白爾尼對青年恩格斯的影響

盧永欣

與恩格斯同時代的海涅(Heinrich Heine)曾說：“人是自己時代的產(chǎn)兒。他周圍發(fā)生的是什么，鼓舞他的是什么——他也就成為什么樣?！?1)[保]斯捷法·普羅杰夫：《恩格斯青年時代》，宋洪訓譯，北京：中國青年出版社，1984年，第6頁。青年恩格斯的成長之路正體現(xiàn)了海涅的這一說法。與馬克思相比，恩格斯的思想形成具有一定的獨特性。早年輟學之后，恩格斯更多是通過投身社會實踐和不斷的思想求索獲得新思想。在此過程中，恩格斯經(jīng)歷學生時代、實習生時期、柏林服兵役和曼徹斯特時期。當時激蕩多變的德意志社會現(xiàn)實及不斷涌現(xiàn)的思潮，使得恩格斯要在諸“原則之爭”中去辨識和接受新思想，由此形成唯物史觀。其間，青年恩格斯受到很多思想先鋒和偉大思想家的影響，如施特勞斯、黑格爾、赫斯、費爾巴哈等，他們都可稱之為恩格斯思想成長的引路人。在該時期，有一個人物對恩格斯的思想形成起著重要中介作用，他就是白爾尼(Ludwig Borne)(2)關(guān)于路德維希·白爾尼(Ludwig Borne)的翻譯，中文有四種譯法：伯爾內(nèi)、別爾內(nèi)、伯爾納、白爾尼。本文諸引文統(tǒng)一采用中央編譯局《馬克思恩格斯全集》中“白爾尼”的譯法。。目前人們對白爾尼與恩格斯思想形成的關(guān)系的關(guān)注并不夠，因而本文主要結(jié)合當時恩格斯思想成長過程，具體梳理白爾尼對青年恩格斯的影響。

一、橡樹和小鳥

如果用一個比喻來說明白爾尼對青年恩格斯的影響，“橡木”和“小鳥”的比喻是很恰當?shù)摹?840年6月，恩格斯在《傍晚》一詩中寫道：

歌手們站在迎風挺立的橡樹之上，勇敢地、無憂無慮地眺望太陽；雖然這期待已久的太陽使它們頭暈目眩，但它畢竟是普照世界圣潔之光。我也是自由歌手中的一員，白爾尼就像那株橡樹一樣，一旦壓迫者給德國緊緊地套上鐐銬，我就會一躍而登上橡樹的枝條。勇敢的鳥兒翱翔在自由的云霄，是的，我就是它們中間的一只小鳥，即使只當一只麻雀，我也絕不計較。(3)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，2005年，第161-162頁。

這里，恩格斯把白爾尼比作迎風樹立的橡樹，把自己比作橡樹枝頭的小鳥，把自由比作普照世界的圣潔的晨光。青年恩格斯和白爾尼如何構(gòu)成“橡木”和“小鳥”的關(guān)系？這要從白爾尼及其社會影響說起。

路德維?！ぐ谞柲幔?786年5月6日出生于德國美茵河畔法蘭克福的猶太區(qū)，死于1837年2月12日。祖父和父親都是有錢的猶太商人，其祖父甚至建造并捐贈一個教堂給猶太教區(qū)。但在那個時代，猶太人在德國的社會地位很低，沒有公民權(quán)利，法蘭克福的猶太人被迫居住在狹小昏暗的猶太巷里。當他們在馬路邊散步，任何一個過路人對他們喊“躲開，猶太豬”時，他們還必須脫帽躬身敬禮。大多數(shù)飯店和所有公共場所都不允許猶太人進入，大型慶典或集會更不允許猶太人參加。為了阻止他們生育，該區(qū)一年內(nèi)只允許十四對猶太男女結(jié)婚。白爾尼所處的家庭氛圍嚴肅，當?shù)氐莫q太人也保持著嚴格的宗教習俗。但小白爾尼似乎對這些有著本能的反抗。在他年幼時，就對猶太人的命運提出了率真的質(zhì)疑，他也很討厭家庭和教堂里的宗教儀式。這些經(jīng)歷對白爾尼的成長有著深刻的觸痛：

所有這些污七八糟的東西，形成了一種壓迫。在這種環(huán)境里他鍛鑄出了一種性格，它是那樣地有力，從不屈服、軟化或折裂；這種金剛石般的堅硬，使任何諂媚和恫嚇都無濟于事；這種性格象白鼬鼠皮那樣純潔，它的嚴厲時而以幽默的譏諷的面孔出現(xiàn)，時而藏身于嘲弄的憤懣之間。這種性格源于一種正義的情感，這種情感能在他的激情里變得烈焰熊熊。(4)[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》第6分冊《青年德意志》，高中甫譯，北京：人民文學出版社，1997年，第50頁。

