新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的三重邏輯

劉海春 蘭 維

黨的二十大概括提出并深入闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，黨貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益為發(fā)展指向，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于人。人是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目的，因而中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”(1)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第610頁(yè)。。人的現(xiàn)代化是指人從舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)，其意識(shí)觀念和實(shí)踐方式與當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展逐漸適應(yīng)的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家能否真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化取決于其是否切實(shí)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，只有當(dāng)該國(guó)成員作為現(xiàn)代人而存在，具有與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的思想與行為方式，并與現(xiàn)代形式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)，國(guó)家的現(xiàn)代化才在真正意義上得以實(shí)現(xiàn)。在世界百年未有之大變局下如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化已成為“時(shí)代之問(wèn)”?！叭说默F(xiàn)代化研究是現(xiàn)代化研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，人的現(xiàn)代化評(píng)價(jià)是現(xiàn)代化評(píng)價(jià)的一個(gè)重要內(nèi)容?！?2)何傳啟：《如何成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家：中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告概要(2001-2016)》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第256頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為人的現(xiàn)代化事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終堅(jiān)持人民至上理念，秉持緊緊依靠人民、時(shí)時(shí)造福人民、牢牢根植人民的價(jià)值追求，在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

一、馬克思主義人學(xué)所主張的為人類求解放是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的理論邏輯

人作為現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，是馬克思人學(xué)的主要研究對(duì)象。馬克思批判資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫，關(guān)切人的現(xiàn)實(shí)生活和發(fā)展條件，為人類求解放的馬克思主義人學(xué)蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的理論邏輯。盡管馬克思沒(méi)有明確提出“人的現(xiàn)代化”，但這一命題卻蘊(yùn)含在其為人類求解放的思想理論體系之中。探索人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，其根本在于立足于人的現(xiàn)實(shí)存在，著眼于人的未來(lái)發(fā)展，這正是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)蘊(yùn)意。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，從根本上說(shuō)正是力圖推進(jìn)我國(guó)人的現(xiàn)代化。

(一)“現(xiàn)實(shí)的人”和“自然的人”是現(xiàn)代化主體的內(nèi)在屬性

西方哲學(xué)家沉浸于對(duì)宗教與精神的絕對(duì)信仰，把人看作抽象的、與現(xiàn)實(shí)割裂的人。黑格爾作為唯心主義的集大成者，認(rèn)為人類社會(huì)是絕對(duì)精神的表現(xiàn)形式。費(fèi)爾巴哈否定了人的抽象性，卻將人與客觀物質(zhì)相分離。馬克思則以一種理性的態(tài)度對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，提出有生命的現(xiàn)實(shí)個(gè)人存在是一切人類歷史的前提，將哲學(xué)的目光投向具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人。資本家對(duì)勞動(dòng)者的壓榨與剝削現(xiàn)象引起了馬克思對(duì)人類生存與發(fā)展問(wèn)題的深思，他剖析了人的異化本質(zhì)，即作為勞動(dòng)力而存在的個(gè)人，已經(jīng)失去人的自由與個(gè)性而淪為生產(chǎn)的機(jī)器。他力求摒棄異化勞動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)去考量人的存在，并認(rèn)為人類自身生產(chǎn)具有內(nèi)在規(guī)定性，它是整個(gè)人類存在與發(fā)展的需要與目的，“歷史只是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(3)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2018年，第89頁(yè)。。馬克思對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行解析時(shí)，也論及人與自然的關(guān)系，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”(4)同上，第52頁(yè)。。自然界是人的無(wú)機(jī)身體，是人生存的物質(zhì)保障，也是人的勞動(dòng)對(duì)象，人與自然界發(fā)生持續(xù)的交互作用。人的肉體方面需要依靠食物、燃料、衣著等自然產(chǎn)品才能存活，而動(dòng)植物、石頭、空氣等自然科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象以另一種方式成為人的精神的無(wú)機(jī)界。因此，由于人自身就是自然界的一部分，人的肉體和精神生活同自然界的聯(lián)系，本質(zhì)上就是自然界與其自身的聯(lián)系，人是“自然的人”。馬克思主義人學(xué)深刻闡釋了人的現(xiàn)實(shí)屬性與人的自然屬性，人的現(xiàn)代化正是“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)自身?xiàng)l件的改造和“自然的人”與周圍環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨把握人的內(nèi)在屬性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中以人的現(xiàn)實(shí)存在和人的自然存在為前提，既發(fā)揮現(xiàn)實(shí)個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，又正確處理人與自然的關(guān)系，從內(nèi)部動(dòng)力的激發(fā)到外部條件的塑造，都致力于促使人在心理、思想、態(tài)度與行為方面與新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。

