人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系構(gòu)建的三種向度

王華

【關(guān)鍵詞】人類文明新形態(tài) 全球傳播 價值共識 實(shí)踐行動 國際秩序 【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

人類文明新形態(tài)立足于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，以堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為基本前提、以堅持以人民為中心為基本立場、以堅持社會主義性質(zhì)為基本遵循、以推動“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為基本路徑、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為基本目標(biāo)。話語體系是將核心話語或概念進(jìn)一步學(xué)理化、理論化而構(gòu)建起來的表意系統(tǒng)。構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派且適于全球傳播的人類文明新形態(tài)話語體系有助于打破西方話語壟斷，增強(qiáng)我國國際話語權(quán)，推動實(shí)現(xiàn)全人類共同價值。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中明確指出：“中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者！”①以這一論述為依據(jù)，以價值共識、實(shí)踐行動和國際秩序三個支撐點(diǎn)為目標(biāo)向度展開對人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系的研究，既是對我國外交戰(zhàn)略在學(xué)理層面的有力回應(yīng)，也是構(gòu)建中國話語體系的有益嘗試。

人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系與價值共識

價值共識是不同價值主體基于同一價值觀念達(dá)成的一致性看法和共通性認(rèn)識。所謂價值主體既關(guān)涉?zhèn)€人，也包括群體、社會、民族、國家。如今，各國各地區(qū)處在多元文化共生、多元價值并存的世界體系之中，價值沖突在所難免，如何理性識辨國際社會中價值沖突的內(nèi)在機(jī)理，挖掘價值共識形成的動力機(jī)制，并以此為目標(biāo)探索具體實(shí)施路徑，對于構(gòu)建人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系具有重要意義。

價值沖突與人類文明新形態(tài)全球傳播的認(rèn)同困境。從經(jīng)濟(jì)全球化的歷史視閾來看，價值沖突與文明的沖突息息相關(guān)。一直以來，某些西方大國所致力于的由區(qū)域向世界推行的經(jīng)濟(jì)、政治一體化決定了其意識形態(tài)和價值觀念體系的霸權(quán)主義及排他性。因此，當(dāng)一些西方國家發(fā)現(xiàn)以中國為代表的非西方世界國家現(xiàn)代化進(jìn)程走向深入時，勢必會想盡一切辦法抵制、排斥由異質(zhì)文明體傳導(dǎo)出的價值觀念，對人類文明新形態(tài)理念的傳播與國際認(rèn)同產(chǎn)生消極影響。

價值沖突雖無法避免，但價值共識卻是全人類社會心之所向。當(dāng)今世界已然來到了德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪怂f的“風(fēng)險社會”，所謂“風(fēng)險”是全體人類需要共同承擔(dān)的全球性風(fēng)險，只有在尊重多元價值的基礎(chǔ)上尋求價值共識，才能凝聚更大的向心力，為世界各國共同面對氣候危機(jī)、資源耗竭、恐怖主義等全人類共同的難題奠定認(rèn)識論層面的基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)宣揚(yáng)全人類共同價值，提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，符合世界各國的價值訴求，其全球傳播可以最大限度地在國際范圍凝聚價值共識，為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)更大力量。

人類文明新形態(tài)價值意蘊(yùn)的內(nèi)在超越性。相較于某些西方國家一直以來向世界宣揚(yáng)的現(xiàn)代化模式、普世價值觀等，人類文明新形態(tài)價值的內(nèi)在超越性至少包括以下兩點(diǎn)：

一是全人類共同價值對“普世價值”的超越。“普世價值”論實(shí)則是西方中心主義視角下，某些西方國家為維系既得利益及其文明優(yōu)越感而炮制的虛幻的價值觀。正如馬克思所說：“這種交往形式中的舊的傳統(tǒng)觀念（在這些觀念中，現(xiàn)實(shí)的個人利益往往被說成是普遍的利益）也就愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識的幻想和有目的的虛偽?！雹诙祟愇拿餍滦螒B(tài)宣揚(yáng)的全人類共同價值強(qiáng)調(diào)和而不同，尊重不同價值主體遵循的多元價值觀，尊重文明形態(tài)的多樣性，以開放包容超越同質(zhì)封閉，以合作共贏超越零和博弈。

二是中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的超越。我們黨帶領(lǐng)人民獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化發(fā)展道路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。西方現(xiàn)代化遵從資本至上邏輯，異化問題與現(xiàn)代化進(jìn)程相生相伴，中國式現(xiàn)代化則堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。西方現(xiàn)代化道路以其強(qiáng)大的工業(yè)體系為支撐，片面追求利潤最大化，中國式現(xiàn)代化則追求“五位一體”整體文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┛沙掷m(xù)發(fā)展與整體性變革。

