天地清籟
—— 明代《園冶》中的園林美學(xué)思想

◇ 牛馨笛

明代崇禎年間，江南經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮，而朝綱不振，政治廢弛。因而，士人將熱情投注于園林，造園實(shí)踐及理論日漸豐富。吳江人計(jì)成在受邀建造窹園期間，總結(jié)唐宋至明以來(lái)的造園經(jīng)驗(yàn)，又結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)就《園冶》一書(shū)。

《園冶》出版時(shí)名《園牧》，后改為《園冶》。此書(shū)也是目前我國(guó)古代唯一的園林專(zhuān)著?！秷@冶》在日本有多種抄本和翻刻本，在國(guó)內(nèi)則于20世紀(jì)30年代被陳植和朱啟鈐先生重新發(fā)現(xiàn)，又經(jīng)陳植先生整合后直到1931年方重見(jiàn)天日。《園冶》正文三卷，含有興造論、園說(shuō)、相地、立基、欄桿、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等篇，詳細(xì)地論述了各階段的造園流程，整合瑣碎零散的園論為整體，提出了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園綱領(lǐng)。書(shū)中觀點(diǎn)富有創(chuàng)新性和可操作性，達(dá)到前所未有的理論深度，是為中國(guó)古代造園藝術(shù)美學(xué)的集大成之作。

天中之一

“閑意不在遠(yuǎn)，小亭方丈間?！眻@林是微縮的天地，其中聲景豐富多彩，既有風(fēng)雷雨雪、流水、動(dòng)植物等自然之聲，又含曲藝、搖櫓等人文之聲?！秷@冶》中有關(guān)聲景的描寫(xiě)很好地體現(xiàn)了中國(guó)園林以小見(jiàn)大的典型美學(xué)思想。

首先，園林選址強(qiáng)調(diào)“須陳風(fēng)月清音”“地偏為勝”“城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸”。于是在造園者與園主人的營(yíng)造下，園子既屏去了世俗的喧鬧，又?jǐn)堖M(jìn)了自然的天籟，一方自足的小天地由此誕生。再看《園冶》中作為典范列舉的聲景：“林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱。風(fēng)生林樾，境入羲皇?！┝魍嬖?，坐石品泉?！嗳~忽驚秋落，蟲(chóng)草鳴幽，……云冪黯黯，木葉蕭蕭。風(fēng)鴉幾樹(shù)之夕陽(yáng)，寒雁數(shù)聲之殘?jiān)隆！保ā秷@冶·借景》）這些聲音原非園中之景，卻被包攬于園內(nèi)，又作用于人的心靈，有限的景致得以延伸到更深遠(yuǎn)遼闊的境界。園子雖小，卻可以少許達(dá)多許，收四時(shí)之爛漫、天地?zé)o盡藏。有情有味，歷久彌新。

計(jì)成著重提到了將竹子運(yùn)用于聲景的營(yíng)造：“林皋延竚，相緣竹樹(shù)蕭森……幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新浴，碧玉輕敲。”（《園冶·借景》）“修篁弄影，疑來(lái)隔水笙簧?！保ā秷@冶·門(mén)窗》）讓人聯(lián)想起中國(guó)傳統(tǒng)竹畫(huà)，畫(huà)面通常只有幾桿，甚至一枝。宋高宗有“翠羽風(fēng)前葉，秋聲雨一枝”之句，明代夢(mèng)觀也曾題“渭水秋聲動(dòng)萬(wàn)竿，小窗新雨一枝寒”于倪瓚墨竹圖上。如果說(shuō)整段秋聲是萬(wàn)竿見(jiàn)出，園林所求的正是可知天下秋寒的窗前一枝。園林的欣賞者不追求占有與征服，他們注重的是小景的遠(yuǎn)意、深境，以及當(dāng)下的感知與滿(mǎn)足。所謂“勿言不深廣，但取幽人適”。

清寒本色

《園冶》中的很多聲景都反映著追求清潔冷寂的美學(xué)思想?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)，“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！庇暮畬?kù)o的聲景是合乎大道的。

譬如，“梧葉忽驚秋落，蟲(chóng)草鳴幽?！苾琪鲼?，木葉蕭蕭。風(fēng)鴉幾樹(shù)之夕陽(yáng)，寒雁數(shù)聲之殘?jiān)?。”（《園冶·借景》）這是秋日聲景，四季流轉(zhuǎn)、生命變易，世俗仍舊喧嘩，園林歸于寒寂。清寒的聲景“展現(xiàn)了生命的躍遷”，可極視聽(tīng)之余，足以騁懷。

