古埃及、古代兩河流域生死觀念的歷史嬗變與聯(lián)系比較（連載）

◇任喬慧竹

從人類文明誕生開始，“生命”與“死亡”這兩個問題便開始困惑著人類的先民。人的生命從何而來？為什么會有死亡？死亡及靈魂的去向何在？這些完全由自然演變誕生出的問題在他們的眼中無法解答，知識水平與認(rèn)知能力的匱乏阻礙了他們對于生命和死亡的認(rèn)知，也加劇了他們對于生命的敬畏與對死亡的恐懼。這種敬畏與恐懼促使他們在自己的已有的認(rèn)知能力之上試圖解決這一問題，因此，建立在文化宗教思想認(rèn)知與社會形態(tài)之上的生死觀由此誕生，并隨著認(rèn)知的發(fā)展，思想形態(tài)的完善與社會的發(fā)展變革在最初誕生的一定基礎(chǔ)上不斷改變，最終形成一種傳統(tǒng)而獨(dú)特的文化或宗教傳統(tǒng)。而在所有的文明中，五大文明發(fā)源地中的古埃及與古代兩河流域中的生死觀更具有原始性與完整性，由于誕生時間早且發(fā)展時間長而展示出一定生死觀的前后演變特征，并由于地理位置的相近而具有一定相似性，更能體現(xiàn)古文明中生死觀的普遍性特征。

一、古埃及的生死觀及其發(fā)展

埃及位于非洲東北角，由發(fā)源于非洲中部的白尼羅河和發(fā)源于蘇丹的青尼羅河匯合而成的尼羅河貫穿全境，連接上、下埃及。流經(jīng)森林和草原地帶的尼羅河，每年定期泛濫，浸灌了兩岸干旱的土地；含有大量礦物質(zhì)和腐殖質(zhì)的泥沙順流而下，在兩岸逐漸沉積，成為肥沃的黑色土壤，使其成為古代世界最重要的文明發(fā)源地之一。這種獨(dú)特的環(huán)境孕育出了古埃及人民與其他民族不同的文化、宗教信仰與來世觀念：他們篤信來世，認(rèn)為人死后會以靈魂形式進(jìn)入不同于現(xiàn)世的另一個永恒生命世界（即天國和冥界）中繼續(xù)生活，即所謂的“來世”。靈魂不滅與追求永生是古埃及人來世觀念的關(guān)鍵內(nèi)核與主要思想。根據(jù)人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，靈魂觀念毋容置疑地被證實(shí)為人類最早的宗教觀念。在古埃及留存于世的文獻(xiàn)記載中，“死后的生命”對于古埃及人來說是一個重要的主題。這也正說明了古埃及生死觀的原始性與發(fā)展中的完整性。

1.古埃及來世觀的形成因素

拋開社會制度的影響不談，總的來說，這種獨(dú)特的來世觀念主要來源有二：地理環(huán)境的影響與宗教神話的觀念。

埃及的農(nóng)業(yè)文明建立在尼羅河泛濫所帶來的肥沃土地上，古埃及人民對于尼羅河的水文現(xiàn)象有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察與記錄——尼羅河在每年的7月到11月定期泛濫。這種獨(dú)特的地理現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)文明依賴自然的特征助長了古埃及人對于來世的期許。尼羅河年復(fù)一年的泛濫與消退、植物的繁茂與凋零、太陽的升起與落下相對應(yīng)，于是古埃及人形成世界是周而復(fù)始的觀念：萬物由死復(fù)生，人亦如此。

在埃及的文化發(fā)展歷程中，埃及神話形成了一套較為完整的體系，對于自然中的各種現(xiàn)象也作出了相應(yīng)的解釋。神話構(gòu)筑成了宗教信仰的重要部分，古埃及人的思想也受到了宗教神話的影響。在古埃及神話中，有一位古代英雄名為奧西里斯，他是天神與地神的兒子，也是古埃及人的國王，在他的統(tǒng)治下埃及人民過著幸福安定的生活。奧西里斯有個弟弟叫做塞特，他嫉恨哥哥的威望與地位，想害死哥哥奪取王位。于是他利用詭計(jì)將奧西里斯投入尼羅河殺死，并在奧西里斯的妻子伊西斯找回尸體后將尸體剁成14塊分散于埃及各地，但伊西斯還是找全了尸體。后來奧西里斯的兒子荷魯斯為父報(bào)仇殺死了塞特，并和母親一起將奧西里斯的尸體拼在一起，做成了木乃伊。在神的幫助下，奧西里斯復(fù)活并成為了冥界的國王，埃及的主神。

