談現(xiàn)代纖維藝術(shù)與建筑空間的融合

摘? 要：人類(lèi)創(chuàng)造了建筑，并成為其空間的活動(dòng)主體。建筑最基本的作用是使人類(lèi)免受風(fēng)吹日曬之苦，為人類(lèi)提供庇護(hù)所。然而，人的需求是永無(wú)止境的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人的物質(zhì)需求得到了滿(mǎn)足，就會(huì)追逐精神方面的需求。在建筑方面，各種功能的建筑也隨之產(chǎn)生，而人們更進(jìn)一步的需求就是建筑空間的藝術(shù)化?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)融匯了多種藝術(shù)形式，并可與建筑空間融合，由于其在材料、形式等方面的優(yōu)勢(shì)，使得建筑與人類(lèi)不管是在生理還是心理上都更為貼近。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代纖維藝術(shù)；需求；建筑空間；融合

在談現(xiàn)代纖維藝術(shù)與建筑空間的融合之前，首先要了解一下人需求的特質(zhì)。因?yàn)槭澜缟细鞣N活動(dòng)都是由需求所產(chǎn)生，并由需求所推動(dòng)。人的需求反映了人的本性。馬克思認(rèn)為，人們所從事的一切生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)不源于人的需求，人以其需求的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人的需求劃分為五個(gè)層次，即生理的、安全的、愛(ài)的、尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求[1]。因此，當(dāng)代建筑空間要營(yíng)造的主題就是滿(mǎn)足人的更高需求即空間的藝術(shù)化。這里的空間不僅是物理的，也是心理的，在滿(mǎn)足空間活動(dòng)者的心理舒適度的同時(shí)，還要取得靈活、豐富的視覺(jué)感受等方面的滿(mǎn)足?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)以它理念的現(xiàn)代性、材料的豐富性以及多變的形式等特點(diǎn)，恰恰能夠加強(qiáng)建筑空間的藝術(shù)化及人性化，從而達(dá)到這一要求。以下從現(xiàn)代纖維藝術(shù)的幾點(diǎn)特性來(lái)探討與建筑空間的融合。

一、理念

現(xiàn)代纖維藝術(shù)受到了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義以及新現(xiàn)代主義思潮的影響，融入了現(xiàn)代的理念。例如現(xiàn)代主義中的立體主義、構(gòu)成主義、抽象主義、歐普藝術(shù)等；后現(xiàn)代主義中的光藝術(shù)和活動(dòng)藝術(shù)以及新現(xiàn)代主義時(shí)期的綠色設(shè)計(jì)等。新的理念的注入，使得這一古老的藝術(shù)形式，再次獲得了新鮮血液，吸引了更多的藝術(shù)創(chuàng)作者和欣賞者，并應(yīng)和了當(dāng)代創(chuàng)新思潮，更適用于個(gè)性化空間，例如商場(chǎng)、賓館、酒吧等。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格從最初的崇尚金碧輝煌的豪華莊嚴(yán)風(fēng)格逐漸演變成人們更遵從自身的感受的個(gè)性空間，調(diào)查顯示，更適合人類(lèi)的環(huán)境是更貼近于自然的空間。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更崇尚回歸自然，一些無(wú)污染的天然材料重新被引進(jìn)建筑空間。例如石材、木材、竹材，等等。在如今這種輕裝修重裝飾、返璞歸真的設(shè)計(jì)理念的驅(qū)使下，少即是多的現(xiàn)代主義美學(xué)一直很受大眾的喜愛(ài)，更有甚者，受勒·柯布西耶早期的建筑思想影響將混凝土直接暴露于室內(nèi)，給人以粗獷、豪放、放松的心理感受。但隨之的是更具文化內(nèi)涵的裝飾來(lái)裝點(diǎn)著空間，這種硬與軟、重與輕、簡(jiǎn)與繁的碰撞，使得建筑提供給人的是多層次的視覺(jué)與心理感受。在這種大環(huán)境下，現(xiàn)代纖維藝術(shù)更符合人們的心理情感，以現(xiàn)代、多變、細(xì)膩等特性和建筑空間更好地融合。

