魯蘇人的“還山雞節(jié)”

焦虎三

四川省石棉縣位于雅安市、甘孜州、涼山州交匯處，橫斷山脈腹地，是我國西部民族走廊上的重要驛站，因其藏彝通道上的特殊地理位置，在漢、藏、彝各民族共處的背景下，形成了非常獨特的文化。每逢公歷的九月，“還山雞節(jié)”這個類似漢族春節(jié)的節(jié)慶，便會在蟹螺鄉(xiāng)魯蘇藏族中年復(fù)一年地上演。這一天，不僅有蟹螺堡子全體魯蘇人最為莊重的祭祖祈福儀式，也是全堡子載歌載舞、大碗喝酒、大塊吃肉的“狂歡之節(jié)”。而在更多近年來關(guān)注魯蘇人的人類學(xué)和民俗學(xué)學(xué)者眼中，“還山雞節(jié)”是到目前為止，在中國56個民族及其支系中，被發(fā)現(xiàn)的唯一在秋天的年節(jié)……

相對于歷史，魯蘇人“還山雞節(jié)”的名稱，只是一個現(xiàn)代才興起的他稱。按照魯蘇人傳統(tǒng)的說法，魯蘇話為“姑（兒）扎子”，后來受漢文化影響，魯蘇人用漢語將之翻譯叫作“燒忽子”，意為“放山雞”。在蟹螺鄉(xiāng)原屬“下八堡”的蟹螺堡、安二坡、白路塔三個堡子，節(jié)慶是在雞月（即農(nóng)歷八月）初九至十二日之間輪流舉行。按魯蘇生肖推算的方法，從初九至十二日，四年一輪，即今年如果是初九開始過，明年就是初十開始，第四年又回到初九。這是一種類似古夏歷的歷法，以寅為正月，八月為雞月。雞月初一屬猴，為猴日，以下初九至初十二的四天分別為龍、蛇、馬、羊日?！肮茫▋海┰印奔丛谶@四天當中循環(huán)進行。按蟹螺堡子魯蘇藏族人過去的習(xí)慣，過了“姑（兒）扎子”，人的年齡就增加了一歲。

2008年9月6日，對于深處四川省石棉縣西部崇山峻嶺之中蟹螺鄉(xiāng)江壩村5組的65戶 魯蘇藏族人（也稱“爾蘇”）而言，堡子和大山四周的景況與往日相比并無異樣。大山上的黑夜，和往常一樣，短暫的黃昏后，如舞臺終曲后一張飛速掉下來謝幕的大布，黑沉沉的顏色，便將堡子籠蓋得嚴嚴實實。沒有路燈的堡子通道上，隱隱約約有幾只狗在游蕩。碾房溝的溪水嘩嘩流動，不舍晝夜，聲響如冬月清晨的迷霧，彌漫在堡子的四面八方，映襯著夜與大山的沉默。

魯蘇堡子的夜晚，一動一靜，如神秘的疾風(fēng)與緘默的石頭混合出的一場獨奏。在田地中辛勞了一天的魯蘇人早已回到了家中。土地中的豆豆早已收獲完畢，晾曬干的豆豆打好了，將要用作飼料的豆稈也一捆一捆綁好放入屋檐之下。堡子外漫山遍野的玉米地上，玉米早已長得結(jié)結(jié)實實。今年由于前期灌漿時干旱，結(jié)穗時又陰雨綿綿，收成會打一些折扣，但并無大礙。

55歲的朱有亮與老伴王復(fù)香吃完了夜飯，坐在客廳的沙發(fā)上全神貫注地看著電視。坐在他身旁的王復(fù)香轉(zhuǎn)頭看了看大門外的沉沉夜色，提醒道：“明天就要舂糍粑了，后天就要‘姑（兒）扎子’了。酒米也該泡了，不然來不及了?！蓖鯊?fù)香言及的酒米即為水田糯谷，因此地為半高山，不產(chǎn)水稻，糯米都是從山下蟹螺鄉(xiāng)市場或者從石棉縣城購回的，而在更早以前，酒米是用蟹螺堡子種植的一種魯蘇語稱為“扎卡”的旱地糧食作物曬干并脫粒而制成的。朱有亮與王復(fù)香所預(yù)備的“姑（兒）扎子”，便是神秘的“魯蘇”族群一年之中最為重要的年節(jié)——“還山雞節(jié)”。

