空間論視域下《奧茨貝爾與大象》中人界與異界關(guān)系解讀

孔月，周福祥

（大連理工大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧大連 116000）

宮澤賢治的《奧茨貝爾與大象》發(fā)表于1926年1月3日。該書主要講述了來自森林異界的大象與人類奧茨貝爾之間的故事。異界是指人類社會之外的，不與人類直接接觸的世界。

該文以《奧茨貝爾與大象》為文本，以列斐伏爾的空間論為理論依據(jù)對文本中的森林和人界關(guān)系進(jìn)行研究，不僅豐富了宮澤賢治研究的內(nèi)容，也為《奧茨貝爾與大象》的研究提供了新的角度。

《奧茨貝爾與大象》文中代表森林異界的大象來到人界，大象內(nèi)心對人界充滿好奇與憧憬，但奧茨貝爾不僅欺騙了它，還強(qiáng)迫它進(jìn)行繁重的體力勞動，奧茨貝爾的行為表明人界對異界的不友好。宮澤賢治對人物性格刻畫得非常細(xì)膩，學(xué)者們大多從資本家與勞動者的角度來闡釋該作品，卻很少從空間理論這一角度去闡釋該作品，因此本文在文本分析的基礎(chǔ)上通過列斐伏爾的文學(xué)空間理論來解讀，以期得到一種對《奧茨貝爾與大象》的全新理解。

1 列斐伏爾的空間理論

時間和空間是人類社會生存發(fā)展的基本形式，自19世紀(jì)初以來時間和空間的關(guān)系并不對等，時間被認(rèn)為是運(yùn)動的、辯證發(fā)展的而受到哲學(xué)家偏愛。但20世紀(jì)中葉以來，隨著工業(yè)革命和各種新興技術(shù)的發(fā)展，全球資本生產(chǎn)的壁壘不斷被消解，資本積累的方式由“時間消滅空間”轉(zhuǎn)為“空間轉(zhuǎn)移”，空間迸發(fā)出十足的活力[1]。由此，空間問題日益凸顯，進(jìn)而形成一股被普遍命名為“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)潮流。在空間批評中，“空間”已不再是一個固定、被動的載體，它是一種以特定的文化為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的社會動力[2]。20世紀(jì)70年代以后，以列斐伏爾為代表的理論思想家對傳統(tǒng)的空間觀發(fā)起挑戰(zhàn)，他們賦予空間和時間一樣的本體論地位，強(qiáng)調(diào)空間的社會生成力量[3]。

列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991）認(rèn)為，空間并不僅是指自然環(huán)境構(gòu)成的地理空間，同時還應(yīng)包括由人與人之間的交往、社會關(guān)系組成的社會生活空間，以及人物的心理或精神生活空間[4]。

列斐伏爾認(rèn)為，空間是資本主義條件下社會關(guān)系的重要一環(huán)，是社會中關(guān)系的重組與社會中秩序的建構(gòu)，而不是單純的傳統(tǒng)地理學(xué)意義上的物質(zhì)概念，因此他又進(jìn)一步提出了超越兩元論的“空間三元辯證法”，即任何由社會生產(chǎn)出來的空間都是由“空間實(shí)踐”“空間表征”和“表征空間”辯證地組合而成的[5]。對于三元辯證的空間我們既可以認(rèn)為其是一種結(jié)構(gòu)（其中包含著被感知之物、被構(gòu)想之物和現(xiàn)實(shí)之物），也可以指認(rèn)為一種特定的關(guān)系，即存之于物理空間、精神空間、社會空間之間的辯證關(guān)系，于此意義而言，我們完全可以稱之為列斐伏爾三元空間辯證法[6]。

列斐伏爾提出的三元空間辯證法原本是指 “空間實(shí)踐”“空間表征”和“表征空間”之間的相互關(guān)聯(lián)與包含[7]。以下將采用物理空間、精神空間、社會空間等表述。

2 物理空間——森、川、工房

本節(jié)以文本為中心，以列斐伏爾的空間論為理論基礎(chǔ)，抓住文本中大象所處的物理空間變化，通過森林、河流、工房這一系列空間變化分析大象的處境和經(jīng)歷。

物理空間客觀存在，承載著人們的行為和生活實(shí)踐，它存在于空間實(shí)踐中。庫斯特的地理景觀屬于物理空間，被賦予一定的文化意義。同時，物理空間又是側(cè)重于感知的空間，即人類對周遭環(huán)境的感知與反應(yīng)。

從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方，通過不同的空間實(shí)踐，塑造不同的人物形象和故事架構(gòu)。各種人物在不同的地理背景和環(huán)境下演繹著各自的悲歡離合，不同的物理空間描述推動著故事情節(jié)的發(fā)展[8]。