這一段神話誕生于古王國時期，基于國王統(tǒng)治的政治需求與不同于普通民眾的地位需求，這一段神話傳說在國王的推廣下，結(jié)合民眾自身對于自然的認(rèn)知與對于死亡的恐懼和永生的渴求，“靈魂不滅”“死而復(fù)生”這一觀念便以喪葬的形式投射到人民的日常生活中，形成了古埃及宗教文化中不可或缺的一部分。同時，在古埃及的宗教理念中，肉體和靈魂是分開的，人的死亡只是肉體的沉寂，靈魂永不消散，只是會暫時地離開肉體。而靈魂也分為兩種，一種叫作“巴”，它是一只鳥的形態(tài)，但它長著一個人的腦袋，面目和本人一模一樣。在人活著的時候，它依附在肉體上，在人死后則展翅飛離。如果一個人的尸體保存得很好，在他再次復(fù)活的時候“巴”能重新回到他的肉體之中；另一種則叫作“卡”，與“巴”相同，它依附在人的肉體上，和他本人的相貌完全相同，幾乎陪伴人的一生，不同的是，“卡”是人生下來就具有的護(hù)身魂，在臨死的時候會率先脫離肉體到陰間的世界，以保證死者在那個世界有足夠充沛的精力?！翱ā痹趬?zāi)怪幸矔^續(xù)生活，所以古埃及人在墳?zāi)怪蟹湃氪罅康囊率匙⌒形锲芬怨┢湎M(fèi)。而由于“巴”“卡”都依附于尸體上，所以古埃及人要盡力延長尸體保存的時間，以保證復(fù)活前重新獲得自己的“巴”和“卡”。在這種宗教觀念的影響下，“靈魂不滅”的觀念會更加具象化，且更加深入人心，進(jìn)而深深銘刻在古埃及人的思想生活與喪葬習(xí)俗中。金字塔、木乃伊與和日常生活區(qū)別無二異的喪葬區(qū)正是這一現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。

所有的思想都不是可以一天形成并完善的，古埃及的生死觀也是如此。古埃及的生死觀，即來世觀的發(fā)展基本經(jīng)歷了三個時期——古王國時期、中王國時期與新王國時期。

2.古王國時期埃及的來世觀念

早在前王朝時期，埃及人已經(jīng)有了生死相分、視死如生的觀念。當(dāng)時的成年人死后被葬在與村落分開的公共淺坑墓地，尸體用草席或獸皮包裹，或直接置于墓穴之中，用樹枝蓋頂再鋪上席子，堆上碎石以形成小丘，墓穴中陪葬日用生活用品、工具和裝飾品，如陶器、貝殼等。隨葬的日用品，是對死者在“地下”世界繼續(xù)生活的“關(guān)懷”的一種表現(xiàn)，是他們來世觀的反映。這一時期墓葬規(guī)模出現(xiàn)分化，一些部落首領(lǐng)的墳?zāi)挂?guī)模較大，各種隨葬品依墓主人生前的地位高低而不同。

古王國時期，隨著逐漸統(tǒng)一的中央集權(quán)專制主義王國的確立與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以王權(quán)為中心的社會意識與王權(quán)和宗教的緊密結(jié)合被不斷地強(qiáng)調(diào)與強(qiáng)化。國王在許多方面享有至高無上的權(quán)威與絕對的控制力，在來世生活上也不例外，如在來世去向上獨(dú)享普通人無法企及的對天國的“所有權(quán)”，以及在宗教信仰上突出象征王權(quán)的太陽神崇拜。國王作為神的后裔，作為神，在古埃及擁有崇高的社會地位，生前統(tǒng)治其臣民，死后在來世生活中扮演著特殊的角色，享受著特殊的待遇。因此，由于維護(hù)、鞏固王權(quán)與神權(quán)的權(quán)威性，突出國王在來世生活中同樣具有的顯著地位，古埃及民族來世觀念在形成過程中呈現(xiàn)出一種由上而下的擴(kuò)散趨勢。