神樹遮蓋的“朗格（兒）比”

9月7日，魯蘇人稱為“朗格（兒）比”，其意義相當于漢族的大年三十。這一天，不僅是魯蘇人“還山雞節(jié)”的序曲，還有眾多與“還山雞節(jié)”緊密相關(guān)的儀式，因此是“還山雞節(jié)”一個重要的組成部分。

上午9∶00，王復(fù)香便將頭天泡好的五斤酒米從臉盆中撈了出來，倒入蒸籠中。廚房爐腔里熊熊燃燒的柴火映紅了坐在灶前管火的朱有亮的面龐。過年的準備工作正式就開始了。不久后，煙霧繚繞的廚房內(nèi)升騰起陣陣糯米的清香。這天中午11∶30，新堡子外的碾房溝畔，溪水清流，鳥鳴陣陣。67歲的湯明秀正蹲在溪邊向一個大木桶中舀水。這是魯蘇人各家各戶當日必須準備的凈水。如依照當?shù)乩狭?xí)俗，凈水必須是山上泉水或溶洞口流出的山水。取水所在的地方，出堡子要翻兩道梁子，過兩條溝，大約10里的路程。而背水一般要用木桶或老鷹罐、雙耳罐，用長衫的腰帶托住水桶的底部做成肩帶背水。背回來的凈水還要經(jīng)過薩巴或素爾（均為當?shù)佤斕K人的巫師）念咒加持，山泉水就變成了神水，稱為“節(jié)氣水”。據(jù)說人喝下此水可以得清凈，無病無災(zāi)。

將凈水背回家中，湯明秀也開始準備蒸酒米了。一陣忙碌后，她終于能夠清閑地回到內(nèi)室換好魯蘇婦女的傳統(tǒng)服飾：頭纏二丈長的黑色紗帕，外穿青色布料的長衫，圍上邊子繡花的圍腰，腰間系上銀質(zhì)八卦樣的圍腰鏈。紗帕作為魯蘇人代表性的服飾，在當?shù)匾埠苡兄v究，一般而言，年輕女人頭上圍白帕子，上了40歲以上的婦女則用黑帕，而彩色的圍腰則是魯蘇婦女節(jié)日的“新衣”，平時很少穿用。穿戴好節(jié)日的盛裝后，湯明秀從廚房中拿出家中的簸箕，準備去河邊洗簸箕了。與魯蘇人“還山雞節(jié)”日子的認定一樣，節(jié)日期間一切儀式的選址與安排，都必須由薩巴或素爾認定。當湯明秀與一群同樣衣著魯蘇民族服飾的老婦人，三三兩兩手拿簸箕站在馬路邊徘徊不定時，薩巴王志全大手一揮，指向堡子的上方：“就在神樹林前的溪水邊洗吧?！?/p>

王志全手指的神樹，在碾房溝溪水旁，那是兩株緊鄰的郁密參天的大樹，附近有一座小石橋，是堡子中山上老堡子與半山新堡子之間的必經(jīng)之途。至今，魯蘇人仍然處于原始宗教信仰階段，無固定的偶像，更沒有為神職開設(shè)的專門施教場地，沒有成形的教條、理論，他們認為石頭是靈物，能通神、鬼、人，能驅(qū)除邪祟，引來善福。而為了祭奠祖宗，同時祈求神靈保佑，居住在石棉境內(nèi)的魯蘇藏族以堡為單位，都有自己的神山，神山上都有四季常青的松、柏等樹，名為神樹，村民人人敬之。