人類文明新形態(tài)全球價值共識達(dá)成的傳播路徑。20世紀(jì)末，英國學(xué)者戴維·莫利曾預(yù)言，新的全球媒介圖景會在世界范圍形塑新的認(rèn)同關(guān)系③。以由低到高的層級來區(qū)分，認(rèn)同又可分為“在溝通中形成的信息認(rèn)同，基于互蒙其惠達(dá)成的利益認(rèn)同，在情感、倫理、靈韻和精神信仰層面達(dá)成的價值認(rèn)同”④。同理，以價值共識為目標(biāo)訴求的人類文明新形態(tài)話語體系全球傳播也應(yīng)先建立公平透明的信息共享機(jī)制，后達(dá)成利益互惠的共識，才能在二者基礎(chǔ)之上形成主體間在道德、情感、審美等方面的價值共識。其傳播可行路徑應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：

首先，以信息“降噪”實(shí)現(xiàn)事實(shí)共識。一是注重話語與語境的共同“出?！?，避免造成話語的“脫域”。例如以人民為中心、發(fā)展全過程人民民主是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容之一，然而脫離了中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民推進(jìn)中國特色社會主義民主政治建設(shè)的百年歷史語境，“全過程人民民主”的話語轉(zhuǎn)譯就會變得空洞無力。二是注重自主國際數(shù)字平臺搭建。部分西方社交媒體平臺與政府合謀，肆意炮制謠言抹黑中國，導(dǎo)致海外用戶對我國現(xiàn)狀認(rèn)知錯位。對此，需積極搭建人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系架構(gòu)，為在國際范圍凝聚價值共識提供公開、對稱的信息傳播環(huán)境。

其次，以話語融通打造利益共識。從人類文明新形態(tài)話語體系和世界范圍各利益攸關(guān)主體的話語體系中尋求共通的意義空間。針對拉美、非洲等地區(qū)對脫貧減貧問題的關(guān)注，可以將我國精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)嵌入其在地議題之中?！帮L(fēng)險社會標(biāo)志著社會意義上的新紀(jì)元：焦慮型團(tuán)結(jié)逐漸形成并構(gòu)成了一股政治力量。”⑤在信息共享的基礎(chǔ)上，打造互利共贏的利益共同體，進(jìn)而推動形成價值共識。

最后，以共情傳播凝聚價值共識?！皟r值乃是敘事的‘永恒要素和‘最終秩序，它所反映的是敘事者的根本理據(jù)和終極追求?！雹迲?yīng)精準(zhǔn)提煉人類文明新形態(tài)話語體系的核心價值，并由價值敘事向生活敘事、精英話語向平民話語進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在達(dá)成事實(shí)共識、利益共識的基礎(chǔ)上，以共情傳播達(dá)成價值共識可以跨越意識形態(tài)障礙，實(shí)現(xiàn)國際社會對人類文明新形態(tài)話語的根本性認(rèn)同。

人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系與實(shí)踐

正如馬克思所說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑦。人類文明新形態(tài)不僅是中國面向世界的理念主張，更應(yīng)是擺脫全球現(xiàn)代化困境的客觀實(shí)踐。因此，人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系的構(gòu)建，要求我們引入實(shí)踐視角，以實(shí)踐行動力作為體察人類文明新形態(tài)全球傳播效能的重要依據(jù)，明晰其實(shí)踐邏輯對世界其他國家的借鑒價值。

人類文明新形態(tài)全球傳播呼喚實(shí)踐視角。對包括人類文明新形態(tài)在內(nèi)的任何理念、話語的國際傳播效能的考察，都不能僅僅停留在認(rèn)識論的層面，更不能在傳播學(xué)、語言學(xué)的研究范式下固步自封，而是應(yīng)該更廣泛地從國際關(guān)系等學(xué)科引入研究視角和理論資源。實(shí)踐是國際關(guān)系領(lǐng)域中重要的理論視角，它關(guān)注國際場域內(nèi)知識、話語與實(shí)踐的互動關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行為對社會規(guī)范、國際秩序的產(chǎn)生和發(fā)展的重要作用。對國際傳播尤其是以人類文明新形態(tài)為代表的國家重大理念主張的全球傳播也應(yīng)呼喚實(shí)踐的轉(zhuǎn)向。從實(shí)踐的立場出發(fā)，將實(shí)踐行動力納入對其傳播效能衡量的重要指標(biāo)，人類文明新形態(tài)的全球傳播得以從“傳—知”的靜態(tài)輸出到“傳—知—行”的動態(tài)傳播鏈延伸。不僅如此，實(shí)踐行動也是銜接價值共識、維護(hù)國際秩序的重要橋梁紐帶，只有推動各行動者付諸實(shí)踐行動，人類文明新形態(tài)中的文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念、文明交流互鑒等新型全球價值共識才能得以落實(shí)，國際秩序也因而具備了重塑的可能性。