古王國早期，古埃及盛行太陽神崇拜，這主要體現(xiàn)在國王“王銜”的采用，這些王銜通常把國王與某位神明相聯(lián)系，體現(xiàn)出其“神子”的身份，與之對應(yīng)的是來世（此處專指天國）專為國王而設(shè)。符合這一觀念，國王的陵墓在建設(shè)時采用象征永恒的堅(jiān)固大塊石材，外觀呈現(xiàn)出多層向上縮小的方形式建筑，即多個馬斯塔巴的堆疊。陵墓不再是仿造王宮，而是強(qiáng)調(diào)它的高度和向上飛升的特點(diǎn)。到了國王胡夫時，國王陵墓發(fā)展成為規(guī)?？涨暗慕鹱炙鹱炙膬?nèi)外結(jié)構(gòu)是為國王靈魂飛升入天國設(shè)計(jì)的。金字塔為墓主人創(chuàng)造了借太陽光升天的條件，墓室內(nèi)的國王尸體在條件成熟時會獲得重生，其靈魂則伴隨太陽一起升入天國。指引來世之路的金字塔銘文也是王室的專屬，是只有王室成員才能使用的宗教文獻(xiàn)，普通人望塵莫及。但是，“太陽來世”是專為國王與一小部分貴族準(zhǔn)備的，大部分人無權(quán)接受。那么為了滿足大部分民眾對于死后歸宿的需求，另一種來世觀——以奧西里斯崇拜為中心的來世觀，即“奧西里斯來世”于古王國末期初步形成。奧西里斯最初被當(dāng)作土壤、植物與尼羅河的化身，象征強(qiáng)大的生命力與繁殖力，關(guān)于他死而復(fù)生的神話傳說也由此誕生，他的影響力在神話的傳播中不斷擴(kuò)大，成為冥界之神，主宰著埃及人的來世生活。與“太陽來世”在天上相對，“奧西里斯來世”是在地下，但這兩種來世觀并不排斥，而是相互并存，相互補(bǔ)充，最后融合。

古代埃及民族的來世二元觀影響了其喪葬儀式，他們在尸體的埋葬中體現(xiàn)出對于死后身體的重要認(rèn)識，即為了實(shí)現(xiàn)來世復(fù)活的成功，尸體必須保存完整。這一喪葬儀式在埃及文化與干旱的沙漠性氣候的雙重影響下逐漸形成了獨(dú)具埃及文化特色的尸體保存方式，即木乃伊。在這種情況下，木乃伊制作工藝得到快速演進(jìn)，并最終成熟。木乃伊的制作不僅保存死者的身體，而且實(shí)現(xiàn)死者身體在來世的完美呈現(xiàn)。

古王國時期的馬斯塔巴

3.中王國時期埃及的來世觀念

第6王朝滅亡后，古王國崩潰，埃及進(jìn)入第一中間期，統(tǒng)一的王國分裂為貴族各自為政的局面，埃及喪失了統(tǒng)一政府的管控。在第11王朝孟圖霍特普二世時雖然重新建立起統(tǒng)一的政權(quán)，但長期分裂仍為國王的統(tǒng)治留下深遠(yuǎn)的影響，即王權(quán)的相對弱化與地方貴族勢力的增強(qiáng)。這種現(xiàn)象帶來的直接影響便是以國王在來世享受特權(quán)為手段的神王崇拜觀念受到極大沖擊，國王在來世的種種特權(quán)也開始逐漸消失，國王與貴族在來世生活中的區(qū)別逐漸消失。國王所享受的來世去向的唯一性被地方貴族分割；國王獨(dú)有的喪葬儀式被地方貴族掌握，并逐步被有能力的普通人采用；國王對于臣子死后生活的庇蔭作用開始弱化，臣子的陵墓不再圍繞王陵而建，而是自行建造陵墓。這種來世觀念上的變化被學(xué)者冠之以“來世民主化”，但這并不意味著國王與普通人在來世上的差異不復(fù)存在，也并不意味著中王國時期的埃及人放棄了神王崇拜觀念，而是這種觀念不及古王國時期王權(quán)至尊地位的影響力強(qiáng)大。