依當?shù)毓爬狭?xí)俗，每家都要派一個人到河壩上方一點的溪水里去洗簸箕，但今年的洗簸箕活動，大家在公路邊左等右等，稀稀落落只來了9位婦女。下午1∶30，王志全抬起頭看了看天，又回頭看了一下堡子，手一揮，一行人便上路了。胸掛串珠、手中左右舞動羚羊角的王志全在前面開路，湯福華手端木斗隨后，他不時停下腳步，將蕎麥子撒向土地。婦女們排成一行，手舉簸箕，沿逶迤的河道緩緩而行。來到神樹林下，溪水邊，婦女們排成面對面的左右兩排，跪下洗一會兒簸箕，然后起身放聲歌唱魯蘇人的《感恩歌》：“我們的節(jié)日像山間巖石上的花，越看越好看。山上沒有花，整座山就不好看。一個堡子沒有女孩子，堡子就不好看了……”婦女們邊洗邊唱，高興時像兒童一般在水邊戲水逗樂，水花四處濺起來，周圍觀看的男子慌忙東躲西藏，婦女們又是一陣爽朗的大笑。

下午2∶00，一身節(jié)日盛裝的婦女們手捧簸箕回到新堡子公路邊的平壩上，村民早已燒好了一堆柴火，婦女們又依次將洗好的簸箕在柴火上面過一下，熏沐完成明日祭品容器的清潔。清洗簸箕儀式終告完成。然后，婦人們各自回家，把蒸熟的酒米，一一裝入簸箕中。

碾房溝畔，一個巨大的石臼早已放置于一處空壩中。下午2∶30，馬路邊上，手端簸箕的朱有亮與老伴王復(fù)香，一前一后到來。這是今天堡子中第一戶來舂糍粑的家庭。到達平壩后，王復(fù)香將蒸好的酒米從簸箕中倒入石臼，手拿木杵的湯福華便開始勞作起來。魯蘇人“還山雞節(jié)”中的舂糍粑儀式開始了。

依照傳統(tǒng)，魯蘇人舂糍粑的儀式是一項每家每戶必須參加的集體活動，與洗簸箕一樣，共同的參與強調(diào)了群族的團結(jié)與福利的均等和公平。舂糍粑，男的拿木杵上下用力舂，女人們則在一旁不斷地翻石臼中的糍粑。15分鐘過后，糍粑舂好了，王復(fù)香將舂成一團如酸奶般柔軟而潔白的糍粑團裝入簸箕中，然后用一個空啤酒瓶上下擠壓糍粑團，將之攤開成一大餅，用刀切成巴掌大的條塊。糍粑切好后，會被恭恭敬敬端回家中，放于二樓堂屋上神龕所在的位置。然后，倒上一杯白酒，在一塊瓦片上依次放上簽簽、幾小塊糍粑條和紙錢，焚燒后以祭祀祖先與亡靈。這種祭祀和舂糍粑一樣，是這一天堡子中每戶人家必須完成的事務(wù)。

白公雞的守望者

9月7日這天下午，主持完洗簸箕與舂糍粑儀式的薩巴王志全回到自家位于雞菩薩杠杠山下的蟹螺新堡子的家中后，從廚房拿起一把小砍刀，用手輕輕在刀刃上刮了刮，試了試刀口。有些生銹的小刀讓他眉頭皺了一皺。他匆忙走出大門，在屋外墻角一塊長方形的砂巖石前停下了腳步，半弓下腰，一手緊握刀柄，一手壓在刀尖，用力將刀刃壓在砂巖石塊上來回摩擦起來。終日在屋外日曬夜露的磨刀石，伴隨著磨刀“沙沙”的聲響，表層的苔蘚與石粉一層又一層紛揚落地。幾分鐘后，刀刃泛出雪白的亮光，王志全又用手輕輕在刀刃上刮了刮，滿意地起身返回廚房。他從碗柜中拿出兩個白色的小碗，登上二樓的客廳?？蛷d角上有一個木梯子，直通向三樓，樓上山墻處開有一個窄小的窗口，當?shù)胤Q為“天門”。登上木梯后，王志全將兩只空碗放在“天門”的窗臺上，同時供奉起一塊沾滿白色雞毛的白石頭“覺”。他再度返身下樓，來到廚房，手拿一塊瓦片，在爐膛中，用火鉗夾出熊熊燃燒的小塊木柴，放入瓦片中間，然后，把一根根短小的木簽堆積上去，用嘴輕輕吹了吹，瓦片中的木簽點著了。一股杉木樹的清香味伴隨著繚繞煙霧升騰彌漫開來。王志全手端煙霧繚繞的瓦片在前，一臉嚴肅的湯福華雙手緊緊抓著一只白公雞在后，師徒兩人登上三樓，來到“天門”前?！斑€山雞節(jié)”前的白雞祭禮活動正式開始了。

