淺談《過秦論》的儒家思想特色及其現(xiàn)代意義

楊文妮

在《過秦論》中，賈誼以辛辣而深刻的筆觸，勾勒出秦朝的荒謬暴虐，其中交織著對仁愛、禮制、誠信等儒家價(jià)值的倡導(dǎo)，照亮了在變革與傳統(tǒng)、自由與秩序、多元與統(tǒng)一之間尋求平衡的路途，也為我們當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)與理想之間的探索提供了明晰的指引。

一、儒家思想在《過秦論》中的表現(xiàn)

1.強(qiáng)調(diào)仁愛和仁政

在《過秦論》中，賈誼通過對秦朝暴政的揭露，提出了君主應(yīng)該行仁政的觀點(diǎn)。他指出，君主應(yīng)該以仁愛之心對待人民，應(yīng)該像圣人一樣，關(guān)心人民的疾苦，保障人民的生計(jì)，以仁愛之心來治理國家，應(yīng)該依德行事，以德治國，以正道來治理國家，而不是依賴暴力和刑罰。這體現(xiàn)了儒家思想中仁、禮、正的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了君主應(yīng)該以仁愛和善治來穩(wěn)定社會。文章中提倡的和諧不僅包括國內(nèi)的社會和諧，也包括國際間的和平相處。賈誼認(rèn)為，國君應(yīng)該以和平的態(tài)度對待鄰國，不以武力威脅，不侵犯他國的領(lǐng)土和利益，從而實(shí)現(xiàn)周邊環(huán)境的穩(wěn)定。這體現(xiàn)了儒家思想中的和平觀，主張國家之間的和睦與和諧。

2.強(qiáng)調(diào)禮制和正道

文章中揭示了秦朝廢棄文法、焚書坑儒的嚴(yán)重后果。賈誼認(rèn)為，廢除文法導(dǎo)致國家失去了文化傳承和歷史根基，焚書坑儒則破壞了知識的積累和學(xué)問的傳承。他強(qiáng)烈批評了這種短視的行為，認(rèn)為這導(dǎo)致了社會的混亂和人民的困苦。這體現(xiàn)了儒家思想中強(qiáng)調(diào)文化傳承、尊重知識和尊重歷史的觀點(diǎn)。賈誼認(rèn)為禮制是社會秩序的基石，是維持社會和諧的重要手段。通過實(shí)行禮制，人們能夠遵守規(guī)范、守禮儀，維護(hù)社會的穩(wěn)定。此外，賈誼還強(qiáng)調(diào)了君子應(yīng)該遵循正道，即正確的道德和行為準(zhǔn)則。他批評了秦朝君主采取的不正當(dāng)手段，違背了道德規(guī)范，導(dǎo)致社會混亂。這體現(xiàn)了儒家思想中的正道觀念，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該以正確的行為和原則來領(lǐng)導(dǎo)國家。

3.倡導(dǎo)忠誠和誠信

在《過秦論》中，賈誼指出君主應(yīng)該以忠誠對待人民，關(guān)心百姓疾苦，尊重德行，言出必行，不輕易改變自己的承諾，不背離道義，不濫用權(quán)力。同時(shí)，他批評了秦朝君主的暴虐行為，強(qiáng)調(diào)了忠臣對于制止君主錯(cuò)誤行為的責(zé)任。這體現(xiàn)了儒家思想中忠誠、仁愛和道義的核心觀點(diǎn)以及言行一致、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠^念。賈誼在《過秦論》中也提到了朋友之間的忠誠關(guān)系。他通過楚國的春申君、魏國的信陵君等忠誠朋友的例子，強(qiáng)調(diào)了朋友之間的忠誠和信任的重要性。這反映了儒家思想中，朋友之間應(yīng)該以忠誠和信任為基礎(chǔ)，互相扶持，共同追求道德和善的理念。

4.強(qiáng)調(diào)人才重要性

在《過秦論》中，賈誼指出秦朝的暴政和統(tǒng)治失敗是因?yàn)榫鞑挥觅t才，不重視智慧和能力。他批評了秦朝君主廢棄賢臣、輕用庸人的行為導(dǎo)致國家不斷衰弱。他認(rèn)為，治國安邦需要有賢才來輔佐，以便實(shí)施明智和有效的政策，維護(hù)國家的穩(wěn)定和繁榮。賈誼在文章中通過贊揚(yáng)孟嘗君、平原君、春申君等忠賢之君的例子，強(qiáng)調(diào)了賢才在治國安邦中的作用。這些賢臣能夠在困難時(shí)期為君主提供明智的建議，制定合理的政策，穩(wěn)定國家局勢。賈誼認(rèn)為，賢才不僅可以輔佐君主，還可以影響社會風(fēng)氣，引導(dǎo)民眾向善。他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家思想中重視賢才和道德領(lǐng)袖的觀念。此外，賈誼在《過秦論》中還贊揚(yáng)了陳勝等人的奮斗精神和勇氣。陳勝雖然出身低微，但他率領(lǐng)散亂的百姓，奮發(fā)抗擊秦朝的統(tǒng)治。他沒有軍隊(duì)，卻用鉏耰、白梃等簡單工具武裝起來，依靠自己的智慧和勇氣，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行抵抗。這體現(xiàn)了儒家思想中重視人民的力量和奮斗精神，強(qiáng)調(diào)人民的作用和價(jià)值。

