(xué)副校長(zhǎng)，江蘇省特級(jí)教師）

責(zé)任編輯：趙繼瑩