園林聲景對(duì)于清寒的追求，源于文人對(duì)于潔凈安寧的摯愛(ài)。同時(shí)，也與佛道的文化內(nèi)涵相關(guān)?！笆捤驴梢圆粪?，梵音到耳……紫氣青霞，鶴聲送來(lái)枕上。……移竹當(dāng)窗，分梨為園；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲，靜擾一榻琴書(shū)，動(dòng)涵半輪秋水。”（《園冶·園說(shuō)》）“竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩?！袅著F喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)?！保ā秷@冶·相地》）文人渴慕林泉生涯，感物避俗，經(jīng)營(yíng)清凈的精神家園。于是這些蕭瑟冷寂的聲音與他們超然孑立、孤高耿介的風(fēng)范相合。文人刻意追求這份孤獨(dú)，在其中咂摸自我，嘯志詠懷，睥睨萬(wàn)物。也正是通過(guò)這荒寂之聲，傾聽(tīng)生命，滌蕩性情，享受外適內(nèi)和、澄懷觀道的恬適。

清籟小園

《園冶》中處處體現(xiàn)著自然生機(jī)的聲景，非常清晰地展現(xiàn)了中國(guó)園林構(gòu)建可居可游之境的目標(biāo)以及天人合一的核心追求。

《園冶》全書(shū)開(kāi)篇便強(qiáng)調(diào)“三分匠、七分主人”。園林要做到天人合一，需以人為本造景。如“紫氣青霞，鶴聲送來(lái)枕上……夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰”（《園冶·園說(shuō)》）。實(shí)際上“夾雜著主觀體驗(yàn)及其類(lèi)比、象征以及富于文化意義的人文情境表述，是一種以人的直觀知解力為基礎(chǔ)的審美經(jīng)驗(yàn)判斷”。造園者合理運(yùn)用這些聽(tīng)覺(jué)營(yíng)造景觀，并使聽(tīng)者產(chǎn)生意象聯(lián)想。雖是自然之聲，卻如同人魚(yú)淑女在側(cè)，惆悵中帶著神秘，給予人一個(gè)跳脫現(xiàn)實(shí)、聊以自慰的精神空間。聲景正是強(qiáng)調(diào)園主人的地位，力圖使園主人最大程度地與自然同在，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)思索與遐想，自有形世界到達(dá)無(wú)形世界。另外，造景也須遵崇雅趣。《園冶·借景》中提到：“因借無(wú)由，觸情俱是。”計(jì)成將文學(xué)典故與景色聯(lián)系起來(lái)，提升聲景的文化內(nèi)涵，突破局限、彌補(bǔ)遺憾，放大其感染力，使人擁有更深層次的心靈體驗(yàn)，感悟“詩(shī)化的聲音環(huán)境”。

同時(shí)，計(jì)成強(qiáng)調(diào)力求保留山林意趣?！白猿商烊恢?，不煩人事之工。”因此在營(yíng)造上，充分融匯磨合原有自然條件，將人工隱去，以達(dá)《園說(shuō)》“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界?！抖奚健で分袑?xiě)道：“曲水，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費(fèi)工類(lèi)俗，何不以理澗法，上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣。”又強(qiáng)調(diào)與自然共生，且看《園冶·相地》:“好鳥(niǎo)要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門(mén)灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩?！袅著F喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)；花落呼童，竹深留客；……須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過(guò)?！薄秷@冶·屋宇》：“檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來(lái)?！闭且环伺c動(dòng)植物相親、和暢藹然的圖畫(huà)?！叭伺c天地大化的生命動(dòng)息融為一體，人在園林中觸摸和感悟到了宇宙大生命的境界?！边@蘊(yùn)含著對(duì)天人觀的思考，是一種樸素的生態(tài)智慧?！叭收撸瑴喨慌c物同體。”人作為天地萬(wàn)物的一分子走入平衡圓滿(mǎn)的小天地，既于此滋養(yǎng)生命，自身也受滋養(yǎng)。事實(shí)上，園林聲景可以達(dá)到由小見(jiàn)大、清寒平淡的境界也正是源于自然。順應(yīng)天道，才有小與大的轉(zhuǎn)換，生機(jī)與寂靜的輪回。

視聽(tīng)有限，心靈無(wú)限，清音可攬?zhí)斓仫L(fēng)神。《園冶》中聲景所推崇的正是一份“天與人的對(duì)歌”。中國(guó)園林設(shè)計(jì)者調(diào)和人工與自然間的關(guān)系，苦心孤詣，巧妙經(jīng)營(yíng)，造就自然而然、水到渠成的聲景，以其小中之大、大中之小，虛中之實(shí)、實(shí)中之虛為園增色，引發(fā)游賞者進(jìn)入物我相忘、物我同一的境界?！秷@冶》一書(shū)中“巧于因借，精在體宜”的設(shè)計(jì)思路，值得當(dāng)下人們?cè)诿媾R生態(tài)失衡、城市擴(kuò)張、人口爆炸現(xiàn)實(shí)時(shí)，作為重塑理想家園、宜居環(huán)境的理論依據(jù)被反復(fù)學(xué)習(xí)、參考。