論人類文明新形態(tài)的三重形態(tài)邏輯

王哲

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210094)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]人類文明新形態(tài)是中國特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，開啟了中華民族偉大復(fù)興的新征程，必將對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響。作為一種文明形態(tài)，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解既要從“文明”的高度加以整體概覽與宏觀描述，又要立足“形態(tài)”本身研究其微觀機(jī)理與內(nèi)部邏輯，從而更好地認(rèn)識(shí)其特征與本質(zhì)。就后者而言，形態(tài)研究有其自身獨(dú)特視角和規(guī)定，有助于由表及里深入對(duì)象內(nèi)部，在描述現(xiàn)象的基礎(chǔ)上探尋本質(zhì)，揭示其存在根據(jù)和邏輯，因而具有重要意義和價(jià)值。

一、解讀形態(tài)的緣由與維度

通常而言，“形態(tài)”是用來刻畫事物形象和狀態(tài)的概念，我們?cè)谝话阋饬x上說某物形態(tài)如何，首先是對(duì)其呈現(xiàn)給我們的直觀現(xiàn)象的描述。在《現(xiàn)代漢語辭典》中，“形態(tài)”詞條的最基本解釋便是“事物的形狀或姿態(tài)”[2]。由此可見，“形態(tài)”似乎是一個(gè)很容易理解、沒有太多復(fù)雜內(nèi)涵的概念，在日常生活與一般的學(xué)術(shù)研究中，我們習(xí)慣將其視為一個(gè)無須反思不證自明的概念拿來直接使用，用以描述所觀察的事物或研究的對(duì)象。然而，所謂“熟知并非真知”，如果仔細(xì)思考這一概念本身的話，便會(huì)生發(fā)出一些問題，如概念中的“事物”是否僅僅指具體事物，如果包含抽象性存在，那么“形態(tài)”還能否等同于直觀的“現(xiàn)象”？再如“形態(tài)”是否只是純粹對(duì)對(duì)象或客體特征和屬性的描述，如果是，那么不同主體基于各自視角和認(rèn)知對(duì)同一對(duì)象形態(tài)獲得的不同感知，其客觀性又如何認(rèn)定？等等。因此，“形態(tài)”概念絕不僅僅是其字面含義那么簡單，其背后蘊(yùn)藏的含義復(fù)雜且深刻，有待于進(jìn)行學(xué)理上的澄清與解蔽。

(一)形態(tài)研究是認(rèn)識(shí)復(fù)雜異質(zhì)對(duì)象的特殊視角和有效方法

從理論研究的角度看，對(duì)對(duì)象形態(tài)進(jìn)行深入思考的過程可稱之為形態(tài)研究，將研究成果條理性呈現(xiàn)出來則是形態(tài)研究的最終環(huán)節(jié)即形態(tài)描述，其中所蘊(yùn)藏的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成表征秩序的形態(tài)邏輯，而形態(tài)邏輯便是對(duì)研究對(duì)象直觀表象背后的內(nèi)在根據(jù)和存在狀態(tài)的揭示。由此可見，形態(tài)研究的目的在于發(fā)現(xiàn)隱藏在紛繁表象之中、容易被忽視的細(xì)節(jié)與關(guān)聯(lián)，以盡可能全面的視角和逐漸深入的追問不斷切近對(duì)象本身，從而獲得更為本真的認(rèn)識(shí)與理解。因此，形態(tài)研究是一種認(rèn)識(shí)復(fù)雜異質(zhì)對(duì)象的特殊視角和有效方法，其基本要義有三：首先，形態(tài)研究始于描述對(duì)象外部形象與特征，然而哪些要素能夠被納入研究視野則基于一定的選取和判斷，因此作為識(shí)別對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的概念便成為研究工作的“史前史”。其次，通過概念判斷從而在描述直觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，形態(tài)研究旨在探尋和揭示現(xiàn)象背后的秩序與關(guān)聯(lián)，進(jìn)而感知其存在方式與內(nèi)在本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性思辨的抽象與躍升。最后，形態(tài)研究離不開主體即人的能動(dòng)性，所謂事物的“形態(tài)”是人通過“看”而獲得的，當(dāng)然“看”的方式有很多，廣義上“研究”同樣也是一種“看”。因此，形態(tài)研究是一個(gè)主觀見之于客觀的過程，觀察研究者的站位、視角和眼界即“視域”問題在形態(tài)研究中便十分重要。