二、形式

理念發(fā)生了變化而促使形式上有所不同，從而與傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)予以區(qū)分。傳統(tǒng)的與建筑相結(jié)合的包括地毯、壁掛等，這些更趨向平面化。歐洲早在中世紀(jì)就廣泛地應(yīng)用壁毯這種形式來(lái)裝飾皇宮、教堂等宏偉的建筑空間，當(dāng)時(shí)的手工藝人以高超的技藝來(lái)織繪宗教傳說(shuō)、歷史題材等，形成的壁毯色彩濃郁、畫(huà)面人物生動(dòng)，進(jìn)而與當(dāng)時(shí)中世紀(jì)的建筑風(fēng)格達(dá)到完美結(jié)合。后來(lái)也出現(xiàn)了淺浮雕的存在方式。中西方雖然理念不同，但是纖維藝術(shù)的起源卻有著異曲同工之處，早在幾千年前，西北等寒冷地區(qū)就是通過(guò)羊毛等織毯懸掛于墻面或鋪設(shè)于地面用于防風(fēng)、防潮。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和使用者等級(jí)的不同，最普通的實(shí)用物品也在色彩上、圖案上、工藝上被賦予了勞動(dòng)人民的智慧，變得不再是實(shí)用品而更像是懸掛在墻上、鋪在地上的藝術(shù)品了。現(xiàn)今的纖維藝術(shù)由于注入了現(xiàn)代思想，在形式上已不滿(mǎn)足于只是平面化，而是更多元化了，這和人的需求是分不開(kāi)的。首先，對(duì)于纖維藝術(shù)的創(chuàng)作者，他們不再滿(mǎn)足規(guī)整的外形、單一的形式以及枯燥的制作方式。藝術(shù)創(chuàng)作者天馬行空的思想需要發(fā)揮，他們的情感希望能夠靠著這種既古老又年輕的藝術(shù)形式得以釋放，他們對(duì)社會(huì)、世界的看法也希望能夠借此來(lái)表達(dá)。而由此產(chǎn)生的作品也就更為個(gè)性化，既可屹立于地面之上，也可懸掛于空間之中，還可吸附于頂棚之下?，F(xiàn)代的形式更多地考慮了三維因素，使得這一藝術(shù)形式能夠讓觀(guān)者從不同的角度進(jìn)行欣賞與感受。懸掛于空間的，可選用輕盈的面料，在風(fēng)的流動(dòng)之間，在光的作用之下，作品以及它的光影都在發(fā)生變化。作品作用于建筑空間之中，光影投撒在空間的不同角落，不僅與建筑空間形成動(dòng)與靜的融合，也更豐富了人的視覺(jué)感受，并以此獲得了審美方面的享受。

三、材料及制作

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的選材更為廣泛，一切有纖維感覺(jué)的都可拿以用之，這些新的多樣化的形式不僅使創(chuàng)作者的情感得以充分發(fā)揮，而且也豐富了欣賞者及收藏者的精神生活。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的材質(zhì)多以棉、麻、絲、毛為主，正是這種天然材料拉近了人與建筑的距離。而且現(xiàn)代纖維藝術(shù)以材料的輕柔、耐久性強(qiáng)遠(yuǎn)勝于其他金屬、塑料、橡膠等制作的空間裝置，我們經(jīng)常看到商場(chǎng)的大堂由于空間使然，那些用其他材料制作的空間裝置往往存在安全性問(wèn)題，而且在創(chuàng)作理念、材料、造型上也遠(yuǎn)不如纖維藝術(shù)品那么能深入人心。一方面，這是由于人從一出生，由于生存的需要，就與紡織品產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，其解決了人類(lèi)最基本的御寒、遮羞的需求。服裝被稱(chēng)為是人的第二層皮膚。因此，在人的潛意識(shí)里就會(huì)對(duì)類(lèi)似的材料產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)。它的制作方法多延用了傳統(tǒng)的纏繞編織的方式，這些方法形成的肌理效果是這門(mén)藝術(shù)的獨(dú)到之處，是其它藝術(shù)形式所不能比擬的。雖然傳統(tǒng)的方法需要長(zhǎng)時(shí)間制作才能完成，但形成的視覺(jué)效果是如今的大機(jī)器生產(chǎn)所達(dá)不到的。就好比版畫(huà)和手工繪制的唐卡，它的美在于現(xiàn)代的機(jī)械對(duì)其的無(wú)法復(fù)制性，它的創(chuàng)作過(guò)程是作者注入了自己的心血來(lái)完成的，這樣的作品是具有靈魂的，并以此來(lái)打動(dòng)觀(guān)者。另一方面，很多藝術(shù)家也運(yùn)用了許多現(xiàn)代的方式，例如焊接或?qū)⑾嗤脑剡M(jìn)行合理的擺放，或者將紡織品進(jìn)行后期制作并以新的形式展現(xiàn)，還可與燈光相結(jié)合，采用不同角度的光源來(lái)加強(qiáng)作品的肌理效果。由于織物本身具有透光性，纖維性織物在光照的效果下就更豐富地展現(xiàn)了一種類(lèi)似微觀(guān)狀態(tài)下才能發(fā)現(xiàn)的豐富視覺(jué)感受。這些制作方法做到了事半功倍、給人耳目一新的感覺(jué)，極大地滿(mǎn)足了人們對(duì)于新鮮、刺激的感官需求?？傊?，它可融入一切有纖維質(zhì)感的材料、采用多樣的方式來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的思維，彌補(bǔ)了建筑材料帶給人的冷漠與單調(diào)感。人們的物質(zhì)生活得以滿(mǎn)足之后，精神生活變得越來(lái)越重要，吃穿用方面產(chǎn)品的審美性、趣味性以及特殊性在相應(yīng)提高，居住環(huán)境的審美性也隨之提升。裝修之后，便是裝飾，因此，體現(xiàn)活動(dòng)主體的審美愛(ài)好的裝飾品成為環(huán)境的點(diǎn)睛之筆。由于纖維本身與人的密切聯(lián)系，現(xiàn)代纖維藝術(shù)品具有更能貼近觀(guān)者心靈的特質(zhì)。