大象來自森林，到達(dá)人類世界后到處閑逛。故事的末尾，大象想逃離人間，渡河回到森林。由此可知，在物理空間的設(shè)置上，森林和人界之間隔著一條河。

大象住在森林里，但是它的心思在河的對面，也就是人類世界。河面看起來平靜，但潛藏著無法預(yù)測的危險。大象從森林出發(fā)，越過河流，進(jìn)入了人類世界，而大象能夠進(jìn)入人界意味著森林和人間雖被河流阻隔，但兩個空間也互有聯(lián)系。大象生活的空間有兩個：一個是原本的故鄉(xiāng)森林；另一個是它所憧憬的人界。河流是森林和人間的界線，也是兩個空間的聯(lián)系。大象從森林向人類世界的移動是物理性的空間移動。

大象進(jìn)入人界后到處游蕩。它好奇地觀察周圍的一切，渴望融入人類世界。比如，大象慢慢地把臉伸進(jìn)工房門口，把工人們嚇了一跳。在這之后，大象若無其事地走進(jìn)工房，它對現(xiàn)代的機(jī)器非常感興趣，悠閑地觀察機(jī)器。

“慢慢地露了個臉”“吞吞吐吐地”“真有趣”“瞇著眼睛回答了”等描寫句子，表明大象進(jìn)入人類世界其實(shí)沒有特定目的，只是閑逛，對人類世界、機(jī)器等這些在森林里從未見過的現(xiàn)代工業(yè)化的新事物充滿好奇。大象瞇起眼睛，目不轉(zhuǎn)睛地盯著動作敏捷的機(jī)器，實(shí)際上卻在微笑。在這個時段，大象雖然進(jìn)入了人類的世界，但還沒有見到奧茨貝爾，大象在森林中或者在人類世界都是自由的。

那么，在見到奧茨貝爾之后，大象還擁有物理空間的自由嗎？

奧茨貝爾遇到大象后，他毫不驚慌地和大象搭話，并邀請大象留下來。大象此時對人類和人類世界充滿期待，對此自然樂見其成。但是大象還沒有意識到從這一刻開始就失去了物理空間的自由。因?yàn)槟壳皧W茨貝爾對大象沒有善意，只想利用大象賺錢，或讓大象干活，或者賣給馬戲團(tuán)。

大象遇到奧茨貝爾后被關(guān)在工房里。奧茨貝爾先把鐵做的鐘掛在大象的脖子上，然后把一百公斤的鎖綁在大象的前肢上，在大象的后腿上套上幾百公斤的秤，這樣直接限制大象的物理行動。大象每天要承擔(dān)大量的勞動。從打水到運(yùn)柴火，再到用炭火代替包袱，幾乎所有的工作它都在做。任務(wù)繁重，工作量龐大，而奧茨貝爾提供的食物卻越來越少，從第一天的10束草，之后每天就只能吃3束草了。隨著時間的流逝，奧茨貝爾對大象越來越苛刻。

大象實(shí)在無法忍受，于是，采納月亮的建議寫信給同伴們尋求幫助，當(dāng)同伴們來救他時，它們吼道：“牢在哪里？”牢房是囚禁犯人的地方，也就是說奧茨貝爾把大象當(dāng)作犯人對待。大象被關(guān)在工房里，不僅食不果腹，還失去了自由。在同伴們的幫助下，大象被救出來，同伴們解開了鎖和秤，大象得以恢復(fù)自由。大象剛得到自由就抑制不住情緒，跳進(jìn)了河里，奮不顧身地想要遠(yuǎn)離人類世界。

在物理空間上，大象原本住在森林里，森林和人界之間有河流間隔開，大象越過河流就可以進(jìn)入人界。但它進(jìn)入人間后卻被奧茨貝爾關(guān)在工房里?？傮w來看，進(jìn)入人間之前，大象是自由的，進(jìn)入人間之后，大象被困在工房，失去了自由。

3 精神空間——工房的束縛

地區(qū)的差異使居住在其中的人們會產(chǎn)生不同的情感。物理空間也是承載人們夢想和希望的地方。精神空間是一個概念化的空間，是一個有意識、自覺建構(gòu)的空間領(lǐng)域，承載著人物的典型特征和想法，外部環(huán)境和社會經(jīng)驗(yàn)反映在人物的精神世界[9]。

