甲骨文構(gòu)造的概念隱喻理?yè)?jù)研究

焦麗

（安陽(yáng)工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南安陽(yáng) 455000）

中華文化的賡續(xù)在很大程度上得益于文字這一載體，漢字也是人類文明史上唯一沒(méi)有間斷的文字，自甲骨文時(shí)代至今已有3 000多年的歷史，為中華文化的歷史更替、推陳出新貢獻(xiàn)了巨大的力量。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化自信對(duì)國(guó)家發(fā)展和民族自強(qiáng)自立的重要性，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我們要堅(jiān)定歷史自信和文化自信，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。因此，深入挖掘甲骨文背后的思維模式和文化因素有助于對(duì)中國(guó)文化的追根溯源，也是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化自信的重要途徑。

甲骨文作為漢字最早期的形態(tài)，是華夏先民智慧的體現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的歷史和文化因素息息相關(guān)，是人們與外部世界互動(dòng)的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)甲骨文構(gòu)字的分析可以窺見華夏先民的思維模式、社會(huì)文化特征，在此基礎(chǔ)上可以更好地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

概念隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論之一，探究人類思維方式和語(yǔ)言本體的關(guān)系，透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象揭示外部現(xiàn)實(shí)，探討人類心智和語(yǔ)言的互動(dòng)。概念隱喻理論與甲骨文的構(gòu)造機(jī)制相契合，正如《說(shuō)文解字》中所描述的漢字創(chuàng)造過(guò)程：華夏先民俯仰天地，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，“依類象形”而后“形聲相益”[1]，因此，幾乎所有甲骨文字都有“據(jù)形索義”的特征[2]。由此可見，從概念隱喻角度來(lái)研究甲骨文的內(nèi)在生成機(jī)制有助于深入理解文字背后的思維和文化因素，深化人們對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)。

1 概念隱喻理論

概念隱喻區(qū)別于傳統(tǒng)的隱喻，不是語(yǔ)言的修辭方式，而是人們認(rèn)識(shí)和理解世界的方式。概念隱喻是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要理論，該學(xué)科是20世紀(jì)80年代興起的一種語(yǔ)言研究范式，是認(rèn)知學(xué)科和語(yǔ)言研究結(jié)合的產(chǎn)物，致力于對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的探索和揭示，其研究對(duì)象是語(yǔ)言與人類認(rèn)知的關(guān)系，Lakoff和Johnson的著作 《我們賴以生存的隱喻》標(biāo)志著該學(xué)科的成立。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)形成“理論多元、方法多元和研究范圍廣闊的綜合研究范式”[3]。作為經(jīng)典理論的概念隱喻也被廣泛應(yīng)用于文字構(gòu)造分析，通過(guò)共時(shí)與歷時(shí)研究來(lái)解釋語(yǔ)言的成因和發(fā)展規(guī)律。

文字的創(chuàng)造是一個(gè)巨大的工程，如何用有限的符號(hào)來(lái)傳達(dá)無(wú)限的意義是必須面對(duì)的問(wèn)題，即語(yǔ)言要具有一定的經(jīng)濟(jì)性。概念隱喻是文字和語(yǔ)言形成的重要理?yè)?jù)，通過(guò)概念隱喻，有限的語(yǔ)言符號(hào)可以表達(dá)無(wú)限的概念系統(tǒng)，同時(shí)語(yǔ)言符號(hào)也可以隨著歷史的變遷進(jìn)行意義的增減。

概念隱喻指人們通過(guò)具體的、熟悉的、簡(jiǎn)單的事物來(lái)認(rèn)識(shí)抽象的、陌生的、復(fù)雜的概念。其認(rèn)知機(jī)制是源域和目標(biāo)域之間的映射，即已知或熟悉的概念向未知或不熟悉概念的映射，在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)知主體需要將源域和目標(biāo)域進(jìn)行并置和比較，由此及彼、由表及里，有時(shí)候還需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，從而加深對(duì)概念結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)[4]。在人類與外部世界互動(dòng)過(guò)程中，人類的認(rèn)知活動(dòng)逐漸深入，推動(dòng)了語(yǔ)言形式的創(chuàng)新和語(yǔ)言系統(tǒng)的完善，逐漸從簡(jiǎn)單、具體、有限的語(yǔ)言形式發(fā)展到復(fù)雜、抽象、多樣的語(yǔ)言系統(tǒng)。