伴隨“來世民主化”誕生，貴族死后可以受到神的庇佑，進(jìn)入天國追隨太陽神，這直接促成了古王國時期國王與貴族死后去向的差異性逐漸消失。同時奧西里斯信仰開始在民間盛行，來世審判觀念也隨之誕生。來世審判思想的產(chǎn)生是因?yàn)閵W西里斯崇拜的內(nèi)容開始具備倫理道德因素。第一中間期長久的社會動蕩、王權(quán)爭奪所導(dǎo)致的秩序混亂促使古埃及人在宗教中尋找希望，來世審判宣揚(yáng)人在世時積德行善，死后就能通過奧西里斯審判而獲得永生；作惡者不能通過審判，面臨“二次死亡”，即永久死亡。這種思想對普通人更具現(xiàn)實(shí)性與可能性，奧西里斯及其掌管的冥界便占據(jù)了來世審判的重要地位，因而奧西里斯崇拜在民間盛行，影響到貴族與國王觀念，部分貴族便將自己一生的功績刻在墓碑上，記述自己生前的美德，忽略一生的過錯，這也成為一種墓碑與墓室自傳銘文的普遍特點(diǎn)。

奧西里斯崇拜在民間的盛行體現(xiàn)出古埃及人在動蕩的社會現(xiàn)實(shí)下敢于承認(rèn)死亡的真實(shí)性，他們對來世的認(rèn)識發(fā)生微妙變化，甚至持有悲觀與懷疑的觀念。這集中體現(xiàn)在棺文上帶有“不要第二次死亡”等形式的咒語，以最貼近死者的方式來表達(dá)獲得永恒生命的渴望。

與墓葬建筑共同發(fā)展的還有棺。棺的宗教意義體現(xiàn)在擺放位置上，國王與貴族棺的擺放折射出埃及人特有的西方屬于死者的認(rèn)識觀念。古埃及人將死者裝入棺中這一習(xí)俗被看作是死者返回母親子宮中，這種觀念是把死者放進(jìn)一個可能再生的位置。在古王國棺的基礎(chǔ)上，人形棺在第12王朝流行于非王室貴族的墓葬中，其作用與木乃伊面具相同，作為死者的化身，供死者的靈魂“巴”返回墓地試圖獲得重生時能夠準(zhǔn)確找到自己的身體。

4.新王國時期埃及的來世觀念

新王國時期，埃及人日益強(qiáng)調(diào)神王的人性因素，他們認(rèn)為國王是混合著神性因素的人，而不是完全具有神格的神之子。這一變化使國王在宗教信仰中的神性被神所取代，典型表現(xiàn)便是自第18王朝起，國王被正式稱為“法老”，并主要以英雄而非雕像中神的形象來展示自己的尊貴地位與勇武形象。國王在埃及文化中更多地被描述為“拉之子”，即以神子的身份統(tǒng)治著埃及王國，擁有很大程度上的神性，而法老則更加強(qiáng)調(diào)其人性的一面，并在來世觀念中逐漸低于神的地位。由此可見，神王觀念盡管在新王國時期予以恢復(fù)，但其神性因素下降，人性因素上升，王權(quán)中的宗教意義逐漸消退。