隨著物理空間的變化，大象在不同物理空間產(chǎn)生的情感也發(fā)生著變化。大象有時感到快樂，有時感到寂寞，有時感到悲傷，可以說這是一種精神空間的具體表現(xiàn)。在森林中的大象過著安靜的生活，河流阻隔著森林與人類世界，它很少有機(jī)會去往人類世界。因此，大象對繁華的人類世界感到好奇，也對人界充滿向往。這是物理空間的移動影響精神空間變化的表現(xiàn)之一。

大象本來住在森林里，物理空間完全自由，沒有任何煩惱和壓力。如果同伴們制止它的行為，大象就沒有機(jī)會進(jìn)入人類世界。因?yàn)殂裤?，大象想去人類世界。這表明在森林中大象完全可以按照自己的想法行事，不受限制，即在森林中大象的精神是自由的。進(jìn)入人類世界后，大象看到了許多在森林里從未見過的新鮮事物，比如人類、旋轉(zhuǎn)的機(jī)器。大部分的東西都能引起大象的關(guān)注，大象也希望觀察人界的新鮮事物。大象到處散步、閑逛，但那時還沒有人跟大象說話。大象也沒有受到行動上的限制，所以大象很開心。這是一個和森林完全不同的世界。沒有物理空間的約束，大象心情輕松，此時，大象的精神世界也是自由的。

但是，大象遇到奧茨貝爾后情況卻發(fā)生了變化。

奧茨貝爾邀請大象留下時，大象毫不猶豫地接受了。因?yàn)榇笙蠓浅Ｏ矚g人類世界，對從未見過的機(jī)器也很感興趣。在奧茨貝爾的勸誘下，大象的腿上掛著幾百斤重的鎖和秤，起初大象并不覺得有什么異常。同時，大象被安排在工房里，大象依然快樂地工作，但工作量很少，對大象來說并不難。時間一天天過去，大象的工作量每天都在增加，但是食物卻在逐漸減少，最后食不充饑。繁重的雜事、減少的食物讓大象難以忍受。但是，大象被鎖鏈限制了行動，無法逃跑。這個工房束縛了大象的身體和精神空間，對大象來說這里完全就是牢房。

大象幾乎陷入絕望。在無可奈何的情況下，大象只能向月亮求助。大象仰望月亮說道：“很痛苦。”奧茨貝爾聽到這件事后，煞費(fèi)苦心地折磨著大象?！按笙笤诠し坷?，搖搖晃晃地倒在地上，連稻草也沒吃，就這樣看著十一日的月亮，對月亮說‘再見，圣瑪利亞’?！贝笙笙蛟铝粮鎰e，說自己行將就木了。大象在身體上和精神上都非常痛苦。當(dāng)大象絕望得快要放棄的時候，月亮給他提供了寫信向同伴求助的建議。在被奧茨貝爾剝削期間，大象想逃跑卻逃不掉，內(nèi)心痛苦，身心交瘁，精神不言而喻是不自由的。

最后在同伴們的幫助下，大象恢復(fù)了自由，剛被放出，大象就跳進(jìn)了河里。被救出后，大象也開始覺醒。被釋放的大象形容枯槁，在眾人面前白象寂寞地笑著。過去的日子，在遠(yuǎn)離親友的地方被虐待，形單影只，肉體上又累又餓，精神上又孤獨(dú)又悲傷。當(dāng)下雖擺脫了痛苦，但卻留下了痛苦的傷痕。大象最初是以天真單純的形象出現(xiàn)的，對人類的信賴也很深，所以很容易被奧茨貝爾欺騙。后來，大象看清楚了奧茨貝爾的真面目，發(fā)現(xiàn)人性和自己所在的世界不像想象中那么美好，而是充滿了欺騙和危險。大象把奧茨貝爾當(dāng)作朋友，但奧茨貝爾利用它的信任和情感壓榨剝削它。大象第一次嘗到被背叛的痛苦和后果，“寂寞地笑”顯示了大象的痛苦哀傷。也就是說，即使被解放，大象的精神也被過去的悲傷所束縛，停留在不自由、被束縛的狀態(tài)。但是大象也不像以前那樣單純，對人類世界有了清晰的認(rèn)識，對人類世界的一切都不再抱有憧憬。

大象在精神方面是從自由到不自由的。大象在森林中精神自由，對人界充滿憧憬。初入人界時，輕松快樂，精神也不受壓抑。遇到奧茨貝爾后，大象被關(guān)在牢房般的工房里，隨著時間的流逝被奧茨貝爾榨取到絕望，大象精神上變得不自由。大象在絕望的時候向月亮求助，后來即使被伙伴們救出，大象也悲傷地笑著，雖然精神不自由，但卻對人界產(chǎn)生清醒的認(rèn)識。