四、藝術(shù)

現(xiàn)代纖維藝術(shù)最終落腳點(diǎn)在藝術(shù)上，不僅有了其不同于以往（地毯、掛毯、壁掛等）的形式，而且更加藝術(shù)化了。藝術(shù)二字很不陌生，但是把它闡述清楚并不是一件容易的事，而且越是研究這個(gè)問(wèn)題的專(zhuān)家越不會(huì)輕易地界定它。到底藝術(shù)的概念是什么呢？其實(shí)世界萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，不能把某種事物孤立看待。“藝術(shù)可以被稱(chēng)作是藝術(shù)家的游戲。游戲是孩提時(shí)代的藝術(shù)，而藝術(shù)是形式成熟的游戲。虛構(gòu)性是游戲與藝術(shù)的底通性。游戲可以是幼稚的藝術(shù)，但藝術(shù)卻不止于成熟的游戲。藝術(shù)隨帶有游戲性，但藝術(shù)絕不止于游戲?！盵2]152 藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人情感進(jìn)行宣泄的產(chǎn)物，由此看來(lái)，藝術(shù)與創(chuàng)作者的關(guān)系更大，但是其也不是完全不顧社會(huì)輿論的。針對(duì)這一點(diǎn)，我們可以先通過(guò)它和設(shè)計(jì)所考慮到的人群來(lái)了解。由于藝術(shù)創(chuàng)作中很重要的一部分是表達(dá)作者自身的主觀(guān)感受和觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng)作者顯然是第一位的，而設(shè)計(jì)則不同，它的創(chuàng)作目的更多考慮到的是廣大使用者和消費(fèi)者而不只是設(shè)計(jì)者自己?？墒撬囆g(shù)難道只是藝術(shù)家的精神享受品嗎？托爾斯泰認(rèn)為：“藝術(shù)的本質(zhì)是情感，藝術(shù)的價(jià)值取決于它的感染力。藝術(shù)具有社會(huì)性，有傳達(dá)性，在一個(gè)絕對(duì)孤獨(dú)與沉默的世界里，藝術(shù)是無(wú)法生存的?！笨梢?jiàn)藝術(shù)雖是藝術(shù)創(chuàng)作者情感的宣泄物，但它并不是完全無(wú)視群眾的。

藝術(shù)應(yīng)該具有兩面性。

一方面，藝術(shù)應(yīng)具有美感，那么美又是什么呢？圣多瑪對(duì)美的定義為：美之可欲，乃是美能滿(mǎn)足視覺(jué)的欲望，而產(chǎn)生靜觀(guān)之樂(lè)。桑塔耶那認(rèn)為：一切出于想象之作品，其真實(shí)的價(jià)值，與眾人皆能欣賞它的能力最不相干，因?yàn)樗膬r(jià)值，不在多數(shù)庸俗之人的贊賞，而是少數(shù)最具欣賞力者所能獲得之滿(mǎn)足。由此可見(jiàn)，藝術(shù)應(yīng)對(duì)的人群是極少數(shù)人，但其同樣應(yīng)具有美感，具有感染力。藝術(shù)的創(chuàng)作者應(yīng)有良性的理念，或者將自我的情感通過(guò)不同的形式，表現(xiàn)成藝術(shù)品，從而使觀(guān)者在看作品的同時(shí)能了解、體會(huì)創(chuàng)作者的想法，并通過(guò)對(duì)此件藝術(shù)品的欣賞從中達(dá)到審美享受的需求?！爸灰囆g(shù)家把某種東西貯藏在他的作品中，如果欣賞者從他的作品中取出的東西，正是他所貯藏的東西的話(huà)，那么藝術(shù)家便圓滿(mǎn)地達(dá)成了他的表現(xiàn)的目的?！盵2]171有時(shí)藝術(shù)家是憑感覺(jué)來(lái)做的，只要將其情感把握住，真正地將自己要表達(dá)的東西明確地表現(xiàn)出來(lái)，并達(dá)成能先感染自己的作品，才能以此來(lái)打動(dòng)別人。但是好的靈感并不是輕易就能產(chǎn)生的，因此，藝術(shù)家要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的藝術(shù)創(chuàng)作、制作的過(guò)程。