白爾尼在很小的時候就受到席勒的影響，席勒的《摩西的使命》給他留下深刻印象。十幾歲時白爾尼曾在柏林、哈雷、海德堡等地讀書。大學的專業(yè)本來是醫(yī)學，后來轉(zhuǎn)攻政治和法律，1808年以論文《論領土的幾何分配》拿到哲學博士學位。其間，德國作家讓·保羅(Jean Paul)幽默諷刺的文風、普遍的博愛精神和充滿激情的政治態(tài)度對白爾尼影響很大，塔西佗(Publius Cornelius Tacitus)簡潔的文風也很吸引他。畢業(yè)后白爾尼曾在警察局做過錄事工作，并開始為報紙撰稿。1818年夏，白爾尼成為獨立新聞記者，并開始主持幾乎由他一個人撰稿的雜志《天平》。這是一份產(chǎn)生了較大影響的雜志，雜志的副標題是“市民生活、科學和藝術(shù)”，當時的人們?yōu)橛嗛喌竭@份雜志而高興。除了這份雜志，白爾尼還主管《自由城法蘭克福報》和《時代之翼》兩份報紙，后來他因為這兩份報紙遭受不斷的審查而離職。之后白爾尼去了思想活躍的巴黎，并在法國七月革命稍后的1831年出版了他的成名作《巴黎書簡》。《書簡》為書信體裁，文風活潑犀利，切入時代現(xiàn)實，民族情懷鮮明，成為德國人了解法國社會運動的窗口途徑。《書簡》在德國引起強烈反響，白爾尼因此獲得很大名聲，并使他成為政治反對派所愛戴的人(5)[蘇]馬利寧、申卡魯克等：《黑格爾左派批判分析》，曾盛林譯，北京：社會科學文獻出版社，1987年，第40-41頁。。1832年，一個為鼓舞人們?yōu)榈乱庵緡业膹团d而奮斗的大型民族集會在漢姆巴赫宮舉行，有近三千人參加集會，白爾尼成為最引人注目的人物之一。他這樣記錄這次德國之行：

我參加了漢姆巴赫宮的集會。幾乎整個國家的人都拜訪了我，我因此而疲憊不堪，以至于累得病倒。當我經(jīng)過諾伊施塔特的大街時，從作坊里，從在身旁駛過的馬車里迸發(fā)出了喊聲：“白爾尼萬歲”，《巴黎書簡》的作者白爾尼萬歲！……人們應當為德國的愛國主義運動而感激我；我是發(fā)起者，其他人都在跟隨著我。許多人含著淚把我擁抱在胸前，由于過于激動而講不出話來。在弗賴堡，情況也是如此。大學生們在晚間聚在我的房前，為我歌唱，并歡呼著：“德國自由的捍衛(wèi)者萬歲！”(6)[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》第6分冊《青年德意志》，第104頁。

就此，我們不難理解白爾尼對恩格斯的影響。白爾尼是一個激進的自由主義者和革命民主主義者，他密切關(guān)注現(xiàn)實，用自己的筆和實際行動參與德國人的解放事業(yè)；他具有活躍的政治思想、把握現(xiàn)實的犀利眼光和異常的預測未來的能力；他認為以自由平等為革命要求的法國人將在下一輪革命中摧毀新貴族賴以生存的基礎即財富，并把窮人反對富人的戰(zhàn)爭稱為正義戰(zhàn)爭；他認為正義必須以力量為后盾，“正如人們所看到的那樣，白爾尼猜測到了，社會主義將是一種力量，他預言了公社”(7)[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》第6分冊《青年德意志》，第99頁。。白爾尼對讀者、人民和整個民族有著特殊的情感，他不喜歡社交場合，卻和工人相處融洽，在巴黎他甚至在勉強維持生活的情況下，把自己的全部稿費散發(fā)給窮苦的德國人。1839年左右，恩格斯在不萊梅這個思想相對自由的城市接觸到白爾尼的著作，白爾尼犀利簡潔的現(xiàn)代文風、強烈的自由民主精神、源于人民的民族情感強烈地吸引著此時的恩格斯。在不萊梅和爾后的柏林服兵役時期，恩格斯在大量書信和文章中談到白爾尼，甚至想法設法把白爾尼的作品從法國偷運到德國。在恩格斯眼里，白爾尼是為自由和權(quán)利而斗爭的偉大戰(zhàn)士，具有不屈不撓的性格及令人敬佩的毅力，是“現(xiàn)代摩西”，是“德國自由的旗手，是德國當代惟一的男子漢”，是“新時代的施洗者約翰”(8)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第451頁。。這也就不難理解，為什么恩格斯把白爾尼比作橡樹，把自己比作小鳥。白爾尼對恩格斯的世界觀和人格品質(zhì)的形成起著重要作用。

二、文學和政治

青年時的恩格斯是個文藝青年，他寫過較多詩歌、散文、劇本和文學評論，這些文學作品在形式和內(nèi)容上都受到當時德國新文風的影響，尤其是受到“青年德意志”及其精神領袖白爾尼的深刻影響。在該時期，恩格斯是通過文學進行現(xiàn)實思考的，這一文學經(jīng)歷成為恩格斯思想成長的重要環(huán)節(jié)。