4 社會空間——虛幻與現(xiàn)實(shí)

前文總結(jié)了故事中大象的物理空間和精神空間的變化，接下來從社會空間的觀點(diǎn)來考察大象和奧茨貝爾的關(guān)系。

社會空間是人物關(guān)系的建構(gòu)，人在社會空間的行為和結(jié)果等。（社會）空間包含著各種各樣的日?；顒樱c各種各樣的社會關(guān)系。社會空間是物質(zhì)與精神這兩方面的結(jié)合，是一種復(fù)雜且具有綜合性的空間形式。

社會空間強(qiáng)調(diào)的不是客觀自然狀態(tài)的天然產(chǎn)物，而是一種人工化的空間，是人類社會演變、社會交往和社會生活的產(chǎn)物，是一種被人類具象化和工具化了的非自然空間。在這種空間狀態(tài)下，不同的社會地位和勞動分工將人們彼此隔絕、相互孤立，從而形成了各自的領(lǐng)域和空間。人的感受和視野只能停留于他所處的眼下世界，因此矛盾沖突不斷。

在這個故事里，無論是農(nóng)民還是奧茨貝爾，一開始都害怕白象。為什么農(nóng)民和奧茨貝爾會害怕大象？這是因?yàn)榘紫笫菑呐c農(nóng)民和奧茨貝爾生活的人類世界不同的空間出現(xiàn)的居民，是不知道能不能溝通的存在。奧茨貝爾的“突然發(fā)抖”是為了確認(rèn)自己所說的話和應(yīng)對行為的效果。奧茨貝爾的恐懼心理來自他不太清楚作為闖入者的白象是不是能理解自己所說的話的含義。

對于奧茨貝爾等人類來說，大象是入侵者，來自人類生活空間之外。因此，對于人類來說，大象是異類。人們害怕他也是排外的表現(xiàn)。人類的生活方式和經(jīng)濟(jì)活動將他們與人類世界之外的事物隔絕開來，他們的注意力集中于人類世界一隅，從而導(dǎo)致他們對于人類世界之外的森林知之甚少。所以他們對從森林里來的大象同樣抱有戒心，周圍人的冷漠與警惕也暗示了大象此次人類世界之旅的結(jié)局，人類終究難以接受大象這樣的外來者、異類。

既然大象是異類，那么，白象和奧茨貝爾等人類又有何區(qū)別。從白象的行動來看，他超越了利害得失的境界，一味地為奧茨貝爾勞作。白象沒有任何報酬，而且，即使每天減少食物，它也會為奧茨貝爾竭盡所能、不計得失地奉獻(xiàn)，傾盡全力，一般而言，這種情況在我們現(xiàn)實(shí)生活中是不會出現(xiàn)的。

白象是為了什么來到了奧茨貝爾身邊，為什么它會為奧茨貝爾工作？事實(shí)上，大象可能并不是為了奧吉貝爾而奉獻(xiàn)的。白象向月亮訴苦“痛苦，圣母瑪利亞”“嗯，再見，圣母瑪利亞”，大象不是向?qū)嶋H存在的人物奧茨貝爾，而是向虛幻的人物“圣母瑪利亞”許愿。圣母瑪利亞是不存在的。但是，白象通過月亮對圣母瑪利亞訴苦。雖然圣母瑪利亞是虛幻的，但大象仍然向圣母瑪利亞禱告。也就是說，白象所追求的是宗教似的夢幻世界。

奧茨貝爾的行為與大象完全相反。奧茨貝爾擁有大量產(chǎn)業(yè)，旗下也有大量工人。文章開頭描述了他旗下的工人工作的場景。奧茨貝爾的剝削行為可以稱之為“兇惡”，他開了一家谷物作坊，安裝了6臺脫谷機(jī)，讓16名工人日夜不停地工作。每當(dāng)故事中提到他的時候，都在他的名字前加上“厲害”這個詞。

奧茨貝爾旗下現(xiàn)代工廠正在如火如荼地運(yùn)轉(zhuǎn)，這些都顯示了奧茨貝爾的產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)。而且，在第一次和大象交流之后，奧茨貝爾將把大象變成財產(chǎn)或變成經(jīng)濟(jì)利益的想法放在第一位。

由此看來，奧茨貝爾認(rèn)為錢非常重要，他最關(guān)心的就是如何賺錢。奧茨貝爾追求現(xiàn)實(shí)利益，與大象的虛幻世界是對立的，奧茨貝爾與大象的對立相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)與精神的對立。不僅如此，奧茨貝爾還把大象剝削到了極限，把大象逼得走投無路。大象兩眼通紅，心中憤慨，有意反抗，只是被鎖和秤砣限制了行動。絕望之下，大象接受了月亮的建議，寫信向同伴求助，當(dāng)同伴們來救他時，奧茨貝爾在大象的暴動中被殺了。大象和奧茨貝爾的矛盾沖突嚴(yán)重，直到他們中其中的一方生命結(jié)束。