目前，概念隱喻的分類標(biāo)準(zhǔn)比較多樣，其中最經(jīng)典的是Lakoff和Johnson的分類，即根據(jù)源域與目標(biāo)域映射關(guān)系的不同，概念隱喻包括方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻[5]。方位隱喻又稱作空間隱喻，指將空間位置映射到非空間概念上的隱喻范式，從而賦予后者一個(gè)空間方位。例如：“近幾年失業(yè)率上升了”中，上升的基本意思是物體空間從下向上的位置變化，但是通過(guò)向概念域“失業(yè)率”的隱喻映射，延伸出抽象的意義。人類的情感也可以通過(guò)具象的方位變化來(lái)表達(dá)，如“情緒高漲”“情緒低落”“心情處于低谷”等。結(jié)構(gòu)隱喻是通過(guò)一個(gè)界限清晰、結(jié)構(gòu)分明的概念去建構(gòu)一個(gè)界限模糊或內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完全的概念。例如：旅行和婚姻之間具有相似性，因此，兩個(gè)概念域之間的映射關(guān)系在語(yǔ)言中非常常見，“婚姻觸礁”“婚姻走到盡頭”等都是基于這一隱喻模式形成的。類似的表達(dá)還有“生活陷入泥潭”“生活失去方向”等，抽象的概念像是行駛的車輛或船只，而兩個(gè)概念域的部分結(jié)構(gòu)則實(shí)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)。本體隱喻也叫作實(shí)體隱喻，該類隱喻使人們可以把抽象的事件、活動(dòng)和情感等視作有形的實(shí)體和物質(zhì)。例如：在句子“謝謝您抽出寶貴時(shí)間接待我們”中，抽象的時(shí)間概念具有了實(shí)體界限和外形，類似于具有重要價(jià)值的產(chǎn)品。漢語(yǔ)詞匯中和語(yǔ)言相關(guān)的“話匣子”“畫外音”“言外之意”等都是將語(yǔ)言看作有界限之物，從而有里外之分。

基于概念隱喻這一認(rèn)知機(jī)制，詞匯意義得以擴(kuò)展，語(yǔ)法和篇章結(jié)構(gòu)得以豐富。漢語(yǔ)中多義字的形成在很大程度上依賴于概念隱喻機(jī)制。例如：漢字“頭”是人體的一個(gè)重要部位，但是通過(guò)隱喻映射，延伸出豐富的內(nèi)涵，包括物體的頂端（山頭、筆頭）、首領(lǐng)（頭目、頭領(lǐng)）、事情的起點(diǎn)（頭緒）、時(shí)間的前端（頭三天）、排序的前列（頭等、頭條）等。正是因?yàn)槿祟愃季S普遍的隱喻性，語(yǔ)言表達(dá)才能呈現(xiàn)豐富多樣的色彩，人類的思維和體驗(yàn)成果才能夠有效地表達(dá)出來(lái)。隱喻思維使語(yǔ)言符號(hào)能夠承載更多的信息和情感，人們之間的交流更加準(zhǔn)確、流暢。

2 甲骨文的概念隱喻特征

西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)體系主要以英語(yǔ)為研究對(duì)象，但是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)仍然可以為漢字研究提供一個(gè)新的視角，因?yàn)槠淅碚摶A(chǔ)和漢字的造字過(guò)程具有高度相似性[6]。該理論將語(yǔ)言看作語(yǔ)言社團(tuán)與外部世界互動(dòng)的結(jié)果，反映了語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)自身和萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于研究甲骨文的形意關(guān)系有助于揭示其背后的認(rèn)知機(jī)制。