人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系的實(shí)踐邏輯及其全球價值。人類文明新形態(tài)的實(shí)踐邏輯具有可供其他國家借鑒、實(shí)踐的價值。以中國式現(xiàn)代化為實(shí)踐載體的人類文明新形態(tài)向世界尤其是廣大發(fā)展中國家展示了一條不依附任何國家的獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，契合了其他國家的行動訴求和內(nèi)在驅(qū)動力，為其他國家的實(shí)踐行動提供了方法論的指導(dǎo)。在傳播層面，人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系構(gòu)建的實(shí)踐邏輯同樣具備供其他國家付諸實(shí)踐的可參考性。長時間以來，與人類文明形態(tài)、現(xiàn)代化道路有關(guān)的合法性話語權(quán)被少數(shù)西方發(fā)達(dá)資本主義國家壟斷，而人類文明新形態(tài)的話語實(shí)踐與傳播實(shí)踐可以將理念主張落實(shí)為實(shí)際行動，進(jìn)而打破地緣政治意義上的國際關(guān)系格局?！耙粠б宦贰背h就是“人類命運(yùn)共同體”生動的實(shí)踐行動載體，這樣的實(shí)踐邏輯向廣大發(fā)展中國家呈現(xiàn)了一條將理念的頂層設(shè)計落地、提升國際話語權(quán)和增強(qiáng)國際影響力的現(xiàn)實(shí)路徑。

人類文明新形態(tài)推動國際實(shí)踐的傳播路徑。以推動國際實(shí)踐為目標(biāo)，人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系的構(gòu)建應(yīng)把握全球傳播過程中軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、學(xué)術(shù)等各個方面的交流、實(shí)踐形式，以話語實(shí)踐、交往實(shí)踐在全球范圍推動理念轉(zhuǎn)化為行動、愿景和現(xiàn)實(shí)。首先，話語實(shí)踐是“把思想作為活生生的言說、書寫和其他實(shí)踐（包括數(shù)字圖表、國際條約、圖像、時空的組織方式等）來對待”⑧。話語實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)主體的建構(gòu)、意義的再生產(chǎn)、權(quán)力關(guān)系及話語秩序的改變。我們應(yīng)注重中國話語與世界話語的同構(gòu)，積極介入和引導(dǎo)世界議程，在話語生產(chǎn)和話語轉(zhuǎn)譯方面，將話語意義的民族獨(dú)特性與世界共通性有效聯(lián)結(jié)。其次，當(dāng)今世界已然置身于去中心化的網(wǎng)絡(luò)空間。全球傳播的戰(zhàn)略思維也應(yīng)從“傳者—受者”這種二元對立的思維模式向各參與者互為主體的主體間性思維轉(zhuǎn)變，遵循平等、真誠的交往理性；交往主體應(yīng)從政府向行業(yè)傾斜，從官方向民間側(cè)重，充分發(fā)揮多元主體的能動性。

人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系與國際秩序

國際秩序是國際范圍各主體價值共識和實(shí)踐行動的產(chǎn)物，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系繼凝聚價值共識、推動實(shí)踐行動之后的最終旨?xì)w。人類文明新形態(tài)全球傳播需明確國際秩序的現(xiàn)狀與歷史沿革，厘清其在不同維度上與國際秩序的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上落實(shí)傳播路徑。

國際秩序變革呼喚人類文明新形態(tài)話語出場。國際秩序本身是一個在不同主權(quán)國家互動中演變、發(fā)展的結(jié)構(gòu)化過程。自航海大發(fā)現(xiàn)至十九世紀(jì)末以前，世界秩序在很大程度上由西方資本主義國家決定。冷戰(zhàn)時期，世界秩序是超級大國支配兩大陣營和影響第三世界的產(chǎn)物。冷戰(zhàn)后的世界更多地顯現(xiàn)出一種“霸權(quán)制度的秩序”，即“在美國霸權(quán)主導(dǎo)下的多邊制度秩序，或者說一種以美國為主導(dǎo)、以主權(quán)為基準(zhǔn)、以國際規(guī)則為機(jī)制的多邊主義世界秩序”⑨。中國正是在這樣的大環(huán)境下，通過改革開放及加入世界貿(mào)易組織等一系列積極融入世界體系的舉措發(fā)展壯大，成為既有國際秩序的維護(hù)者和建設(shè)者。然而，近年來美國隨意退出聯(lián)合國教科文組織等一系列單邊主義行為及全球治理失靈等一系列問題，給全球發(fā)展帶來更多不確定性。因此，國際秩序變革勢在必行。人類文明新形態(tài)作為中國為推動國際秩序向更加公正、合理方向發(fā)展而提供的重要公共產(chǎn)品，其全球傳播話語體系的構(gòu)建正當(dāng)其時。