二、儒家思想在現(xiàn)代社會中的挑戰(zhàn)與回應(yīng)

1.社會多元與統(tǒng)一的問題

儒家強(qiáng)調(diào)尊重和包容不同的人和思想。在多元文化社會中，個(gè)體來自不同的文化背景，有不同的信仰、價(jià)值觀和生活方式。儒家思想鼓勵人們尊重這些差異，理解并欣賞不同文化的貢獻(xiàn)。這可以通過文化交流、慶祝各種文化節(jié)日以及支持多元文化教育來實(shí)現(xiàn)。儒家思想中的“辨惑”即追求真理、解決疑慮，可以應(yīng)用于多元文化社會中的對話和理解。開展對話可以促進(jìn)不同文化之間的交流，幫助消除誤解和偏見。通過相互傾聽和理解，人們可以更好地認(rèn)識彼此，從而促進(jìn)和諧和統(tǒng)一。盡管不同文化之間存在差異，但許多文化都強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、忠誠等共同的價(jià)值觀。這些共同的價(jià)值觀可以作為文化之間的橋梁，幫助不同的群體在共同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。例如，儒家思想中的仁愛原則可以被視為一個(gè)跨文化的道德準(zhǔn)則。儒家思想認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以身作則，成為社會的榜樣。在多元文化社會中，領(lǐng)導(dǎo)者的言行會影響整個(gè)社會的文化氛圍，他們應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)包容、理解和尊重多元文化的態(tài)度，引導(dǎo)社會走向和諧與統(tǒng)一。

2.道德與現(xiàn)實(shí)利益的沖突

儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛和公共利益的統(tǒng)一，即通過對人的關(guān)懷來追求社會的整體利益。在現(xiàn)代社會，政府和組織在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注人民的需求和福祉。只有在兼顧人的尊嚴(yán)和公共利益的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)利益和道德觀念的平衡。儒家思想中的法治觀念可以指導(dǎo)現(xiàn)代社會建立公正的制度和法律體系。這意味著無論個(gè)人的利益多么迫切，都必須遵循公平公正的法律，確保每個(gè)人都受到平等對待。這樣的制度可以在現(xiàn)實(shí)利益和道德觀念之間實(shí)現(xiàn)平衡，維護(hù)社會的公正和穩(wěn)定。儒家強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的榜樣作用，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)整個(gè)社會。在現(xiàn)代社會，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注重自己的道德修養(yǎng)，以身作則，不僅追求短期的利益，還要考慮長遠(yuǎn)的社會影響。領(lǐng)導(dǎo)者的道德選擇可以在現(xiàn)實(shí)利益和道德觀念之間找到平衡，為整個(gè)社會樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。儒家思想在《過秦論》中批評秦朝的短視，強(qiáng)調(diào)追求長遠(yuǎn)的發(fā)展。現(xiàn)代社會也應(yīng)該在追求現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)，考慮到社會的可持續(xù)發(fā)展。只有在長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光下，現(xiàn)實(shí)利益和道德觀念才能夠找到平衡，避免因短期利益而犧牲長遠(yuǎn)的價(jià)值。

三、結(jié)語

在儒家思想的光芒下，《過秦論》呈現(xiàn)出豐富的思想寶藏，這些寶貴的教誨在現(xiàn)代社會仍然閃耀著智慧之光。正如古人所言，茲文茲武，民之所利害也。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)利益和道德觀念的交織中，儒家思想為我們鋪就了一條探索的道路，引領(lǐng)我們在謙卑與崇高、自由與秩序、多元與統(tǒng)一之間尋求平衡。當(dāng)我們追隨著《過秦論》的腳步，感悟儒家智慧，我們仿佛看到了一個(gè)更加和諧的社會，一個(gè)更加仁愛的世界。在這個(gè)世界里，君主不再是強(qiáng)者，而是仁者；人民不再是被壓迫，而是受到呵護(hù)；不同的文化、信仰和價(jià)值觀不再是分隔，而是融匯。這是一個(gè)充滿希望的畫面，也是一個(gè)需要我們共同努力創(chuàng)造的目標(biāo)。