(二)形態(tài)研究的視域及其基本維度

進(jìn)而言之，視域規(guī)定了形態(tài)研究的基本坐標(biāo)與維度，構(gòu)成研究者認(rèn)識(shí)對(duì)象形態(tài)的主要依據(jù)和路徑。因此，研究視域是形態(tài)研究過程的基本遵循與研究結(jié)果呈現(xiàn)即形態(tài)描述的基本方面，更是揭示形態(tài)邏輯的必要前提。形態(tài)研究視域的確定應(yīng)當(dāng)處理好兩對(duì)關(guān)系：一是具體與抽象。一方面，事物形態(tài)是豐富具體的，脫離感性材料的充盈必然陷入空洞乏味的思辨抽象；另一方面，現(xiàn)象之所以具體可感在于其蘊(yùn)含特定的規(guī)則和秩序，如果不能上升到對(duì)現(xiàn)象背后內(nèi)在根據(jù)的揭示便只能停留在經(jīng)驗(yàn)的層次，則不能稱之為研究。因此，形態(tài)是一種現(xiàn)象，但不等同于現(xiàn)象，形態(tài)研究就是要揭示現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，故研究視域的選取既要全面、具有涵蓋性，又要深刻、體現(xiàn)思辨性，核心在于處理好具體和抽象的關(guān)系。二是主觀與客觀。不可否定，形態(tài)是對(duì)象本身的形態(tài)，但如果只是作為純粹客觀實(shí)在而與主體無涉的話，實(shí)際上是無所謂形態(tài)與否的。既然得出某些關(guān)于形態(tài)的結(jié)論，就必然包含主體的能動(dòng)要素，也就是說形態(tài)研究中客體或?qū)ο罂陀^性是必要前提，在此基礎(chǔ)上結(jié)合研究者即人的主觀能動(dòng)性才充分。因此，形態(tài)研究本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是對(duì)研究對(duì)象“是什么”的回答與揭示，故研究視域本身便是主客觀相互作用的實(shí)踐產(chǎn)物。

具體來說，形態(tài)研究的視域即基本維度主要有三個(gè)方面：一是構(gòu)詞形態(tài)。任何有關(guān)形態(tài)的描述都包含一個(gè)前提，即陳述者的一種判斷，這種判斷傳遞特定的觀念和意識(shí)，并通過語言表達(dá)出來。對(duì)于全面深刻理解信息的內(nèi)容而言，從形式上分析語言表達(dá)的構(gòu)詞及語義邏輯無疑具有重要意義?，F(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，“人類必須而且只能用‘語言’去理解‘世界’和自己的‘意識(shí)’，并用‘語言’去表達(dá)對(duì)‘世界’和自己‘意識(shí)’的理解”[3]。可見，從構(gòu)詞的角度去分析某種形態(tài)認(rèn)識(shí)的語義邏輯，對(duì)于進(jìn)一步理解其蘊(yùn)含的信息和思想是十分重要的。二是結(jié)構(gòu)形態(tài)。在理解構(gòu)詞形式的基礎(chǔ)上回到對(duì)象本身，將其視作一個(gè)當(dāng)下既有的存在，遵循由表及里、由內(nèi)到外的觀察順序，從不同角度和方位對(duì)其進(jìn)行全面審視，進(jìn)而揭示其要素構(gòu)成與運(yùn)行機(jī)理，實(shí)現(xiàn)對(duì)研究對(duì)象功能和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。三是發(fā)展形態(tài)。辯證唯物主義認(rèn)為，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[4]，任何“當(dāng)下”的事物都有其發(fā)展變化的由來與走向，不可能始終保持不變的形態(tài)。因此，如果說結(jié)構(gòu)形態(tài)是一種共時(shí)態(tài)視域的話，那么發(fā)展形態(tài)便是一種歷時(shí)態(tài)視域，唯有將二者結(jié)合起來，才能從更為廣泛和完整的意義上認(rèn)識(shí)和理解對(duì)象的整體性存在。