《亡靈書》

法老神性的暗淡與人性的輝煌無疑在宗教信仰上讓位于神，這改變了埃及民族的來世觀念。在這種情況下，古埃及人在來世觀念上愈加依賴神祇，太陽神崇拜與奧西里斯崇拜得到充分的發(fā)展與融合。這一時期，埃及民族來世觀出現(xiàn)了一個關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，就是死者更加依賴至尊的神祇，因此掌管著天國的太陽神與掌管冥界的奧西里斯代表著來世的最高境界，成為死者靈魂重要的保護(hù)者，使死者在前往來世的道路上通過太陽神與奧西里斯神的雙重力量保護(hù)自己的靈魂達(dá)到永生。太陽神崇拜在這一時期不再是國王與貴族的專利，“太陽來世”在民間也得到充分的傳播與發(fā)展。同時，奧西里斯崇拜也在此時發(fā)展至頂峰，突出表現(xiàn)為《亡靈書》的流傳?！锻鲮`書》將原先僅由國王、貴族和有能力的普通人負(fù)擔(dān)得起的刻在墓室或棺槨上的贊頌詞、祈禱文與咒語書寫于紙草上，作為死者的隨葬品帶入墳?zāi)怪?。這種體積小、價格便宜的隨葬品使普通人也可以負(fù)擔(dān)得起，擴(kuò)大了奧西里斯崇拜的社會基礎(chǔ)。他們相信只要遵循《亡靈書》的指引就可以在進(jìn)入冥界后順利通過奧西里斯神的審判，從而得以復(fù)活并享受來世的生活。而這一時期死者靈魂的去處也發(fā)生了改變，死者不再因?yàn)樯矸莸牟町惗謩e去往不同的死后世界，在太陽神崇拜與奧西里斯神崇拜融合的背景下，天國與冥界也進(jìn)行了融合，死者的來世之旅不再是一個靜止的狀態(tài)，而變成了從冥界到天國的動態(tài)過程：死者的來世之旅開始于冥界，在冥界受到奧西里斯的審判，只有具備良好品行的人才能通過審判，追隨太陽神前往天國。這里特殊的是任何人都必須經(jīng)過奧西里斯審判才能復(fù)活以享受來世。因此，奧西里斯來世審判成為這一時期死者來世旅途中必經(jīng)的一環(huán)，其審判的內(nèi)容與形式也得到一定程度的完善。

但是，宗教信仰并沒有改變埃及人對于死亡的畏懼心理，也沒有改變埃及人對于來世的不確定性，但新王國時期與中王國時期不同的是，這種心理原因在新王國時期是由于神性的不確定性所導(dǎo)致的，而非社會局勢的動蕩與不穩(wěn)定性所導(dǎo)致。他們沒有完全相信來世的存在，但是也沒有否定死后復(fù)活的可能性，其中有不敢面對死亡的可能性。這種思想的雙重作用促使埃及民族的來世觀念始終隨著歷史背景的改變而發(fā)生變遷。

由于埃及人懷疑來世的態(tài)度，國王（或者可以稱為法老）們放棄將陵墓建成金字塔的習(xí)俗，不再追求墓葬外在飛升的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而在山谷的懸崖上開鑿洞穴式陵墓，將祭祀廟與陵墓分開。這種山谷通常為偏僻的山谷，這種奇特的選址與奧西里斯崇拜有很大的關(guān)系。從底比斯的尼羅河谷向西望去，將河谷和山谷視作地平線，太陽好像從它升起的地方完成一天的旅行后又回到原來的起點(diǎn)——山谷。太陽一天的旅行象征著生命的輪回，埋葬國王的山谷和長長的墓道象征著太陽西落后進(jìn)入天空女神努特的體內(nèi)，經(jīng)過生命孕育旅程，通過奧西里斯審判實(shí)現(xiàn)重生。由此，古埃及的墓葬形式發(fā)生了很大變化，這也反映出了這一時期埃及人來世觀念的演變。

盡管在不同的歷史時期與社會形態(tài)下，古埃及的宗教形式發(fā)生了一定程度的改變與演進(jìn)，其來世觀念的具體內(nèi)容也相對應(yīng)地發(fā)生一些改變，但他們追求永生的初衷依然保持不變——他們與死亡相抗?fàn)?，為尋求來世永生而不懈努力。這構(gòu)成了埃及民族的來世觀，是埃及民族宗教信仰體系與文明系統(tǒng)的重要組成部分。（上）