(二)“實(shí)踐的人”和“社會(huì)的人”是現(xiàn)代化主體的外延屬性

實(shí)踐是人改造世界的活動(dòng)，而勞動(dòng)是其具體表象，人則是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，整個(gè)歷史是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)人的勞動(dòng)產(chǎn)生的。馬克思從作為主體的人出發(fā)，將對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，而不是像先前的哲學(xué)家們那樣從客體的、直觀的方式去理解?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”(5)同上，第53頁(yè)。。馬克思認(rèn)為正是勞動(dòng)將人與自然界其他物種區(qū)分開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。人在生產(chǎn)過(guò)程中不僅與自然界相聯(lián)系，還以一定方式結(jié)合起來(lái)共同勞動(dòng)，并相互交換各自的勞動(dòng)。人與人之間的聯(lián)系與關(guān)系是生產(chǎn)的前提，只有在社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)關(guān)系的范圍之內(nèi)，人才會(huì)與自然產(chǎn)生關(guān)系，進(jìn)而才會(huì)有生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思將實(shí)踐看作理解人的本質(zhì)的方式，提出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)在人以物質(zhì)生活資料為對(duì)象的生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的彼此聯(lián)系、相互交往中有機(jī)結(jié)合而成。人處于這樣一個(gè)普遍聯(lián)系的社會(huì)中，其意識(shí)也是社會(huì)生活的一種反映，人自身無(wú)時(shí)無(wú)刻不受其社會(huì)環(huán)境、教育因素、經(jīng)濟(jì)條件的影響，而人天生就是社會(huì)性的動(dòng)物。人的需要得到滿足，人的實(shí)踐得以進(jìn)行，都是置身于一定的社會(huì)形式并在特定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系由生產(chǎn)力所決定，生產(chǎn)力的進(jìn)步會(huì)使社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，而人也隨之產(chǎn)生變化，這個(gè)變化的過(guò)程必然關(guān)系人的現(xiàn)代化。以“實(shí)踐的人”和“社會(huì)的人”為中心的馬克思主義人學(xué)為人的現(xiàn)代化錨定了理論邏輯起點(diǎn)，人通過(guò)自身現(xiàn)實(shí)活動(dòng)將主觀世界與客觀世界相聯(lián)系，成為新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的真正主體。實(shí)踐作為人創(chuàng)造物質(zhì)文明的方式，也是衍生精神文明的根源。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，深悉人的現(xiàn)代化是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中尊重人的實(shí)踐主體地位，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)為實(shí)踐載體，詮釋以人為本的合理性與價(jià)值性，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和整體優(yōu)化。

(三)“人的解放”和“人的全面發(fā)展”是人的現(xiàn)代化終極目標(biāo)

馬克思在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析中揭露了資本對(duì)勞動(dòng)剝削的秘密。資產(chǎn)階級(jí)的壓迫使勞動(dòng)者失去自由時(shí)間，淪為一架為資本家生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，并經(jīng)受著肉體被折磨、精神遭摧殘的痛楚。恩格斯批判資本主義這種非人的強(qiáng)制勞動(dòng)，提出建立社會(huì)主義制度，“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”(6)《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年，第652頁(yè)。。依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r和人的解放關(guān)系，馬克思把人類歷史大致分為三大形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和人的全面自由發(fā)展社會(huì)。在第三種形態(tài)中，衡量財(cái)富的尺度由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)為自由時(shí)間，可支配的自由時(shí)間正是個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，人能夠作為目的本身享受文化、藝術(shù)、社交等富含自由和創(chuàng)造的活動(dòng)。共產(chǎn)主義社會(huì)正是這樣一種形態(tài)，是對(duì)“人的自我異化”的積極揚(yáng)棄，它旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，人不再與自身屬性相分離，并獲得實(shí)質(zhì)性的復(fù)歸與解放。因此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“自由人聯(lián)合體”構(gòu)想，每個(gè)人可以在任何活動(dòng)范圍、任何部門內(nèi)自由全面地發(fā)展，人與人之間、人與自然之間的矛盾將不復(fù)存在，人徹底擺脫“人的依賴”與“物的依賴”，從此岸的“必然王國(guó)”到達(dá)彼岸的“自由王國(guó)”。馬克思恩格斯立足于“人”的解放、自由與發(fā)展所創(chuàng)立的理論體系是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)“人的解放”和“人的全面發(fā)展”是馬克思主義人學(xué)所表達(dá)的終極關(guān)懷。中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為追求目標(biāo)，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使每個(gè)個(gè)體都具備適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的能力，改變其落后的意識(shí)觀念和實(shí)踐方式，將人從舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)并得到自由全面發(fā)展。