“青年德意志”是1830年法國七月革命后德國出現(xiàn)的一批資產(chǎn)階級革命作家的總稱，他們寫了很多詩歌、戲劇、小說和政論文章，在政治上反對封建專制，在文藝上反對脫離現(xiàn)實的消極浪漫主義(9)楊周翰、吳達元、趙蘿蕤主編：《歐洲文學史》下冊，北京：人民文學出版社，1984年，第168頁。。最早提出“青年德意志”名稱的，是北德意志作家魯?shù)婪颉の陌蜖柨?Christian Ludolf Wienbarg)，他的大學講稿《美學出征》(因為這本書他失去了大學教職)在1834年出版，書的扉頁寫道：“謹以此書獻給青年德意志，而不是老年德意志?！薄扒嗄甑乱庵尽泵Q的真正確立，來自一份官方審查決議。1835年，德意志聯(lián)邦議會通過了一份決議，旨在消滅被納入“青年德意志”名下的一批年輕的和稍為年長的作家：

前段時間和最近，在德國，在“青年德意志”或“青年文學”的名稱下，形成了一個文學流派，其目的公然是要用為一切階級的讀者都能看懂的文學作品來極端放肆地攻擊基督教，貶低現(xiàn)存的社會關(guān)系，破壞一切秩序和道德……屬于這個流派的人有亨利希·海涅，卡爾·古茲柯夫，亨利?！诓?，魯?shù)婪颉の陌蜖柨撕吞貖W多爾·蒙特。(10)[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》第6分冊《青年德意志》，第271頁。

其實，海涅并不屬于青年德意志，白爾尼也一樣，但兩人對青年德意志的影響很大?！鞍凑諅鹘y(tǒng)慣例，‘青年德意志’既不包括被視為青年德意志之父的海涅和白爾尼，也不包括以盧格和埃希特邁爾的《哈雷年鑒》為聚合點的一幫青年學者，還不包括在四十年代用詩歌來抒發(fā)胸臆的抒情詩人——他們的感情到一八四八年才得以傾吐?！?11)同上，第253頁。青年德意志追隨海涅和白爾尼的文學精神，崇尚自由解放，主張文學與時代、生活及政治結(jié)合。長期以來，德國一直處于政治上不統(tǒng)一和經(jīng)濟不發(fā)展的狀態(tài)，直到17世紀還是一個由296個獨立邦國組成的國家(12)[蘇]謝·伊·波波夫：《康德和康德主義》，徐洪亮譯，北京：人民出版社，1986年，第7頁。，到19世紀40年代依然由38個獨立的邦松散結(jié)合而成(13)[蘇]列·伊利切夫等：《弗里德里希·恩格斯》，程代熙等譯，北京：人民出版社，1984年，第8頁。。英國和法國已經(jīng)成為資本主義強國，1834年關(guān)稅同盟的建立使得德國經(jīng)濟出現(xiàn)復蘇，法國“騎在馬背上的世界精神”鼓舞著德國人，這種鼓舞到1830年已轉(zhuǎn)化為比較明確的政治目標，周圍的波蘭、意大利和比利時的民族解放運動也對德國產(chǎn)生著影響。德國需要統(tǒng)一以清除資本主義發(fā)展的障礙，德國人需要破除封建專制統(tǒng)治以獲得自由。

進步文學率先對德國人的這種吁求做出反應。處于自由前沿的白爾尼成了時代方向標。他詼諧犀利的文風，對自由和正義的熱愛，對德意志民族和人民的真摯情感，堅定的信念和樂觀主義精神，都鼓舞著當時的德國人。尤其是白爾尼對歌德的批判，使得那種純粹為文學而文學的觀點遭受責難。白爾尼和歌德都出生于法蘭克福，與白爾尼卑微的種族出身不同，歌德是富家子弟，父親是皇家顧問，歌德后來還接受了一個很高的宮廷職務。這一點也是白爾尼所鄙視的。最關(guān)鍵的是，在白爾尼看來，像歌德這樣的人，自然應該為自己民族的命運呼和喊，但歌德沒這樣做。他批判歌德是比老鼠還膽小的人，寧愿放棄空氣、陽光、自由，鉆到洞里啃咬盜竊來的果實。在他看來，詩人歌德只是押韻的奴仆。白爾尼甚至引用歌德的詩來譏諷他：“我尊敬你？為什么？難道你減輕了/每個受難者的痛苦？難道你止住了/每個受難者的淚水？”(14)[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》第6分冊《青年德意志》，第76頁。他指責上天給了歌德火一樣的舌頭，歌德卻不去保護正義；歌德?lián)碛袖h利的寶劍，卻只用于保護自己。