概念隱喻是漢字構(gòu)造的重要理?yè)?jù)，正如Northrop Frye所言，漢字的解讀需要“隱喻性思維飛躍”[7]。目前，盡管以漢語(yǔ)為語(yǔ)料的相關(guān)研究并不多，隱喻在漢字構(gòu)造中的重要性不容忽視，因?yàn)殡[喻在生活中廣泛存在，“我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)從根本上講是隱喻式的”[8]，語(yǔ)言也不例外。作為表意文字的甲骨文是基于相似性創(chuàng)造出來(lái)的，人們通過(guò)對(duì)客觀事物的臨摹來(lái)以此達(dá)彼，這符合概念隱喻的思維。例如：甲骨文“”（永）的字形似流動(dòng)的河流，其常用義項(xiàng)為“永久”，即以空間中具體的、有形的、容易識(shí)別的概念河流來(lái)隱喻抽象的、無(wú)形的、難以表述的時(shí)間概念，意指時(shí)間具有河流的特征，奔流不息、永無(wú)止境。

甲骨文字形結(jié)構(gòu)和字義之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，即象似性是其文字創(chuàng)造的重要依據(jù)，其中的單一結(jié)構(gòu)字基本上都是象形文字，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的臨摹，組合文字雖然含有較明顯的會(huì)意特征，但也是和人們對(duì)外部世界的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)密不可分的。甲骨文字“”的意思是木，很明顯是對(duì)客觀世界中樹木形象的臨摹，盡管該字形和實(shí)際的樹木不是完全對(duì)等的，進(jìn)行了一定的抽象化，但在結(jié)構(gòu)上仍然存在高度相似性，該字的結(jié)構(gòu)具有典型的隱喻思維特征。

與上述案例相似的文字還有很多，尤其是一些與日常生活相關(guān)的詞匯，如 “”（火）、“”（水）、“”（山）、“”（小）、“”（戈）、“”（干）等。前 3 個(gè)字為自然現(xiàn)象，以簡(jiǎn)單的線條來(lái)比擬自然存在事物的形態(tài)特征?！啊弊钟梢恍┪⑿〉狞c(diǎn)組成，突出事物體積上的特征?！啊睘橐环N兵器，是對(duì)該兵器實(shí)際模樣的簡(jiǎn)化?！啊睘橐环N工具，也是參照實(shí)際物體的形狀創(chuàng)造出來(lái)的。這些字體和現(xiàn)實(shí)世界是照應(yīng)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的隱喻。

指事字的字形和字義之間也具有典型的隱喻關(guān)系，例如：“ ”（一）、“”（二）等表示數(shù)量的文字通過(guò)簡(jiǎn)單的筆畫描述了抽象的含義，用橫線的數(shù)量歸納了事物的本質(zhì)屬性，隱喻所描述實(shí)體的數(shù)量。同樣，表示方位關(guān)系的空間詞匯“”（上）、“”（下）等通過(guò)對(duì)兩個(gè)實(shí)體相對(duì)位置的描述，反映物體的空間方位關(guān)系。

甲骨文的隱喻理?yè)?jù)反映了華夏先民對(duì)客觀世界的體驗(yàn)和認(rèn)知成果，是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出來(lái)的。例如，甲骨文的“（買）”字由上部網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和下部貝組合而成，其字面義為用網(wǎng)捕貝，意義延伸為買賣。在字形中缺少交易相關(guān)的場(chǎng)景或線索的前提下，人們通過(guò)隱喻映射也可以推斷出含義。因?yàn)樨愂枪糯Ｓ媒灰棕泿胖?，撒網(wǎng)捕貝等捕魚相關(guān)的概念域映射到人類社會(huì)的商品交易中，通過(guò)具象的動(dòng)作來(lái)指向抽象的概念，撒網(wǎng)捕貝的過(guò)程就像通過(guò)商品交易來(lái)獲得利潤(rùn)，“網(wǎng)貝”即是“網(wǎng)利”，該字通過(guò)隱喻機(jī)制將具體的動(dòng)作和抽象的概念聯(lián)系到一起。

3 甲骨文形意關(guān)系的隱喻類型和特征

甲骨文形意關(guān)系中的概念隱喻包括哪些類型？各個(gè)類型具有什么特征？本文以《甲骨文字典》等辭書為依據(jù)，參考Lakoff和Johnson對(duì)隱喻的分類，對(duì)甲骨文背后的隱喻機(jī)制進(jìn)行分析和比較。