二、百年黨史中貫穿的為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興初心使命是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的歷史邏輯

當(dāng)國(guó)家陷入危難之際，中國(guó)近代各種思潮和政治力量紛紛登上歷史舞臺(tái)，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起以百日維新和辛亥革命為代表的救亡運(yùn)動(dòng)，但企圖通過(guò)引進(jìn)西方制度與思想來(lái)拯救國(guó)民的幻想終究落空。中國(guó)共產(chǎn)黨打破西方模式的束縛，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這才改變了國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的局面，用血與肉為人民筑起通往獨(dú)立與解放之路。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史中貫穿的為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興初心使命是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的歷史邏輯。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨深諳人的現(xiàn)代化基石，在百年奮斗中以文化人、以民為本

現(xiàn)代化絕不是與傳統(tǒng)文化相決裂，更不是僵守傳統(tǒng)文化而固步自封，而是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，人的現(xiàn)代化亦是如此。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的靈魂與根源，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的基石。中國(guó)共產(chǎn)黨深諳人的現(xiàn)代化基石，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，堅(jiān)持以文化人、以文育人，致力于轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷胍庾R(shí)、豐富人民的精神世界。毛澤東同志提出“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”(7)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1083頁(yè)。。這成為黨的百年奮斗中對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定原則，即拋棄傳統(tǒng)陋習(xí)和封建糟粕，繼承國(guó)粹文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。民本思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性和代表性，也是古人濟(jì)世安民的智策?！渡袝?shū)·五子之歌》就有經(jīng)典古言“民惟邦本，本固邦寧”。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了群眾路線，這正是秉承與創(chuàng)新民本思想的重要體現(xiàn)。毛澤東同志意識(shí)到人作為有生力量在革命和建設(shè)過(guò)程中的關(guān)鍵作用，始終把人民群眾放在心中至高無(wú)上的位置。革命戰(zhàn)爭(zhēng)在他眼中就是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有相信群眾、動(dòng)員群眾、依靠群眾，才是克敵制勝的法寶。而對(duì)于關(guān)系到廣大群眾切身利益的民生問(wèn)題，也絲毫不能輕視和疏忽。一切為了人民的切實(shí)利益，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命和建設(shè)取得成功的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。從新民主主義革命時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的百年奮斗歷史中，黨始終堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”(8)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第63頁(yè)。，要求黨員干部始終牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的價(jià)值理念，時(shí)刻保持與人民血脈相連、同心共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，切實(shí)做到以民為親、以民為師、以民為友。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨把握人的現(xiàn)代化本質(zhì)，在百年征程中促進(jìn)人的全面發(fā)展