白爾尼對歌德的批判的實質(zhì)是文學和政治的關(guān)系，即在文學和政治問題上，是審美優(yōu)先還是政治優(yōu)先。顯然，歌德傾向于審美優(yōu)先，白爾尼傾向于政治優(yōu)先。(15)張永清：《論青年恩格斯思想視域中的白爾尼因素》，《復旦學報》社會科學版2018年第4期。在那個年代，德國人對自己的民族精神仍抱有無限的激情和信任，但是法國的侵略、德國的落后、專制的重軛，給當時的人們造成很大的焦炙和困惑。這種焦炙和困惑自然會打破文學的一池春水。文學要求切入生活、政治和時代，充分釋放其現(xiàn)實向度。白爾尼及其影響的青年德意志的文學行動正體現(xiàn)這一點。消極浪漫派受到激烈抨擊，例如同為青年德意志精神領袖的海涅，就在《論浪漫派》中揭露浪漫主義者在社會、政治上的消極作用，指出他們逃避現(xiàn)實的作品只會危害祖國的幸福和自由，并稱他們?yōu)椤八劳龅脑娙恕?16)楊周翰、吳達元、趙蘿蕤主編：《歐洲文學史》下冊，第173頁。。但白爾尼逐漸對海涅也不滿意，理由是一樣的，海涅缺少革命熱情，在政治上搖擺不定，過于注重藝術(shù)的形式而非內(nèi)容。1835年5月，白爾尼在法國左翼共和派的機關(guān)報《改革家》上連續(xù)兩期發(fā)表文章《女人鬧別扭》，抨擊海涅是政治上不可靠的貴族，有才氣而無人品：“誰像他似的，認為形式是最高的，對他來說，形式也必定是惟一的?！?17)[德]海涅：《海涅全集》第12卷，田守玉等譯，石家莊：河北教育出版社，2003年，第132頁。針對指責，海涅在白爾尼死后曾寫作《路德維希·白爾尼 一份備忘錄》的長文，記錄和“回敬”白尼爾。為了讓自己的記錄顯得更公正，海涅在文章最后部分直接搬用了白尼爾的幾段原話。本引文就出自白尼爾的這幾段原話。當然，海涅的記錄并沒有那么公正，他在《備忘錄》中異常辛辣地回擊了白爾尼，把圍在白爾尼周圍的政治團體稱為“動物園”，白爾尼則是“耗子國王”。海涅為自己的政治冷淡和貴族式的高潔做了辯護，認為自己遠遠走在時代的前面，“他們看不見我，由于近視，他們還以為我落在了后面”。(《海涅全集》第12卷，第90頁。)關(guān)于海涅和白爾尼的這場公案的評判并不是本文的目的，本文此處僅在表明二者在文學觀上的不同。基于這樣的文學觀，白爾尼采取了簡潔明快的方式寫作，用文學評論來傳播正義和自由。他關(guān)心每天發(fā)生的事情，不斷給德國傳遞法國的新消息。他以時代先知的身份，激情樂觀地預測未來，堅信“即將到來的世界大火和隨之而來的自由的勝利”，堅信反動派的喪鐘已經(jīng)敲響，他在凝聚德意志民族的精神。他甚至看到瘟疫和世界史的關(guān)系，認為瘟疫能做到政治家和魔鬼都做不到的事情。(18)[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》第6分冊《青年德意志》，第97頁。白爾尼的《巴黎書簡》被認為是早期德語新聞體的經(jīng)典之作，他在德國知識界的影響遠超過海涅。(19)[德]海涅：《海涅全集》第12卷，導讀第1頁。

白爾尼及其影響的“青年德意志”對青年恩格斯的文學活動和世界觀的形成起著重要作用。雖然恩格斯后來批判青年德意志并轉(zhuǎn)向青年黑格爾派，但白爾尼是例外，他在恩格斯心目中一直有很高威望。大致說來，白爾尼及青年德意志對恩格斯的文學影響主要體現(xiàn)在：

第一，文學摯愛，及現(xiàn)代文風的培養(yǎng)。相較于哲學、經(jīng)濟學等，文學是青年恩格斯關(guān)注社會和表達內(nèi)心狀況的第一種文化類型。從現(xiàn)有文獻看，恩格斯早期著作大多數(shù)體現(xiàn)為文學體例，如詩歌、小說、故事、劇評、文學史評論等，這些文學敘事是研究恩格斯早期思想的重要文獻。這應當是德意志新文學對恩格斯的影響，新文學的現(xiàn)代文風也深深吸引著他。1839年10月，恩格斯在致格雷培的信中說：

我正在專心研究現(xiàn)代風格，這無疑是整個修辭學的理想……啊！白爾尼寫作的風格高超絕倫?！锻淌撤▏说娜碎T采爾》是德國首屈一指的以這種風格寫成的作品……現(xiàn)代風格包括了文風的全部優(yōu)點：言簡意賅，一語中的，同長長的、平鋪直敘的描寫相互交織；樸實無華的語言同閃閃發(fā)光的形象和迸發(fā)出耀眼火花的妙語相互交織?？傊?，它就像是頭戴玫瑰花環(huán)、手執(zhí)刺死皮頓的標槍的年輕力壯的加尼米德。(20)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，2004年，第207頁。

這種現(xiàn)代文風熏陶，影響著恩格斯當時及以后的寫作風格?，F(xiàn)在有一種研究傾向，即對馬克思恩格斯的著作采取一種神秘的解讀方式，想要從馬克思恩格斯著述中發(fā)現(xiàn)一些隱秘的觀點或者結(jié)構(gòu)。這種誤導式的解讀本質(zhì)上是同馬克思恩格斯所受的現(xiàn)代文風熏陶相違背的。