就人類文明新形態(tài)而言，基于形態(tài)本身的研究就是要通過以上三個(gè)基本維度從形式上分析這一概念表述的用詞根據(jù)與陳述邏輯，從內(nèi)容上理解這一文明實(shí)體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與歷史方位，從而探尋一條更為切近和內(nèi)在的認(rèn)識(shí)理路，深化對(duì)人類文明新形態(tài)的理解。

二、構(gòu)詞形態(tài)：“人類文明新形態(tài)”的語義邏輯

作為一個(gè)客觀存在的文明實(shí)體，學(xué)者們已經(jīng)圍繞“人類文明新形態(tài)”產(chǎn)生背景、內(nèi)涵、特征、意義等不同方面進(jìn)行了廣泛深入的研究和闡釋。然而，學(xué)界卻鮮有關(guān)注這一概念本身的構(gòu)成及邏輯。也就是說，這樣一種客觀的文明存在，為什么會(huì)冠以“人類文明新形態(tài)”這一名稱，其依據(jù)何在？對(duì)這一問題的思考目前尚不充分，而這會(huì)直接影響到這一概念或提法本身的合理性與解釋力問題，也必然關(guān)涉人民群眾對(duì)其理解與信服程度。從政治性與學(xué)理性關(guān)系的角度來看，“人類文明新形態(tài)”這一提法本身必然有其政治內(nèi)涵，體現(xiàn)出特定的價(jià)值取向與行動(dòng)趨向。然而，政治上的宣傳鼓動(dòng)并不能代替思想觀念上的認(rèn)同，要想使之真正為人民群眾所認(rèn)可和接受，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心認(rèn)同，就必須有科學(xué)合理的學(xué)理性闡釋。正如馬克思所言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]11為了“抓住事物的根本”，就需要對(duì)這一概念本身的精準(zhǔn)性與合理性加以反思和確證，因而進(jìn)行構(gòu)詞及語義分析便具有重要意義，這有助于我們從整體上把握其形態(tài)框架與輪廓。

(一)“人類文明新形態(tài)”的概念構(gòu)詞解析

“人類文明新形態(tài)”這一表述從整體上看是一個(gè)復(fù)合短語，由“人類”“文明”“新”“形態(tài)”四個(gè)基本要素構(gòu)成，這其中最為核心的概念是“文明”。首先，“文明”是表征人類本質(zhì)力量、標(biāo)志人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的范疇，其要義有二：一是基于人主體性與能動(dòng)性而產(chǎn)生的交往與行為方式及其物質(zhì)和精神成果，是人所特有的存在方式及其產(chǎn)物；二是這些交往行為與固化成果對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)和推動(dòng)作用，體現(xiàn)為一種積極的力量?？梢姡拔拿鳌备拍畹膬?nèi)涵具有高度概括和抽象性，其外延具有廣闊的容納與覆蓋性。即就是說，文明是多樣、豐富且具有差異性的。其次，“形態(tài)”概念是對(duì)“文明”的表征的具體規(guī)定。正是由于人類文明具有多樣性，因此在概念表述時(shí)應(yīng)當(dāng)明確具體“所指”哪一種或哪一類文明，而不是泛泛“能指”。而“形態(tài)”便是對(duì)其具體指向的描述與解釋，因?yàn)椤靶螒B(tài)”“是指事物或思想在某一條件范圍下呈現(xiàn)的模式”[2]，具有區(qū)分不同事物或同一事物不同狀態(tài)和表征的功能。將“形態(tài)”與“文明”相結(jié)合成為“文明形態(tài)”，實(shí)際是指向了在特定時(shí)空條件下的一種具體的文明呈現(xiàn)，是對(duì)其前提與邊界的澄清和限定。最后，“人類”和“新”是對(duì)這種“文明形態(tài)”的進(jìn)一步限定和解釋?！靶隆毕鄬?duì)于“舊”而言，表明這種文明形態(tài)在歷史空間中的相對(duì)位置，同時(shí)也暗含了與其他文明形態(tài)相比較的維度。而“人類”則是對(duì)“文明新形態(tài)”的進(jìn)一步修飾，表明這種文明形態(tài)不僅存在于特定時(shí)空范圍內(nèi)，而且具有超越其地理邊界的世界性意義和影響。