“當(dāng)代人的全面發(fā)展實(shí)際上是指人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程”(9)鄭永廷等：《人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐》，北京：人民出版社，2006年，第236頁(yè)。，可見(jiàn)，人的現(xiàn)代化本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的物質(zhì)、精神等多方面的發(fā)展需求得到有效滿足。黨堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，將中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局從最初的“兩個(gè)文明”發(fā)展為如今的“五位一體”，不斷完善社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件以滿足人民發(fā)展的需要。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平提出，“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平……與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”(10)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第28頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨注重人民發(fā)展需求的層次性，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在創(chuàng)造寬裕的物質(zhì)條件滿足人的低層次基本生理需求之后，再滿足其高層次的精神需求和發(fā)展需求。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，用幾十年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年的歷程。2021年我國(guó)奮力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，如期完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化的成果真正惠及全體人民。經(jīng)過(guò)百年奮斗，人民在教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的需求得到有效滿足，中國(guó)共產(chǎn)黨正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，努力建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。此外，黨還提出要大力實(shí)施科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，發(fā)展全民教育、終身教育、數(shù)字教育，構(gòu)建惠及全民的學(xué)習(xí)型社會(huì)，全面提升人的精神文化素養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨遵循人的現(xiàn)代化規(guī)律，在百年大業(yè)中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思將人的發(fā)展置于世界歷史的范疇，認(rèn)為人類交往普遍發(fā)展能夠克服封閉的地域性局限，擴(kuò)大人的自由限度和發(fā)展程度。因此，人的現(xiàn)代化并不是某一個(gè)人、某一個(gè)民族、某一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，而是整個(gè)人類的現(xiàn)代化。世界的普遍聯(lián)系性決定了人的現(xiàn)代化具有整體性的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思關(guān)于人類在世界范圍之內(nèi)普遍交往的科學(xué)規(guī)律，以一種共同發(fā)展的大局觀，加強(qiáng)與其他國(guó)家的友好合作，為我國(guó)人的現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。從新中國(guó)成立前夕提出的“另起爐灶、打掃干凈屋子再請(qǐng)客、一邊倒”到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“和平共處五項(xiàng)原則”，再到改革開(kāi)放新時(shí)期的“爭(zhēng)取世界和平”，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，始終保持國(guó)家的獨(dú)立性與自主性，尊重其他國(guó)家的主權(quán)與利益，與多個(gè)國(guó)家建立平等互利、和平共處的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)世界全球化趨勢(shì)作出準(zhǔn)確判斷，深刻洞察國(guó)際局勢(shì)與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，把全世界人民對(duì)美好生活的向往放在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)事業(yè)的突出位置?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)，為不同種族、信仰、文化背景的國(guó)家提供了相互了解、增進(jìn)互信的機(jī)會(huì)，促進(jìn)不同國(guó)家之間形成包容互鑒、合作共贏的新型關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于全局與長(zhǎng)遠(yuǎn)，在尊重不同發(fā)展水平的國(guó)家的政治多元性和文化多樣性的前提下，構(gòu)建更加公平正義的國(guó)際秩序，奮力打破阻礙世界人民交往的隔閡。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，而“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通”(11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第525頁(yè)。，黨在百年大業(yè)中努力尋求各國(guó)人民的共同利益，積極構(gòu)建人人擺脫匱乏、人人全面發(fā)展、人人享有光明未來(lái)的世界新格局。

三、遵循“一元多線”發(fā)展觀的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯

“真正的現(xiàn)代化需要全面的現(xiàn)代化，但各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化是不可能同步的，我們認(rèn)為人的現(xiàn)代化是關(guān)鍵”(12)劉海春：《現(xiàn)代化芻議》，《嶺南學(xué)刊》2007年第6期。。無(wú)疑，一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)組成它的每一個(gè)成員都作為現(xiàn)代人而存在，才能成為真正的現(xiàn)代化國(guó)家。馬克思否定了將西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的說(shuō)法，并舉出羅馬歷史發(fā)展的例子進(jìn)行佐證，提出“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”(13)《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第145頁(yè)。。羅榮渠嘗試對(duì)馬克思的觀點(diǎn)進(jìn)行復(fù)原，從歷史進(jìn)程立論，從而提出“一元多線”(14)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：中國(guó)的現(xiàn)代化之路》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第58頁(yè)。的發(fā)展觀，超越了西方國(guó)家把現(xiàn)代化限制為“西方化”“工業(yè)化”或“蘇聯(lián)式”等諸如此類的“一元單線”發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循“一元多線”的發(fā)展觀，是由中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行深入研究，并在總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒世界現(xiàn)代化歷史的基礎(chǔ)之上所提出的，為人的現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟了一條具有中國(guó)特色的新道路。

(一)以創(chuàng)造物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)滿足人的現(xiàn)代化物質(zhì)需求