第二，政治關(guān)切，及文學世界觀的形成。如前所述，德國長期處于分裂狀態(tài)，拿破侖的失敗并沒有給德國的統(tǒng)一帶來希望，1814年的巴黎協(xié)定規(guī)定，所有德意志邦國都應該保持獨立，并通過聯(lián)邦制進行聯(lián)合。各個君主國沒有兌現(xiàn)反法戰(zhàn)爭時給人民許諾的自由支票，甚至變本加厲地施行專制?！熬驮谶@靜寂停滯的時候，一八三〇年七月革命的消息傳來了，它對公眾的意識有如電擊一樣，它賦予作家和詩人以新的勇氣和一種新的激勵?！?21)[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》第6分冊《青年德意志》，第446頁。在七月革命的影響下，德國人的解放情緒日益高漲，消除封建割據(jù)狀態(tài)、實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為德意志人民的迫切愿望。這種情緒在文學中率先得以表達，文學要求承載更多的政治使命。這樣，各種原則充斥于文學領域，如浪漫派、歷史學派、自由主義、共和主義等。恩格斯就是在這種背景下接觸并投身文學的，他通過文學了解世界、辨別真理、表達自己的現(xiàn)實關(guān)切。例如，恩格斯的第一篇政論性文章《伍珀河谷來信》就發(fā)表在青年德意志者古茲柯夫編輯的《德意志電訊》。通過文學，恩格斯開始確立正確的世界觀。

第三，關(guān)注未來，及“行動”實踐觀的初步確立。在當時的德國，人們的思想有兩種傾向，一種是保守的回到過去的，一種是自由的面向未來的。在費希特的演講中，我們可以看到這兩種傾向的并存。費希特說過：“只有懂得自己精神的深度、懂得自己的語言、也就是懂得自己本身的古老民族，才能夠是自由的，才能夠是世界的解放者?！?22)同上，第304頁。德意志民族的雙重人格傾向，也反映到文學領域，它們分別以浪漫派和青年德意志為代表。浪漫派對過去有著無窮的眷戀，“這些人到處都站在過去那一邊反對現(xiàn)在”(23)同上，第305頁。。海涅曾在《論浪漫派》一書中對浪漫派做了淋漓盡致的總結(jié)，認為浪漫派的施萊格爾先生們摒棄有當代氣息和生命的詩歌，而把棺裝著過去時代僵尸的詩歌吹得天花亂墜。作為青年德意志之父的白爾尼和海涅及青年德意志，則站在自由理性主義一邊，號召人們關(guān)注現(xiàn)在和未來。這種精神深深影響了恩格斯，所以他把自由比作早晨的霞光，把進步詩人比作迎著朝霞歌唱的小鳥。他勸說好友格雷培設法弄到白爾尼的《吞食法國人的人門采爾》，認為“這部作品，無論是風格還是思想的威力和豐富性，無疑都是現(xiàn)有德國散文中的佼佼者。這是一部出色的作品，誰不了解它，誰就不能想象我們的語言蘊藏著怎樣的力量”(24)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第218頁。。

三、白爾尼和黑格爾

在那個激進狂飆的年代，把法國人的“心臟”和德國人的“頭腦”結(jié)合起來，是當時一些進步的德國人的共同意識。例如，費爾巴哈認為，“一個真正的、與生活，與人同一的哲學家，必須是高盧人和日耳曼人的血統(tǒng)”(25)[德]費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，榮震華等譯，北京：商務印書館，1984年，第111-112頁。。當時的白爾尼、海涅及此后的馬克思、盧格等，大致都是按照這種“高盧-日耳曼原則”行動的，他們要把德國人的哲學理性和法國人的政治激情結(jié)合起來，把理論和實踐結(jié)合起來。恩格斯指出，“白爾尼第一個真實地闡發(fā)了德國同法國的相互關(guān)系”(26)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第272頁。。最重要的是，恩格斯敏銳洞察到白爾尼和黑格爾思想的各自特點及二者思想的互補性。在寫于1840年的《恩斯特·莫里茨·阿恩特》一文中，恩格斯說有兩個人在埋頭研究德意志精神的發(fā)展，“這兩個人生前幾乎素不相識，而且在他們死后人們方才認識到他們是相輔相成的。他們就是白爾尼和黑格爾”(27)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第271頁。。那么，白爾尼和黑格爾是如何相輔相成的呢？

白爾尼所代表的是一種革命的、政治的、現(xiàn)實的和實踐的精神。他關(guān)注現(xiàn)實，這種現(xiàn)實不是理想的現(xiàn)實，而是現(xiàn)存的現(xiàn)實，并要求用行動去改變它。白爾尼曾引用西班牙英雄史詩《熙德頌詩》來提醒德國人：只有舌頭沒有手，你怎么敢說呢？這里，“手”代表的是力量、實踐和行動。恩格斯說：“誰也沒有像白爾尼那樣描繪事業(yè)的輝煌。他渾身洋溢著生機，他渾身充滿著活力。只有他的著作可以稱得上是爭取自由的行動。”(28)同上，第272頁。那個時代很多人只是動用“舌頭”，白爾尼卻是主張政治實踐的人。他性格爽直，勇敢剛毅，言辭幽默而犀利，是為自由和權(quán)利而斗爭的偉大戰(zhàn)士，并能夠用思想引領那個時代，“只要放手讓他干，他就會趕走女神維納斯所有的臣民”(29)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第201頁。。白爾尼作為“現(xiàn)代摩西”，以時代先知的使命自居，他完成了自己的使命。