“我們自古以來，都是用白雞公祭祀家神?！痹谕踔救男值芡踔疚难壑校斑€山雞節(jié)”前一天“殺白雞公”是整個堡子里一件神圣的大事。“‘朗格（兒）比’的祠禮必須用白色雄雞，不能用其他替代。在過去，堡子中每家都喂養(yǎng)白雞公，而且要自己留種，進行純種交配。各家事先都需早做準備，哪家如果缺了白雞公，就會心慌，節(jié)前必須想方設(shè)法準備好，不行就只有購買、相互調(diào)劑，買方不能講價錢，賣方要多少、要什么都行?！痹谒幕貞浿校羧?，蟹螺堡子稱為“放山雞”的白雞公祭祀家神活動是每家每戶都必須參與的大事情，這是一個堡子一年之中最為隆重的家祭儀式。但如今，許多東西都簡化淡漠了。在我隨機的采訪中，堡子中的村民和王志全一樣，都會先燒簽，再供上祭品糯米糍粑、酒、臘肉，在“天門”外的封山上奉上香杉或青岡枝（神樹枝），但一般不會再犧牲白雞公了。幾乎在王志文介紹的同時，王志全已經(jīng)在“天門”邊掛好了一串長長的佛珠與羊皮鼓，從湯福華手中接過白公雞，左手緊握白公雞的爪子，右手一把又一把扯下白公雞的雞毛撒向四方，口中不停念唱著。身后的湯福華手端一碗白酒，伴隨著師父的節(jié)奏，不時用手指沾帶白酒彈向空中?！安还鼙ぷ又衅渌嗽鯓?，薩巴今天是必須要殺白公雞祭家神的?！睂τ诮袢請雒嬗行├淝宓摹胺派诫u”，王志文語氣中并沒有多少抱怨，起碼在他看來，自己的兄弟——薩巴王志全——把“放山雞”儀式搞了，等于這個堡子也完成了這一儀式。

幽暗的樓頂上，四周黑烏烏一片，只有從窄小“天門”透進的一絲光亮照在王志全師徒兩人身上。王志全的念唱聲漸漸洪亮而悠長起來，他手扯一把雞毛沾在“覺”上。然后雙手恭恭敬敬將白公雞平端在胸前，一動不動，一段又一段背誦著爾蘇的經(jīng)文。不久，他將雞脖子卷了起來，用刀飛快抹了一下。白雞公掙扎了一番，鮮血便流淌下來。王志全將雞血首先滴在“覺”上，等他收身時，湯福華早已準備好了一個空碗，端放在雞脖子下面。王志全邊放雞血邊繼續(xù)念經(jīng)，不時扯起一把白色的雞毛沾在滴滿鮮血的“覺”上。然后，將雞血滴上神枝，在神枝上沾雞毛，依次在“天門”窗臺上切下白公雞的嘴殼、翅膀尖尖、腳爪尖放上窗臺。最后他費力探出身體，將燒簽的瓦片、“覺”和青岡樹神枝放入山墻外那塊伸出、當?shù)匾卜Q之為“封山”的石板之上。

原始蒼勁的“姑（兒）扎子”

9月8日，“姑（兒）扎子”（“還山雞節(jié)”）終于來臨了。堡子每戶早已準備好了一系列供品：臘肉與香、紙錢，白酒與一碗米飯，一個雞蛋，幾塊糌粑。將其全部盛于一簸箕內(nèi)。在薩巴王志全和素爾湯福華念經(jīng)作法完畢后，唐全軍站在家中屋前的平壩上，面對神山吹響了海螺號。尖銳的號角聲打破了堡子的寧靜，“姑（兒）扎子”正式開始了。