(二)“人類文明新形態(tài)”的概念形式規(guī)定

理解“人類文明新形態(tài)”這一概念，可從三個(gè)方面分析：第一，該概念的能指是一種文明，即一種由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到積極作用的交往方式及物質(zhì)精神成果；第二，這一概念的所指是一種具體的文明形態(tài)，一種在特定時(shí)空方位中產(chǎn)生、存在和發(fā)展的具有自身特殊規(guī)定性的文明形態(tài)；第三，這種文明形態(tài)的時(shí)空邊界具有歷史晚近性，同時(shí)其作用效能具有空間輻散性，是人類歷史中新近產(chǎn)生的并且能夠影響未來世界歷史走向的文明形態(tài)。以上三個(gè)層次從純粹形式的角度分析了“人類文明新形態(tài)”概念的基本要義，對(duì)這些概念結(jié)構(gòu)中的“骨架”賦予一般性內(nèi)容即“血肉”的充實(shí)，便可初步得到其整體內(nèi)涵，即人類文明新形態(tài)是一種在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生、標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新階段的社會(huì)主義文明形態(tài)，是對(duì)資本主義文明的超越、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的發(fā)展，在標(biāo)識(shí)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)和道路的同時(shí)致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并對(duì)人類社會(huì)發(fā)展走向產(chǎn)生重要影響的制度和理念的統(tǒng)一體。當(dāng)然，這樣一種界定僅僅是從整體上加以粗線條的描繪而省略許多細(xì)節(jié)，要想使之真正豐富和充實(shí)，還必須立足其內(nèi)容本身即從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與發(fā)展演進(jìn)兩個(gè)視域下的形態(tài)特征加以考察。

(三)“人類文明新形態(tài)”的相關(guān)概念比較

在對(duì)“人類文明新形態(tài)”概念進(jìn)行構(gòu)詞及語義進(jìn)行分析時(shí)，涉及到一些相關(guān)概念，對(duì)于這些概念與其間的關(guān)系也有必要加以說明。一是“中國特色社會(huì)主義”。作為道路、理論、制度、文化的統(tǒng)一體，中國特色社會(huì)主義是人類文明新形態(tài)的根基與沃土，其中，中國特色社會(huì)主義道路決定了人類文明新形態(tài)的特征與走向，中國特色社會(huì)主義理論和制度賦予了人類文明新形態(tài)的階級(jí)立場、價(jià)值主張、運(yùn)行機(jī)制與實(shí)現(xiàn)保障，中國特色社會(huì)主義文明則為人類文明新形態(tài)提供充足的思想養(yǎng)料與精神資源。因此，中國特色社會(huì)主義孕育和產(chǎn)生了人類文明新形態(tài)，使其具有發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。二是“民族復(fù)興”?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想”[6]13，構(gòu)建人類文明新形態(tài)則是民族復(fù)興的標(biāo)志之一。一方面，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)是兩個(gè)概念，我們現(xiàn)在已經(jīng)創(chuàng)造出這一文明新形態(tài)，但要將其建設(shè)、實(shí)現(xiàn)好則需要一個(gè)過程，這一過程同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程；另一方面，我們?nèi)缃褚呀?jīng)腳踏實(shí)地地走在了實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的道路上，正是在這個(gè)意義上講，“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[6]15。三是“人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”與“人類文明新形態(tài)”二者間存在緊密關(guān)聯(lián)與相互作用，一方面，從民族性的立場看，“人類文明新形態(tài)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明基礎(chǔ)”[7]；另一方面，從世界性的立場看，人類命運(yùn)共同體則是人類文明新形態(tài)的重要表征與呈現(xiàn)。