黑格爾所代表的是一種思辨的、自由的、理性的和理論的精神，但這種精神在革命的辯證法中夾雜著妥協(xié)。黑格爾眼中的現(xiàn)實，是理想的現(xiàn)實而非現(xiàn)存的現(xiàn)實，是一種有待實現(xiàn)的現(xiàn)實。恩格斯是通過施特勞斯來了解黑格爾思想的，1839年可以看作“青年德意志”和“青年黑格爾派”同時影響恩格斯的時期。在1839年4月給格雷培的信中，恩格斯自豪地承認，自己已經(jīng)是一個徹底的青年德意志派，渾身充滿了自由的精神，感受著自由的進步。在1839年6月15日致格雷培的信中，恩格斯同時提到白爾尼、谷茲科和施特勞斯等人，并把他們歸為理性主義，還向好友推薦施特勞斯的《耶穌傳》，認為這是一部無可辯駁的著作。在這封書信中，恩格斯還看到了理性主義和自由之間的關(guān)系。到了1839年10月，恩格斯以難以抑制的興奮對格雷培說，他目前已是一個熱心的施特勞斯派。在1839年11月致威廉·格雷培的信中，恩格斯指出，自己正處于成為黑格爾主義者的時刻，自己能否成為黑格爾主義者尚不明確，但施特勞斯幫助其了解到黑格爾的思想。在1839年12月致弗里德里?！じ窭着嗟男胖?，恩格斯說：“通過施特勞斯，我現(xiàn)在走上了通向黑格爾主義的大道……我正在鉆研黑格爾的《歷史哲學》，一部巨著；這本書我每晚必讀，它的宏偉思想完全把我吸引住了?！?30)同上，第228-230頁。黑格爾及青年黑格爾派使得這時期的恩格斯擺脫了神學信仰，并把理性、自由與世界歷史相結(jié)合。

那么，白爾尼和黑格爾的思想是如何相輔相成呢？粗略看來，白爾尼與黑格爾的思想氣質(zhì)和理論形式具有表面的不一致性，白爾尼甚至批判了黑格爾，說歌德是押韻的奴仆、黑格爾是不押韻的奴仆(31)[丹麥]勃蘭兌斯：《十九世紀文學主流》第6分冊《青年德意志》，第76頁。。黑格爾哲學一度成為官方哲學，他把自己的理論體系獻給普魯士國家，他的“凡是現(xiàn)實的都是合理的”命題遭到質(zhì)疑，其邏輯結(jié)論更是為激進的思想家們所反對?？梢哉f，在那個時代，人們先是指責黑格爾哲學的保守性之后，然后才發(fā)現(xiàn)他的思想的革命性。例如，在《終結(jié)》中，恩格斯指責黑格爾和他同時代的歌德一樣，拖著一條庸人的辮子；但他也指出，海涅是第一個發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學蘊含著革命性的人?！督K結(jié)》是恩格斯晚年的作品，他表述出這種洞見并不奇怪。真正要贊嘆的是，恩格斯在20歲左右時就看到黑格爾哲學所包含的革命性，認為黑格爾哲學深奧的體系和晦澀的文風，正是為了抨擊現(xiàn)存事物的實際狀況而劍拔弩張，其哲學在理論的風平浪靜的外表下暗藏著波濤洶涌。所以，此后發(fā)生的一連串的“黑格爾事件”就不奇怪了，黑格爾哲學逐漸失去官方哲學地位，謝林被聘請到柏林大學以清除黑格爾的影響，一批講授黑格爾哲學的青年講師被迫離開大學講壇，如盧格、布·鮑威爾等。關(guān)于一些青年講師被迫離開大學講壇，恩格斯說，白爾尼在五年前就預測到這一點。黑格爾理論所包含的理性、自由、革命和未來精神，正是與白爾尼思想的對接之處。所以，恩格斯說：

這就是德國政治精神發(fā)展的最新階段，而我們時代的任務就在于完成黑格爾思想和白爾尼思想的相互滲透。在青年黑格爾派中已經(jīng)有不少白爾尼的思想，所以白爾尼可以在《哈雷年鑒》發(fā)表的不少文章上毫不猶豫地簽署自己的名字。但是，思想和行動相結(jié)合，一方面還沒有被充分意識到，另一方面還沒有深入到國民之中。在某些方面，白爾尼仍然被看做是黑格爾直接的對立面。(32)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第274頁。

白爾尼和黑格爾并駕齊驅(qū)而又針鋒相對，我們應該看到二者思想的互補性和共同性，而不是仍把二人看做直接的對立面。應該廓清白爾尼和黑格爾之間表面的不一致，推進“科學和生活、哲學和現(xiàn)代傾向、白爾尼和黑格爾的相互滲透”(33)同上，第110頁。，實現(xiàn)黑格爾思想的理論優(yōu)勢和白爾尼思想的實踐優(yōu)勢的結(jié)合。白爾尼促進了青年黑格爾派的誕生，受白爾尼影響的一些年輕人后來成為青年黑格爾派，故而恩格斯把青年黑格爾派稱為“《巴黎來信》作者的真正兒子”(34)同上，第450頁。，認為“如果沒有白爾尼的直接和間接的影響，從黑格爾學派中產(chǎn)生出來的自由派的形成就會更加困難?，F(xiàn)在的問題只在廓清黑格爾和白爾尼之間被掩埋的思想道路，而且這并不困難。這兩個人之間的距離比表面上所看到的更近一些。白爾尼的爽直和健康觀點是黑格爾在理論上至少所指出的那些東西的實踐方面”(35)同上，第450頁。。這里，恩格斯提出了理論和實踐結(jié)合的重要原則，這一原則后來成為馬克思主義的重要原則，而這一原則的理論原型正是黑格爾和白爾尼的辯證互補關(guān)系。