另一面，則是將藝術(shù)作為一種表達(dá)的手段，以此來(lái)傳達(dá)給世人某種觀(guān)念，或通過(guò)藝術(shù)品去指引人們?nèi)リP(guān)注什么。這一類(lèi)作品是以教導(dǎo)人們?nèi)ッ鎸?duì)什么、去珍視什么等社會(huì)問(wèn)題為價(jià)值體現(xiàn)而存在的。

藝術(shù)的這兩個(gè)方面并不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)不可分割的，只能說(shuō)在一件作品中哪一方面占重要的地位。同樣，現(xiàn)代纖維藝術(shù)也具有這兩個(gè)方面?！皬穆迳５奖本眹?guó)際纖維藝術(shù)雙年展項(xiàng)目負(fù)責(zé)人清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授林樂(lè)成提出：“所謂‘纖維藝術(shù)，是指與人類(lèi)生活息息相關(guān)的，以天然的動(dòng)、植物纖維（絲、毛、棉、麻）或人工合成的纖維為材料，用編結(jié)、環(huán)結(jié)、纏繞、縫綴、粘貼等多種制作手段，創(chuàng)造平面、立體形象的一種藝術(shù)?！?/p>

五、現(xiàn)代纖維藝術(shù)與建筑空間的融合

通過(guò)以上幾個(gè)方面的闡述，現(xiàn)代纖維藝術(shù)可以達(dá)到和建筑空間的絕妙融合，但需要?jiǎng)?chuàng)作者的個(gè)人經(jīng)歷、絕妙的技藝，以及對(duì)建筑空間的理解。如鹽田千春的《我們將去往何方》（如圖1）這幅作品，就很好地詮釋了纖維質(zhì)感的材料在現(xiàn)代藝術(shù)理念之下與建筑中的燈光、空間的完美融合，而且整個(gè)作品的形式感給觀(guān)者帶來(lái)了發(fā)自?xún)?nèi)心的感受，讓觀(guān)者近距離地和作品融合，產(chǎn)生思考，甚至可以融入這個(gè)作品所營(yíng)造的空間。這個(gè)過(guò)程隨著時(shí)間的流逝、室內(nèi)空氣的流動(dòng)使得作品實(shí)物發(fā)生變化，從而作品的光影也發(fā)生了變化。這一切的融合都給觀(guān)者帶來(lái)了不一樣的美的感受，而且不同的觀(guān)者感受也有所不同，這才是現(xiàn)代纖維藝術(shù)與建筑空間的融合，而且這種融合并不是簡(jiǎn)單地視覺(jué)的融合，而是能引發(fā)人的內(nèi)心情感的調(diào)動(dòng)。

筆者2002年的作品《虹》，利用彩色塑料包芯銅線(xiàn)進(jìn)行編織，顏色選用了彩虹的七色，單體形式選用葉子的造型，以懸掛的方式和空間相融合。懸掛時(shí)11個(gè)單體從墻面到空間，以弧線(xiàn)的組合形式來(lái)貼近主題。由于作品是懸掛的，室內(nèi)空氣的流動(dòng)、人的走動(dòng)，都會(huì)使得作品單體發(fā)生變動(dòng)，那么作品中的每個(gè)單體投射在周?chē)墓庥耙矔?huì)發(fā)生變化，從而達(dá)到造型、色彩、材質(zhì)、時(shí)間的四維空間的變化，使得整個(gè)空間別具一格。

圖2、圖3是作品懸掛在天津美術(shù)學(xué)院展覽館和唐山科技局大學(xué)生創(chuàng)業(yè)空間中的兩張照片，后者由于當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，處在一個(gè)四面是玻璃圍合的空間中，這個(gè)作品的融入，使得空間充滿(mǎn)創(chuàng)意及與眾不同，突出了這個(gè)團(tuán)隊(duì)的特性。

六、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代纖維藝術(shù)以其歷史的淵源、新的理念、多變的制作方法和多種材料的創(chuàng)新運(yùn)用，再加上充分的考慮建筑空間的形式，將其在理念、造型、材料及方法上的特性充分發(fā)揮，并且使它的藝術(shù)性能得到良性發(fā)展，使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)不只存在于展覽館、美術(shù)館，也能存在于日常的空間之中，給人們帶來(lái)更加豐富的視覺(jué)及心理享受，也因此達(dá)到了與建筑空間的完美融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲，程朝翔，譯.北京：華夏出版社，1987：162.

[2]劉文譚.現(xiàn)代美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：熊勇，碩士，唐山學(xué)院副教授。

編輯：劉貴增