各家各戶聽到號聲后，由主家男人將盛滿供品的簸箕用頭頂?shù)郊系?，然后由全村最有威望的長者帶路，按遷居的先后順序依次排隊上山。全部人抵達魯蘇人的神山雞菩薩杠杠山后，將由兩位長者清點人數(shù)，然后燒上一堆大火，兩位長者手持火把站在火堆兩邊，以示火門，所有上山的人都經(jīng)過火門，表示祖宗同源，意為同進一道門，以示全堡子團結(jié)。依次過門后，主家男人將供品在火堆上旋轉(zhuǎn)一圈，以示清潔。進門完后，依次在祖先始祖碑“覺”前排列，然后由長者指定供奉靈位，各家將供品按先后順序擺放在各自靈位前，并將少許供品抹于“覺”上，抹畢，由最具威望的長者向“覺”禱告一番，然后所有的人都跑到“覺”前磕頭，并由長者進行一番祝福，向跪拜者頭上拋撒糌粑面。之后，各家用白香桿架或十字架，上面放上少許供品燒在自己祖先的靈位前，并再次磕頭?？漠?，全體起立，口呼“哦非”，并持食品向四方揚撒（表示召喚亡靈回來），至此，上山拜訪儀式基本完成。所剩食品將由長者按山上人頭，每人一份以示有福同享。

回家的路上，眾人口呼“哦非”以示吉祥如意，同時唱起了“始祖碑”歌，一直唱到集中出發(fā)地。等頂簸箕的男子一一回到家中，放下簸箕再返來時，在雞菩薩杠杠山半山腰老堡子的一處空曠的場壩上，“姑（兒）扎子”活動的高潮已經(jīng)拉開了序幕，人們在場壩中央扎起一個木三叉，三叉上放上一塊瓦片，瓦片上燃起香，一叉上掛上一條糍粑和一根臘肉，三叉下面放上一罐壇壇酒。先由領(lǐng)唱的人用腳踢一塊專門在河壩里揀的白石頭，圍繞三叉繞一圈，然后將石頭踢到一邊。然后男女開始對歌，大家邊唱邊舞。舞蹈進行到一半時，湯福華頭戴法冠，帶領(lǐng)著眾人使用羊皮鼓和法鈴，邊唱邊跳，加入其中。最后，三個魯蘇男人臉上抹滿糍粑灰，由湯福華領(lǐng)頭，一人拿簸箕裝滿垃圾，一人背背篼，一人拿持利刃，表演起“驅(qū)厲鬼”的原始儺舞。在一陣讓人眼花繚亂，同時也驚心動魄的儺舞表演結(jié)束后，王志全飛快跑入場地中央，將三叉木一把抓起，返身來到場壩邊，將之用力拋入山中，而在另一邊，湯福華同時也將儺舞表演時的簸箕和背篼拋入空中。

依魯蘇人原來的流程，歌舞與儺舞表演完后，大家還要集體喝壇壇酒。壇壇酒開壇儀式師父先喝，然后其余的人按輩分高低、年齡大小的順序喝酒。全堡子的人都要參與。大家還一邊喝酒，一邊聽老人講家族史，還互相插話、互相補充。而這一切共食行為與場壩表演所需要的一切東西，都由大家共同準備。但今天的“姑（兒）扎子”與傳統(tǒng)相比，在許多地方早已萎縮和變異了。10分鐘后，當湯福華從場壩邊的唐家洗完臉，卸下一身法事行頭再回到場壩時，除了一些嬉戲的學(xué)齡前兒童與坐在場壩四周隨意聊天曬太陽的人們外，“姑（兒）扎子”原始而狂熱的氣氛就在10分鐘之內(nèi)蒸發(fā)得無影無蹤。

無意間，湯福華看見地上丟棄的一個空啤酒瓶，他本想把瓶子拾起來帶回家，以便和著家中小賣部的其他空瓶一并拿到山外的鄉(xiāng)上去兌換。停下腳步，他想了想，還是決定放棄了。手提著裝滿法冠、羚羊角、鈴鐺、串珠等器物的沉甸甸的法器袋，他頭也不回地向山下新堡子中自己的家，大步流星走了回去。