四、極端民族主義和世界主義

恩格斯從白爾尼那里獲得的另一個影響，就是白爾尼對待極端民族主義(德意志狂)和世界主義的正確態(tài)度。當時德國極端民族主義和世界主義的并行，讓恩格斯更充分地認識到各種原則之爭，也讓他更深刻地思考什么才是真正的愛國主義，并在更深層次上關(guān)切個人、國家和歷史的關(guān)系。

如前所述，白爾尼有著強烈的愛國主義情感，并把這種情感轉(zhuǎn)化為行動。關(guān)于白爾尼的愛國情感，我們可以從海涅的述評中得以認識。在《路德維?！ぐ谞柲?一份備忘錄》中，雖然海涅對白爾尼進行包括人格評價在內(nèi)的回擊，并且不贊同白爾尼的激進革命態(tài)度，但對于其愛國情懷，海涅表達了充分的肯定，認為“白爾尼是個偉大的愛國者，也許是最偉大的……在此人的心靈中，一種感人的祖國之愛在歡呼也在流血”(36)[德]海涅：《海涅全集》第12卷，第112頁。。白爾尼并不是一個極端的民族主義者。旅居法國的經(jīng)歷，自由、共和主義觀念的堅持，長期地接觸底層民眾，使得他具有更寬廣的世界情懷。在回擊“青年德意志”的共同敵人門采爾(37)門采爾對“青年德意志”者庫茲科的評論文章，引起了德國政府的注意。1835年，聯(lián)邦議會頒布政令，禁止包括海涅在內(nèi)的青年德意志作家的作品。后來海涅針對門采爾寫了《關(guān)于告密者》一文。的著作《吞食法國人的人門采爾》中，白爾尼批判了其德意志狂，揭示了德意志民族的片面性，真實地闡發(fā)了德國同法國的關(guān)系，展示出“理解歐洲各民族的地位及其使命”(38)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第272頁。的情懷。白爾尼也不是一個極端的世界主義者，恩格斯說“人們往往很不公正地給白爾尼貼上世界主義者的標簽，而事實上，同他的敵人相比，他更是一個德國人”(39)《馬克思恩格斯全集》第2卷，第271頁。。白爾尼針對極端民族主義和世界主義的立場直接影響了恩格斯。

在《恩斯特·莫里茨·阿恩特》一文中，恩格斯詳細評述了德國流行的極端民族主義和世界主義，并就此表達了自己在國家民族情感上的正確立場。在該文中，恩格斯贊揚了法國大革命的偉大意義，同時反對拿破侖的侵略和掠奪。恩格斯認識到，解放戰(zhàn)爭對于德意志民族最大的成果不在于擺脫外國的統(tǒng)治，而是使人們認識到自己才是國家權(quán)力的源泉，才是享有主權(quán)的人民?！暗乱庵究瘛眰兛床坏绞澜鐨v史發(fā)展的趨勢，片面強調(diào)民族精神，力圖使德國擺脫任何外來的政治、精神和制度文明的影響，“仇恨法國已經(jīng)成了義務，任何一種懂得要掌握更高著眼點的看法，都被詛咒為非德意志的思想”(40)同上，第270頁。。因此，恩格斯把“德意志狂”不斷用來自我炫耀的肯定的東西稱為一種否定性，并認為這種世界觀在哲學上是站不住腳的。按照“德意志狂”的極端民族主義邏輯，整個世界都是為德國人所創(chuàng)造的，而且德國人自己早已經(jīng)達到歷史發(fā)展的最高階段。恩格斯批判這種極端民族主義傾向，指出“這種片面性把德國人變成以色列選民，而無視一切不是在德國土生土長的、具有世界歷史意義的無數(shù)萌芽”(41)同上，第270頁。。在德意志狂的片面的民族主義邏輯下，連愛國主義實質(zhì)上都成了一種否定的東西。饒有意思的是，回想上世紀的兩次世界大戰(zhàn)，不能不說恩格斯看待問題的先見卓識。與德意志狂相反，在南德意志流行著另一種思潮即世界主義?！暗乱庵究竦倪@個對立面就是南德意志等級會議的世界主義的自由主義。這種世界主義的自由主義否認民族差別，致力于締造一個偉大的、自由的、聯(lián)合的人類?！?42)同上，第271頁。世界主義在法國七月革命之后盛行于南德意志諸邦，本質(zhì)上相當于18世紀宗教上的博愛主義。恩格斯同樣批判了世界主義的片面性，認為它只是一種軟弱無力的虔誠愿望。恩格斯看到，從宗教文化根源上來說，德意志狂和世界主義都與德國宗教有一定關(guān)系，在一定的歷史事件(如法國的入侵及七月革命)的刺激下，德國人的民族情緒演變?yōu)閮煞N看似對立的立場，但本質(zhì)上它們?yōu)榈聡Y產(chǎn)階級在民族國家問題上不同態(tài)度的體現(xiàn)。