以上主要圍繞“人類文明新形態(tài)”概念的語義結(jié)構(gòu)及構(gòu)詞邏輯進(jìn)行了分析，從形式上揭示了這一概念的整體輪廓與框架，并與相關(guān)概念進(jìn)行了辨析，這對(duì)于接下來進(jìn)一步從內(nèi)容上認(rèn)識(shí)這一文明實(shí)體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與發(fā)展演進(jìn)具有先導(dǎo)和前提性意義。

三、結(jié)構(gòu)形態(tài)：人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)邏輯

作為對(duì)概念表述的勾勒和描繪，構(gòu)詞形態(tài)揭示了“人類文明新形態(tài)”概念的詞法及語義邏輯；而作為對(duì)文明實(shí)體的解讀和觀照，結(jié)構(gòu)形態(tài)和發(fā)展形態(tài)則分別體現(xiàn)了共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)視域下人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律。其中，結(jié)構(gòu)形態(tài)是在有機(jī)體的意義上揭示其要素構(gòu)成、相互作用、運(yùn)行機(jī)理與整體架構(gòu)，從而獲得系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性、整合性認(rèn)識(shí)?？傮w而言，文明是一個(gè)復(fù)合概念，構(gòu)成一種文明的最基本要件包含兩個(gè)方面，一是價(jià)值理念，二是制度安排。前者決定了這一文明形態(tài)的基本性質(zhì)與發(fā)展方向，是其存在的先導(dǎo)；后者保障了這種文明形態(tài)的運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)，是其維系的支撐。就人類文明新形態(tài)而言，這兩個(gè)基本方面具象化為一個(gè)“一核兩翼”的開放性結(jié)構(gòu)，其中，“一核”指以人民為中心的價(jià)值立場，這是其作為社會(huì)主義文明、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明的顯著標(biāo)志；“兩翼”分別指全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展理念與制度安排，“五位一體”總體布局的廣度和向度體現(xiàn)了全面性，處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等多重關(guān)系時(shí)的辯證思維與靈活策略則是其協(xié)調(diào)性體現(xiàn)；“開放性”是指這一文明形態(tài)的邊界具有外向性和輻散性，能夠在包容尊重的基礎(chǔ)上與其他文明求同存異，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)整體產(chǎn)生積極作為和影響。

(一)以人民為中心的價(jià)值立場是人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)核

是否承認(rèn)人民群眾在歷史中的主體地位是唯物史觀與唯心史觀的顯著區(qū)別。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵5]287毛澤東也曾強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵8]作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[6]1的初心和使命，人民群眾幸福生活與國家富強(qiáng)繁榮具有內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，勞動(dòng)者素質(zhì)的提高是推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的關(guān)鍵要素；另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上講在于滿足人民群眾的需要。進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，以人民為中心的價(jià)值立場得到進(jìn)一步彰顯，主要表現(xiàn)在：一是更好滿足人民群眾的需要。人類文明新形態(tài)不僅要滿足人民群眾的基本需要，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上滿足人民群眾的美好生活需要，需要的范圍更加寬廣，層次進(jìn)一步提升。二是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。鄧小平在南方談話中將社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[9]，明確提出“最終達(dá)到共同富?！笔巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求。隨著打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)與全面建成小康社會(huì)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)一步，這既是人類文明新形態(tài)的標(biāo)志，也是其應(yīng)有之義。三是致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，當(dāng)今世界歷史所處的總體進(jìn)程雖然尚未具備充分的實(shí)現(xiàn)條件，但已經(jīng)形成的基礎(chǔ)推動(dòng)探尋和開啟朝向這一目標(biāo)的道路。人類文明新形態(tài)既具有現(xiàn)實(shí)性，立足于當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐與生產(chǎn)力水平；同時(shí)也具有超越性，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為根本目標(biāo)。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上朝向并致力于人的全面發(fā)展，便體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)全面發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的理念和制度構(gòu)成人類文明新形態(tài)的“兩翼”