“從嚴(yán)格意義上講，顯然沒(méi)有人生下來(lái)就是現(xiàn)代化的。人只有通過(guò)變?yōu)楝F(xiàn)代化的途徑，通過(guò)成熟或社會(huì)化，或兼而有之的途徑，才能成為現(xiàn)代人”(15)[美]阿歷克斯·英克爾斯：《人的現(xiàn)代化素質(zhì)探索》，曹中德等譯，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1995年，第18頁(yè)。。因此，人的現(xiàn)代化需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐，也需要社會(huì)公平正義作保障。中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，它在滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí)，也確保了人的現(xiàn)代化機(jī)會(huì)平等。實(shí)現(xiàn)共同富裕要分兩步走，“做大蛋糕”是第一步，“分好蛋糕”是第二步。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局第七次全國(guó)人口普查公報(bào)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)人口總量為1443497378人。(16)國(guó)務(wù)院第七次全國(guó)人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《2020年第七次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)》，北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2021年，第50頁(yè)。人口規(guī)模巨大是現(xiàn)階段的基本國(guó)情，這就需要“做大蛋糕”，即創(chuàng)造足額的經(jīng)濟(jì)總量，滿足所有人的現(xiàn)代化物質(zhì)需求。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握人民群眾的需要，將滿足人民群眾的物質(zhì)需求作為制定方針政策的出發(fā)點(diǎn)，注重現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。在充分發(fā)揮巨大的人力資源優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，提出要積極推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，優(yōu)化市場(chǎng)主體結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力轉(zhuǎn)型。其次是“分好蛋糕”，即每個(gè)人都能共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。人的現(xiàn)代化的主體并不單指某一個(gè)人或某部分人，而是包含所有人，這就要求現(xiàn)代化建設(shè)成果惠及中國(guó)全體人民。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，共享社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是社會(huì)主義國(guó)家所賦予每個(gè)人的基本權(quán)利。因此，黨和國(guó)家以實(shí)現(xiàn)共同富裕為主要目標(biāo)，采用宏觀調(diào)控的方式彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷，力求縮小城市與鄉(xiāng)村、不同區(qū)域、不同群體之間的收入差距，并通過(guò)制定合理的稅收制度、就業(yè)制度、工資制度以及社會(huì)保障制度，使不同社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)狀況、教育程度的人都平等地享有自我發(fā)展的物質(zhì)生活條件，務(wù)求全范圍、無(wú)差別、有保障地實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

(二)以提升思想品德素質(zhì)為核心塑造人的現(xiàn)代化精神家園

精神文明滿足人的思想層面的需求，是人改造主觀世界的精神成果的總和，也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的精神力量。我國(guó)堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，最大限度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展階段，人民在經(jīng)濟(jì)方面的獲得感、安全感明顯增強(qiáng)。在以物質(zhì)成果滿足人民生存需要的基礎(chǔ)上，需進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升人的思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，使人的身與心、德與智共同發(fā)展。人的現(xiàn)代化的主要表現(xiàn)之一是人在思想觀念方面的現(xiàn)代化，而我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化使各種思想觀念變得空前活躍，人民群眾的思想觀念和精神訴求也具有開(kāi)放性和多元性的新特征，這為實(shí)現(xiàn)人的思想觀念的現(xiàn)代化提供了契機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨以繼承與弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德與文化精粹為己任，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義思想道德體系，在全社會(huì)深入開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德的建設(shè)，為人的現(xiàn)代化事業(yè)提供充足的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。首先，提升社會(huì)主義思想道德模范的引領(lǐng)性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨表明在全社會(huì)塑造時(shí)代新風(fēng)的決心，每?jī)赡觊_(kāi)展一次道德模范表彰大會(huì)，將凝聚著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣力量化為人民群眾的道德實(shí)踐，營(yíng)造一種崇德向善、進(jìn)德修業(yè)、愛(ài)人以德的社會(huì)氛圍。其次，重視教育在塑造人的現(xiàn)代化精神家園中的關(guān)鍵性作用。一是利用培根鑄魂的思想政治教育提升人的現(xiàn)代化精神素質(zhì)。以思想政治教育方式將社會(huì)主義時(shí)代精神春風(fēng)化雨，內(nèi)化為人民群眾日用而不覺(jué)的價(jià)值觀，提升他們的道德修養(yǎng)。二是利用啟智潤(rùn)心的藝術(shù)教育培養(yǎng)人的現(xiàn)代化精神品質(zhì)。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以歌頌光明、抒發(fā)理想、鼓舞人民為目的，推出增強(qiáng)人民大眾精神力量的高質(zhì)量文化產(chǎn)品，培養(yǎng)人們真善美的思想品質(zhì)。三是利用潛移默化的家庭教育培育人的現(xiàn)代化精神風(fēng)尚。將家庭文明作為社會(huì)文明進(jìn)步的重要支點(diǎn)，積極培育以德為先、相親相愛(ài)、與人為善的文明家風(fēng)。

(三)以推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)為保證構(gòu)建人的現(xiàn)代化生存環(huán)境