恩格斯把德意志狂和世界主義這兩種傾向，都當做片面性、極端性和否定性進行批評。他希望找到一種新的對待民族和世界、現(xiàn)在和未來、解放和自由等問題的路徑。白爾尼啟發(fā)了他。恩格斯談到白爾尼在對待極端民族主義和世界主義問題上的正確立場，指出白爾尼站在德意志狂和世界主義這兩個極端的交接點，“他剝掉了德意志狂的徒有虛名的華麗外衣，同時，也無情地揭開了只有軟弱無力的虔誠愿望的世界主義的遮羞布”(43)同上，第271-272頁。。白爾尼是一個實踐家，他了解德國和法國，理解歐洲各民族的地位和使命的方式不是基于思辨，而是現(xiàn)實的行動。德意志狂和世界主義都因如何對待法國問題而起，但二者都淪為極端片面性，只有“白爾尼第一個真實地闡發(fā)了德國同法國的相互關(guān)系，從而他對思想作出的貢獻比黑格爾主義者更大……正是白爾尼對問題的闡述表明他比平庸無奇的世界主義高明”(44)同上，第272頁。。另外，在論述白爾尼同德意志狂、世界主義這兩種傾向的關(guān)系的同時，恩格斯談到白爾尼和黑格爾的結(jié)合問題。這種結(jié)合除了上文所討論的原因外，還因為黑格爾的歷史主義為思考民族問題提供了更好的價值向?qū)А?842年9月，恩格斯用極具黑格爾色彩的語言說：“國家的范圍一方面是個人，另一方面是世界歷史。”(45)《馬克思恩格斯全集》第41卷，北京：人民出版社，1982年，第393頁?？傮w來看，恩格斯這時期對極端民族主義和世界主義的批判，及他對白爾尼立場的正確評價，為我們思考歷史、國家、民族和個人的關(guān)系提供了參照，也為我們思考什么才是真正的愛國主義提供了典范。

五、結(jié) 語

嚴格說來，白爾尼并不是一個偉大的思想家，也不是一個杰出的文學家，他只屬于那個時代，但他卻影響甚至引領了那個時代，影響了德意志民族，當然也影響了恩格斯。在青年恩格斯的眼里，“白爾尼在各方面都顯出是一個偉人”(46)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第178頁。。白爾尼在道德人格、文學活動、政治立場和思想品質(zhì)等方面都影響了恩格斯，成為該時期恩格斯建立健康人格和正確世界觀的榜樣。從道德人格上講，恩格斯把白爾尼稱為德國當代惟一的男子漢，認為他是一位很有個性相當值得尊敬的人物。雖然恩格斯后來批判了青年德意志及青年黑格爾派，但白爾尼是例外，對于白爾尼，恩格斯表現(xiàn)出“前后觀點驚人的一貫性”(47)[美]特雷爾·卡弗：《馬克思與恩格斯：學術(shù)思想關(guān)系》，姜海波等譯，北京：中國人民大學出版社，2008年，第24頁。。從文學活動上講，白爾尼及其后的青年德意志的文學活動深刻影響了恩格斯，恩格斯這一時期主要是通過文學參與社會現(xiàn)實的。白爾尼是“當代精神的代表的人”，他以自己的實際行動和社會影響，促進了那個時代進步思想的成長。從政治立場上講，白爾尼是德國自由的旗手、是主張政治實踐的人，他的基本政治觀點是“要求自由、平等和人民主權(quán)，實行‘中庸’政策以避免任何妥協(xié)，反對君主立憲制，力爭以共和制代替君主制”。(48)[法]奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳》，劉丕坤等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年，第230頁。受白爾尼等時代思想先鋒的影響，恩格斯這時期的政治理想亦是“人民參與國家管理，也就是立憲制度，其次是猶太人的解放，即廢除一切宗教強制，廢除貴族政體等等”(49)《馬克思恩格斯全集》德文版補卷第2卷，第366頁，轉(zhuǎn)引自《馬克思早期思想研究譯文集》，熊子云等譯，重慶：重慶出版社，1983年，第16頁。。從思想品質(zhì)上講，白爾尼是時代的引領者，是“現(xiàn)代摩西”和“新時代的施洗者約翰”。他不僅被視為青年德意志之父，而且很大程度上促生了青年黑格爾派，故而恩格斯把青年黑格爾派稱為“《巴黎來信》作者的真正兒子”。白爾尼對當時德國兩個重要思想派別先后影響的軌跡，正是恩格斯思想的成長之路。而恩格斯對白爾尼和黑格爾思想關(guān)系的思考，為以后馬克思主義關(guān)于理論與實踐相結(jié)合原則的確立樹立了理論雛形。最后，本文用那個時代卡·倍克的一段詩來總結(jié)白爾尼對恩格斯的影響，恩格斯在給好友的信中引用了這首詩：

難道白爾尼不是為人類犧牲？他嘹亮地吹響了自由的號角，他，今天的退爾，正向人類的高峰攀登。在那里，他沉著地磨礪自己的箭……他瞄準，射箭，自由之箭深深射入蘋果——射入了地球。(50)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第200頁。