人類文明新形態(tài)并不是一個(gè)既有、固化的文明形態(tài)，而是不斷生成和演化的，發(fā)展性是其基本特征。發(fā)展既要有方向指引，也需要?jiǎng)恿S系，如果將人類文明新形態(tài)比作一個(gè)生物體，人民群眾就是其大腦與軀干，全面協(xié)調(diào)的理念和制度便是推進(jìn)其前進(jìn)的“兩翼”。就發(fā)展理念而言，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念具有整合性，為構(gòu)建新發(fā)展格局提供了基本遵循。從制度設(shè)計(jì)來看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局涵蓋社會(huì)有機(jī)體各個(gè)方面，凸顯發(fā)展的全面性；全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局既體現(xiàn)國家治理的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面，又構(gòu)成相互聯(lián)系相互作用的統(tǒng)一體，是全面性與協(xié)調(diào)性的有機(jī)統(tǒng)一。人類文明新形態(tài)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展理念和制度還體現(xiàn)在個(gè)人、社會(huì)、國家、自然、世界等的關(guān)系方面，這些維度既充分彰顯領(lǐng)域的全面性，也深刻體現(xiàn)內(nèi)容的協(xié)調(diào)性：人與自身的關(guān)系開始克服以往社會(huì)形態(tài)的依賴性(不論是他人還是物)存在，個(gè)體獨(dú)立自主的人格逐漸生成，為自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)；人與他人、社會(huì)的關(guān)系逐漸擺脫依附或?qū)梗蚧谙嗷ブС峙c合作的和諧共在，獨(dú)立的個(gè)體彼此聯(lián)合結(jié)成真正的共同體；人與自然的關(guān)系不再是征服和對(duì)立，人開始意識(shí)到自身本是自然界的一分子，開始與自然實(shí)現(xiàn)和解；人與國家、世界的關(guān)系在謀求人民幸福的同時(shí)探尋人類解放的當(dāng)代路徑，為化解民族主義與國際主義的矛盾提供新的思路。

(三)開放外鑠而非封閉內(nèi)斂是人類文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)特征

作為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物，人類文明新形態(tài)首先是中華文明的當(dāng)代形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的表征和標(biāo)識(shí)。同時(shí)，正如中國特色社會(huì)主義實(shí)踐具有世界歷史的意義，人類文明新形態(tài)也是一種世界性的總體敘事，其輻射范圍和邊界絕不可能僅僅局限于中華民族自身。從價(jià)值取向上看，人類文明新形態(tài)承認(rèn)并尊重世界文明的多樣性和差異性，秉持包容共鑒的文明觀，摒棄沖突博弈論，將內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)力，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[10]，實(shí)現(xiàn)多元文明求同存異、共同進(jìn)步。從實(shí)踐進(jìn)路上看，一方面，堅(jiān)持?jǐn)U大對(duì)外開放，博采眾長，積極吸納人類文明一切優(yōu)秀資源，構(gòu)建內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、暢通有序的循環(huán)格局；另一方面，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，秉持共商共建共享原則，倡導(dǎo)以合作共贏取代零和博弈、以積極應(yīng)對(duì)代替回避擱置，為人類社會(huì)共同面臨的世界性問題提供中國思路和方案，充分彰顯中華民族的宏大格局與大國擔(dān)當(dāng)。因此，從這個(gè)意義上講，人類文明新形態(tài)既屬于中華民族，又屬于全世界，是一個(gè)由中國人民在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興道路中探索和創(chuàng)立、具有鮮明中國特色和風(fēng)格，同時(shí)又對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起積極倡導(dǎo)和推動(dòng)作用、引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流和趨向的文明形態(tài)。