大象的宗教虛幻世界和奧茨貝爾追求利益的世俗世界，是矛盾、對立的[10]。在文本中大象和奧茨貝爾是對立的，但在當(dāng)時的日本社會，資本家和勞動者的矛盾也很深。

《奧茨貝爾與大象》是宮澤賢治的短篇童話。1926年1月3日刊登在詩人尾形龜之助主辦的雜志《星期一》創(chuàng)刊號上。1926年是大正后期、昭和初期。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，由于歐洲的復(fù)興需求，日本的出口繼續(xù)盛行，很多資本被投資到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)上。商社也在戰(zhàn)爭中繼續(xù)擴(kuò)大與外國的貿(mào)易。在這期間的熱潮中新誕生的商社蓬勃興起。

但是，隨著時間推移，股價暴跌，經(jīng)濟(jì)開始混亂。而且，由于歐洲的生產(chǎn)力開始恢復(fù)，日本對歐洲的出口開始減少。以為戰(zhàn)爭結(jié)束之后也會持續(xù)繁榮，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大負(fù)債的企業(yè)，因?yàn)樯唐焚u不出去而背負(fù)了很大的負(fù)債。

之后發(fā)生了大正關(guān)東地震，很多人失去了生命，產(chǎn)業(yè)也受到了很大的打擊。也有很多因關(guān)東大地震的災(zāi)害而破產(chǎn)的商社。由于經(jīng)濟(jì)混亂和關(guān)東大地震這兩大危機(jī)，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入危機(jī)時代。

在此背景下，宮澤賢治發(fā)表了 《奧茨貝爾與大象》。奧茨貝爾被認(rèn)為是“邪惡的剝削者、資本家的典型”。與此相對，白象被描繪成“被資本家剝削的工人階級的象征”。資本家奧茨貝爾被工人白象殺死了。奧茨貝爾的死可以與“資本家地位的崩潰”重合，白象的解放可以與“從資本主義的解放”重合。在《奧茨貝爾與大象》中，奧茨貝爾將大象剝削到了極限，希望獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益。如果將奧茨貝爾視為現(xiàn)實(shí)中日本大正后期的資本家，那么剝削大象創(chuàng)造價值，應(yīng)該是為了渡過經(jīng)濟(jì)困難時期。由于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)非常不景氣，資本家們可能會用盡一切手段來應(yīng)對經(jīng)濟(jì)困難，這樣一來奧茨貝爾剝削大象就不足為奇了。奧茨貝爾與大象象征著資本家與勞動人民兩個階級，呈現(xiàn)出日本社會的空間，相當(dāng)于兩級對立的社會空間。

5 結(jié)束語

從文本內(nèi)容來看，在物理空間上，大象原本住在森林里，穿越河流進(jìn)入人間。然后被奧茨貝爾關(guān)在工房里。

在精神空間上，大象在森林中精神自由，對人類世界充滿憧憬。遇到奧茨貝爾后，大象被關(guān)在牢房般的工房里，大象精神上失去自由。大象在絕望的時候向月亮求助，后來即使被伙伴們救出，大象也只是悲傷地笑著，雖然精神不自由，但卻對人間擁有了清醒的認(rèn)識。

在社會空間上，奧茨貝爾和大象是對立的。奧茨貝爾讓大象干活，榨取利潤，與日本當(dāng)時的不景氣有關(guān)。

物理空間、精神空間、社會空間是層層遞進(jìn)的，且相互關(guān)聯(lián)，辯證統(tǒng)一。三個層次都體現(xiàn)了大象與人類的對立與矛盾。

綜上所述，大象對人間充滿了憧憬，渴望與人類友好地交流，但由于受到奧茨貝爾的迫害，這種理想中的和諧被破壞，也就是說人類拒絕了大象的好意。

大象出自森林，代表了森林這一異界。奧茨貝爾作為人類，代表了人界。出自森林異界的大象主動來到人類世界，對人類世界充滿興趣，對人類的態(tài)度是友好的。奧茨貝爾對大象的關(guān)押和迫害表明了人界對異界的不友好態(tài)度。最終大象被它的同伴救出后，倉皇奔向河流，逃離人界。奧茨貝爾的壓榨行為與故事末尾大象的逃離都說明了人界排斥異界，人界與異界是對立的。