人類文明新形態(tài)全球傳播與國際秩序轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系。人類文明新形態(tài)既是推動人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國方案，也是國際秩序變革中的中國智慧，其全球傳播對于國際秩序在發(fā)展、文明、傳播維度的變革與轉(zhuǎn)型具有重要意義。

首先，人類文明新形態(tài)全球傳播推動塑造國際發(fā)展新秩序。人類文明新形態(tài)拓展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵與路徑，為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化開辟了新方向。人類文明新形態(tài)全球傳播為重構(gòu)國際發(fā)展新秩序提供了中國方案。其次，人類文明新形態(tài)全球傳播推動塑造國際文明新秩序。人類文明新形態(tài)主張多元文明和諧共生，注重文明交流互鑒，這與人類普遍向往的國際文明新秩序不謀而合——各個文明無優(yōu)劣之分，各個國家在相互尊重歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)的基礎(chǔ)上平等交往，實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展。最后，人類文明新形態(tài)全球傳播推動塑造國際傳播新秩序。長期以來，信息傳播秩序在全球范圍始終處于失衡狀態(tài)。人類文明新形態(tài)全球傳播有利于打破西方中心主義的國際傳播秩序，實(shí)現(xiàn)“一個世界，多種聲音”。

人類文明新形態(tài)推動國際秩序變革的傳播路徑。人類文明新形態(tài)全球傳播體系的構(gòu)建，需要以戰(zhàn)略傳播思維，打造全媒體傳播格局，向世界傳遞中國特色的國際秩序觀，定位中國在推動新型國際秩序塑造上的角色和作用。一是樹立戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略傳播強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的聚焦性、資源的整合性及各主體的協(xié)同性，歷史上一些西方大國正是通過構(gòu)建戰(zhàn)略傳播體系向世界成功推行其經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，并推動?gòu)建了以其為主導(dǎo)的國際秩序。人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系的構(gòu)建應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)在意涵面向不同目標(biāo)精準(zhǔn)施策。另外，多元傳播主體的聯(lián)動協(xié)同也是戰(zhàn)略傳播的特點(diǎn)之一，人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體等國家重大話語應(yīng)該借助元首外交、民間外交、學(xué)術(shù)交流、城鄉(xiāng)互動等方式協(xié)同傳播，呈現(xiàn)立體、豐富的中國式現(xiàn)代化圖景。二是打造全媒體傳播格局。當(dāng)下，世界各國共處于深度媒介化時代，技術(shù)迭代已然成為推動傳播秩序變革的重要動力，我們應(yīng)緊抓數(shù)智技術(shù)賦能契機(jī)，從平臺、技術(shù)、人才隊(duì)伍、體制機(jī)制等多方面布局面向全球的全媒體傳播體系，并作用于人類文明新形態(tài)的全球傳播，以革新國際傳播秩序?yàn)樽ナ?，推動國際發(fā)展秩序、國際文明秩序、國際傳播秩序等的多維變革。

由中國式現(xiàn)代化道路升華而來、基于文明交流互鑒和全人類共同價值所呈現(xiàn)的人類文明新形態(tài)，提供了具有歷史厚重感、理論穿透力和實(shí)踐可能性的全球價值基礎(chǔ)，推動實(shí)踐行動的開展，并以此為契機(jī)引導(dǎo)國際秩序的變革。人類文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的深厚理論邏輯與巨大實(shí)踐效能，為其話語體系構(gòu)建和全球傳播奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。隨著我國現(xiàn)代化道路建設(shè)實(shí)踐與現(xiàn)代化話語環(huán)境的發(fā)展變化，人類文明新形態(tài)全球傳播話語體系將在不斷回應(yīng)時代之問、發(fā)展之問和人民之問中進(jìn)一步發(fā)展。

（作者為山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)；山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生趙雨對本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)對外傳播話語體系構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號：22CXWJ04）、2022年度山東大學(xué)人文社會科學(xué)研究重大項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)話語體系構(gòu)建與全球傳播研究”（項(xiàng)目編號：22RWZD01）階段性成果】

【注釋】

①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第16頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第331頁。

③[英]戴維·莫利著、司艷譯：《認(rèn)同的空間——全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第2頁。

④⑥胡百精：《說服與認(rèn)同》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014年，第2頁、第91頁。

⑤[德]烏爾里?！へ惪酥瑥埼慕?、何博聞譯：《風(fēng)險社會》，南京：譯林出版社，2018年，第48頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第56頁。

⑧劉禾：《世界秩序與文明等級：全球史研究的新路徑》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第4頁。

⑨秦亞青：《全球治理：多元世界的秩序重建》，北京：世界知識出版社，2019年，第131頁。

責(zé)編/靳佳 美編/陳媛媛