四、發(fā)展形態(tài)：人類文明新形態(tài)的生成與演進(jìn)邏輯

“一核兩翼”的開放系統(tǒng)作為人類文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)樣貌，是在共時(shí)態(tài)視域下基于“當(dāng)下”而作出的認(rèn)知與判斷。然而，這一結(jié)構(gòu)的形成不是一蹴而就的，必然經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，同時(shí)也將隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而演變。因此，對(duì)其形態(tài)的考察不能僅僅局限于“此刻”怎樣，還應(yīng)追溯過去及預(yù)測未來，故有必要將視域擴(kuò)展到歷時(shí)態(tài)層面，從過程的角度再次審視。作為一種文明存在，既然是“新形態(tài)”，就必然在同“舊形態(tài)”的比較中才能揭示其“新”在何處，而新舊間的對(duì)比顯然是一個(gè)歷史的維度；而從概念表述的角度看，“我們創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一論斷的依據(jù)何在、有何意義，同樣也只能在歷史過程中加以闡明。因此，發(fā)展形態(tài)是對(duì)人類文明形態(tài)的基本生成過程與演進(jìn)邏輯的揭示，是對(duì)其歷史必然與歷史正當(dāng)之問的回應(yīng)，也是從根本上對(duì)人類文明新形態(tài)何以可能、何以存在的最終確證。追溯人類文明新形態(tài)的生成邏輯，可以從以下四個(gè)維度來思考。

(一)人類文明新形態(tài)是馬克思主義社會(huì)歷史理論的實(shí)踐檢驗(yàn)和確證

社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與歷史過程理論是馬克思主義社會(huì)歷史理論的兩個(gè)基本構(gòu)成，其中社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是區(qū)分社會(huì)歷史發(fā)展階段的基礎(chǔ)，而歷史過程理論則是認(rèn)識(shí)特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的前提[11]，這兩方面以對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)的批判和對(duì)未來社會(huì)形態(tài)的預(yù)測為紐帶。具體而言，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾決定了資本成為其自身發(fā)展的消極邊界，以至達(dá)到同資本主義外殼無法相容的程度，因此資本主義社會(huì)形態(tài)被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代便是不可避免的，而這更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，便是社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思所生活的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾雖已顯露端倪，但資本主義總體上仍處于上升時(shí)期，因此“兩個(gè)必然”僅僅是基于理論邏輯所得出的科學(xué)預(yù)測。隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)踐，在曲折探索中前進(jìn)，孕育出中國特色社會(huì)主義，產(chǎn)生了人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)對(duì)資本的控制，超越了資本邏輯無序擴(kuò)張的物化束縛，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步開辟了一條新的道路，有力檢驗(yàn)和確證了馬克思主義社會(huì)歷史理論的科學(xué)性。

(二)人類文明新形態(tài)是中國近現(xiàn)代民族復(fù)興歷程的縮影與中國共產(chǎn)黨百年奮斗的追求與成就

中華民族曾創(chuàng)造出輝煌燦爛的古代文明，然而在近代卻經(jīng)受蒙塵與衰微，于是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與復(fù)興便成為中國人民近代以來最迫切的愿望與夢(mèng)想。李大釗曾指出，“中國民族今后之問題，實(shí)為復(fù)活與否之問題”，“吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[12]，揭示出文明進(jìn)步與民族復(fù)興間的關(guān)聯(lián)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終以人民幸福和民族復(fù)興為責(zé)任與使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，實(shí)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為民族復(fù)興提供了根本的政治前提與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；黨的十八大以來第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興邁出了堅(jiān)實(shí)一步。正是在對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的不懈追求中，人類文明新形態(tài)歷經(jīng)探索得以創(chuàng)造和發(fā)展，在這一偉大征途中，建構(gòu)人類文明新形態(tài)的探索與嘗試是未竟的，但其過程本身已同中華民族偉大復(fù)興一道成為不可逆的歷史必然。

(三)人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)對(duì)世界多樣文明兼收并蓄，是一種具有世界歷史意義的總體敘事