現(xiàn)代化的人不是通過(guò)實(shí)踐占有自然感觀世界，而是自發(fā)自覺(jué)地與自然和諧共處。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，它并不是對(duì)西方現(xiàn)代化的模仿和改良，而是社會(huì)主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新?！爸袊?guó)這個(gè)世界上人口最多的發(fā)展中巨國(guó)，似乎注定只能走另外一條獨(dú)具自身特色的現(xiàn)代化之路，即發(fā)展方式的躍遷之路——從加強(qiáng)自然循環(huán)過(guò)程(而不是靠不斷破壞這一過(guò)程)來(lái)發(fā)展自身之路”(17)鄧英淘：《為了多數(shù)人的現(xiàn)代化》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013年，第216-217頁(yè)。。西方國(guó)家的現(xiàn)代化建立在對(duì)石油、煤炭、礦產(chǎn)等不可再生資源掠奪式開(kāi)發(fā)與利用之上，而資源的衰竭和生態(tài)的毀壞終究導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)；同時(shí)，自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞也使人無(wú)法生存下去，更談不上人的現(xiàn)代化發(fā)展。因此，我國(guó)吸取西方現(xiàn)代化的教訓(xùn)，提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，走出一條可持續(xù)的發(fā)展道路，為新時(shí)代新征程人的現(xiàn)代化創(chuàng)造良好的自然條件。黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局之中，并將其放在全局工作的重要位置。習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，樹(shù)立“雙碳”目標(biāo)，努力協(xié)調(diào)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。一方面優(yōu)化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)資源耗量大、生態(tài)損害大的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改革與轉(zhuǎn)型，發(fā)展資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)保的高技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)，落實(shí)可持續(xù)的綠色發(fā)展理念。另一方面轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)可再生能源的開(kāi)發(fā)和利用，引導(dǎo)低碳型社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)，推進(jìn)綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，針對(duì)能源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡方面的重大問(wèn)題實(shí)行嚴(yán)厲的法治，落實(shí)社會(huì)各主體環(huán)保責(zé)任，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，滿足人民對(duì)扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化態(tài)勢(shì)、提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的熱切期盼。

(四)以發(fā)展國(guó)際友好關(guān)系為目標(biāo)推動(dòng)人的現(xiàn)代化文明交往

人的現(xiàn)代化是時(shí)代的使命、人民的渴望，它不僅關(guān)系著中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)，更關(guān)系著全人類最根本的利益。新時(shí)代是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和希望的時(shí)代，國(guó)際社會(huì)的美好未來(lái)需要全人類心懷希望、直面挑戰(zhàn)、共同開(kāi)創(chuàng)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”(18)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第63頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家之間的文明交流、文明互鑒、文明共存，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，努力構(gòu)建和睦相處、互利共贏的國(guó)際新秩序。中國(guó)以身作則，勇于承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，與世界各國(guó)建立友好關(guān)系。全球化發(fā)展把整個(gè)人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，新時(shí)代人的現(xiàn)代化離不開(kāi)世界性的普遍交往。我國(guó)堅(jiān)持實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，積極推動(dòng)人的現(xiàn)代化文明交往。首先，掌握處理國(guó)際事務(wù)的主動(dòng)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)人的現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，它憑借敏銳的政治判斷力、非凡的政治領(lǐng)悟力以及果敢的政治執(zhí)行力，能夠凝聚中外人民和平發(fā)展的共識(shí)，以協(xié)商合作的方式更好地造福各國(guó)人民。其次，深化各國(guó)之間的人文交流和文明互鑒。“人是文明交流互鑒最好的載體”(19)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第470頁(yè)。，中國(guó)共產(chǎn)黨正確把握世界發(fā)展格局、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，營(yíng)造各國(guó)人民相知相通、美人之美、美美與共的和諧局面。最后，在國(guó)際事務(wù)處理中踐行多邊主義。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和平外交政策，尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，努力構(gòu)建更為公正合理的國(guó)際交往秩序，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓全世界人民共享經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的成果。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯人民至上的中國(guó)特色，弘揚(yáng)天人合一的中華文明，體現(xiàn)和平發(fā)展的民族傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的現(xiàn)代化為目標(biāo)，適應(yīng)世界現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，為人的現(xiàn)代化開(kāi)拓了新路徑。但人的現(xiàn)代化并不是中國(guó)式現(xiàn)代化的副產(chǎn)品，兩者是相輔相成、互相依賴的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供有利的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)際條件；同時(shí)，人的現(xiàn)代化又成為促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要因素。正確把握兩者之間的關(guān)系是新時(shí)代我國(guó)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要前提。總而言之，馬克思主義人學(xué)的為人類求解放主張是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)人的現(xiàn)代化的理論遵循；為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的百年奮斗征程是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)人的現(xiàn)代化的歷史印證；“一元多線”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的偉大成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的實(shí)踐路向。