3.1 甲骨文字的隱喻類型

3.1.1 甲骨文中的方位隱喻

方位隱喻或空間隱喻和空間方位相關(guān)，較為容易理解和識(shí)別，賦予抽象事物或概念一個(gè)空間方位，繼而能夠根據(jù)方位變化來(lái)描述抽象意義。

3.1.2 甲骨文中的結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是甲骨文構(gòu)字的隱喻類型之一，用界限和結(jié)構(gòu)清晰的概念來(lái)描述界限和結(jié)構(gòu)模糊的抽象概念。甲骨文的“生”字為“”，其上半部分象征樹木，下半部分象征大地，意指樹木破土而出，象征生命力。該字的構(gòu)造具有明顯的隱喻特征，人或動(dòng)物的成長(zhǎng)和樹木的生長(zhǎng)過(guò)程類似，從幼小到粗壯再到衰老，因此兩個(gè)概念在結(jié)構(gòu)上相似，通過(guò)樹木的生長(zhǎng)過(guò)程可以隱喻人或動(dòng)物的成長(zhǎng)，故該字指生長(zhǎng)過(guò)程或活著的狀態(tài)。

3.1.3 甲骨文中的本體隱喻

3.2 甲骨文字隱喻理?yè)?jù)的特征

從前文分析可以看出，甲骨文字構(gòu)造涵蓋了隱喻的基本類型，很多字形不能用單一的隱喻思維模式來(lái)解釋，往往需要借助轉(zhuǎn)喻或者其他隱喻類型，例如，結(jié)構(gòu)隱喻和本體隱喻，兩者具有重合的特征，很多時(shí)候相互交織、共同作用。

目前，甲骨文已經(jīng)識(shí)別出的文字很多語(yǔ)義不詳，缺少確切的考證，很多字體用于地名或人名，通過(guò)隱喻得以延伸的語(yǔ)義比較有限。因此，從獨(dú)體字的構(gòu)造上看，毋庸置疑，甲骨文是華夏先民對(duì)外部世界的認(rèn)知加工成果，文字和現(xiàn)實(shí)具有高度的象似性，即“漢字的創(chuàng)造就是先民將心中的意象符號(hào)化的過(guò)程”[10]。但是，甲骨文通過(guò)隱喻映射向更加抽象概念域的意義延伸是相對(duì)有限的，這可以從兩個(gè)方面來(lái)解釋。一方面，甲骨文最初創(chuàng)造的目的是用于人類和超自然力量的溝通，即占卜，而普通百姓接觸和使用的機(jī)會(huì)不多，這也限制了文字的傳播和意義的創(chuàng)新；另一方面，文字是基于人的體驗(yàn)而形成的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定了人們首先要實(shí)現(xiàn)的是簡(jiǎn)單的意義表達(dá)和思想溝通，隨著華夏先民體驗(yàn)的豐富和活動(dòng)領(lǐng)域的拓展，語(yǔ)言和文字也得以不斷創(chuàng)新和豐富。

從隱喻類型的案例分析可以看出，時(shí)間和空間概念域之間的映射在甲骨文字的隱喻機(jī)制中比較常見，抽象的時(shí)間概念可以通過(guò)空間方位和距離的變化來(lái)表達(dá)，如“”（永）、“”（翌或昱）等。由此可見，華夏先民對(duì)于抽象的時(shí)間概念已經(jīng)形成較為成熟的表達(dá)系統(tǒng)。

4 結(jié)束語(yǔ)

目前，已有的甲骨文研究側(cè)重于字義的注釋，但是很少有文字根源的探索，在文字和文化的追根溯源上還有很大的空間。從甲骨文構(gòu)字隱喻機(jī)制的分析中可以看出，甲骨文的創(chuàng)造和隱喻思維息息相關(guān)，根據(jù)源域和目標(biāo)域之間的映射關(guān)系可以更好地窺見文字背后的思維模式。通過(guò)甲骨文隱喻理?yè)?jù)的研究可以更加深刻地理解其背后的思維和文化因素，并將這些理?yè)?jù)融入詞典編纂、語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)、文化研究等多個(gè)領(lǐng)域，以推動(dòng)甲骨文的傳承和創(chuàng)新。