中華傳統(tǒng)文化以“和”為中心，形成了“‘天人合一’‘道法自然’的自然觀、‘以和為貴’‘和而不同’的處世觀、‘協(xié)和萬邦’‘天下大同’的世界觀”[13]，這些思想和觀念在人類文明新形態(tài)中有著充分的彰顯和體現(xiàn)。中華文明基于自身開放性與包容性特征，使得世界其他民族的多樣文化能夠與之相互交融，在兼收并蓄中使自身內(nèi)涵不斷充實(shí)和發(fā)展，這其中雖是“舶來品”但迅速被中國化并構(gòu)成中華文化重要組成部分的馬克思主義便是典型代表。一方面，人類文明新形態(tài)是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與世界多樣文明的交織中逐漸創(chuàng)造出來的，本身具有厚重的歷史底蘊(yùn)與寬廣的世界胸懷；另一方面，正是由于這一特征，建構(gòu)人類文明新形態(tài)既是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索與發(fā)展趨向，同時(shí)也能夠?yàn)槭澜缙渌褡迮c文明所認(rèn)可和接納，從而成為一種具有歷史意義的總體敘事。

(四)人類文明新形態(tài)是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義成就的集中體現(xiàn)與應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的產(chǎn)物，是歷史邏輯的必然產(chǎn)物

進(jìn)入新時(shí)代以來，中國特色社會(huì)主義取得了一系列舉世矚目的偉大成就，“全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”[14]，這些成就是系統(tǒng)全面而具有標(biāo)志性的，涵蓋社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)方面，具有里程碑意義。因此，必須上升到一個(gè)具有整體性意義的范疇即文明的高度來加以概括。同時(shí)，我們面臨的外部環(huán)境也在發(fā)生劇烈的變化，世紀(jì)疫情肆虐全球、貿(mào)易摩擦和爭端不斷加劇、對(duì)抗主義與零和博弈思維盛行，意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)增大。面對(duì)這些困難與挑戰(zhàn)，我們不能被動(dòng)等待，而必須主動(dòng)出擊，積極應(yīng)對(duì)，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，“在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局”[15]。因此，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)便成為應(yīng)有之義。

概而言之，人類文明新形態(tài)的“創(chuàng)造”與“完善/建成”是兩個(gè)概念，其間具有很大的歷史跨度。因此，人類文明新形態(tài)的建設(shè)也必將是一個(gè)長期的過程，在這一過程中其結(jié)構(gòu)形態(tài)也將隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而改變。同時(shí)，這一過程也是中國特色社會(huì)主義與現(xiàn)代化強(qiáng)國的發(fā)展和推進(jìn)過程，其歷史正當(dāng)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是標(biāo)識(shí)中華民族偉大復(fù)興的歷程與愿景；二是對(duì)馬克思主義理論與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的在場確證與當(dāng)代發(fā)展；三是開辟了一條不同于資本主義文明的現(xiàn)代化發(fā)展道路，同時(shí)為人類社會(huì)未來發(fā)展格局與方向的終極追問提供了中國方案和智慧。由此，發(fā)展形態(tài)基于過程性視域，揭示了人類文明新形態(tài)產(chǎn)生的必然與發(fā)展的意義，構(gòu)成其生發(fā)與存在的本體邏輯。

綜上所述，從形態(tài)自身的規(guī)定性出發(fā)，構(gòu)詞、結(jié)構(gòu)、發(fā)展三個(gè)方面成為解讀“人類文明新形態(tài)”的基本維度，分別揭示其語義、系統(tǒng)、演進(jìn)三重邏輯，在此基礎(chǔ)上可以將其概括為：“人類文明新形態(tài)”既是一個(gè)概念陳述，又是一個(gè)文明實(shí)體，具有“一核兩翼”的開放性結(jié)構(gòu)與產(chǎn)生發(fā)展的歷史邏輯，是社會(huì)主義文明在當(dāng)代中國的時(shí)代表征與生動(dòng)寫照，是由中國人民創(chuàng)造并在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中改變?nèi)祟愇拿鞲窬峙c進(jìn)程的文明新形態(tài)。