花瑤民歌的文化特征與社會(huì)功能探究

陳賽娜 稅 琳

（湖南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410116）

花瑤族是瑤族的一個(gè)分支，被稱(chēng)作“一支被遺忘的部落”，因擅長(zhǎng)挑花得名。主要分布在湖南隆回地區(qū)，因其在崇山峻嶺中居住，環(huán)境較為封閉，造就了這支古老而獨(dú)具風(fēng)情的民族。千百年來(lái)，花瑤族沒(méi)有文字，民歌的發(fā)展靠著花瑤人口口相傳。民歌是花瑤族重要的情感表達(dá)，是人們?nèi)粘＝涣髋c表達(dá)情感的重要方式?；ì幟窀杈哂蟹浅ｕr明的文化特征與社會(huì)功能，大力挖掘其中的積極價(jià)值，不僅有利于花瑤族的存續(xù)，更有利于我國(guó)文化多樣性與民族性的發(fā)展。

一、花瑤民歌的文化與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

（一）花瑤民歌的自然環(huán)境及其影響

1．花瑤民歌的自然環(huán)境

（1）地勢(shì)險(xiǎn)峻，水資源豐富。花瑤民歌處于雪峰山脈之間，此地山勢(shì)險(xiǎn)峻，高峰聳峙，平均海拔在1300米左右，具有“遠(yuǎn)看山巒重疊，近看丘陵起伏”的奇特地貌。因此，此地氣候也呈夏爽冬寒的特征。因山地地形的影響，該地雨量充沛，在雨季則有“飛湍瀑流”的奇觀，高處的峽谷與瀑布，低處的點(diǎn)點(diǎn)小溪，構(gòu)成了一幅星羅棋布的水系美景。

（2）山石聳立，動(dòng)植物多樣。由于隆回地區(qū)的水資源十分豐富，該地有非常多的植被，其森林覆蓋率達(dá)78%以上，隨處可見(jiàn)怪石巉巖。由于原始的地理環(huán)境與森林植被，古樹(shù)與奇石錯(cuò)落分布在其中，其怡人的自然環(huán)境與原生態(tài)特征吸引了一批又一批前來(lái)參觀的游客，也有效地保護(hù)了本土的文化形態(tài)。

2．自然環(huán)境對(duì)花瑤民歌的影響

由于處于高海拔地區(qū)，這里的自然環(huán)境為人們提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時(shí)也對(duì)花瑤人的民歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

由于處于繁茂的深山樹(shù)林中，花瑤人靠天吃飯。因此，自然成為了花瑤人生活中很重要的存在，花瑤族便產(chǎn)生了獨(dú)特的祭祀歌與勞動(dòng)歌?；ì幦讼嘈派缴?，并把梅山地區(qū)分為“上桐梅山”“中桐梅山”“下桐梅山”。

此外，由于花瑤人在捕獵與勞動(dòng)的時(shí)候常常會(huì)集體勞作，為了消除疲勞以及振奮精神，便出現(xiàn)了勞動(dòng)歌。這種勞動(dòng)歌是作為勞動(dòng)號(hào)子的作用而存在的，中間常以“嗚哇”的襯詞作為連綴，因此又被稱(chēng)作嗚哇山歌，多出現(xiàn)“山”“田”“水”等意象，這些都是花瑤地區(qū)常見(jiàn)的東西。自然給花瑤人帶來(lái)了成千上萬(wàn)種素材，正是因?yàn)檫@些帶有鮮明地域特征的素材，使得花瑤族與其他瑤族區(qū)分開(kāi)來(lái)，具有明顯的特色。

（二）花瑤民歌的文化環(huán)境及其影響

1．花瑤民歌的文化環(huán)境

（1）婚俗。自古以來(lái)，花瑤一直保持一夫一妻制且同姓不婚的原則?；橐隽鞒谭譃橛喕椤⑷⒂H、送親、回門(mén)等。由于長(zhǎng)年的集體生活與集體勞作，花瑤人的族群意識(shí)十分強(qiáng)烈，他們十分追求“公信力”，讓更多的親朋好友來(lái)參加婚宴比一紙婚書(shū)更有力度。因此，花瑤婚禮十分豐富，場(chǎng)面也熱鬧，主要有攔門(mén)酒與打蹈兩個(gè)環(huán)節(jié)。

一般來(lái)說(shuō)，攔門(mén)酒中，迎親隊(duì)伍進(jìn)女方與男方家中時(shí)，都會(huì)被攔在門(mén)外對(duì)歌，對(duì)不上歌便需要喝攔門(mén)酒。因此，說(shuō)媒的“媒公”角色十分重要，他不僅需要能說(shuō)會(huì)唱，還得隨機(jī)應(yīng)變，善于溝通。此外，在花瑤婦女產(chǎn)子的三天后，女方親朋會(huì)來(lái)男方家賀喜，這被稱(chēng)作“打三斗”。在打三斗的過(guò)程中，男方也會(huì)設(shè)攔門(mén)酒相互對(duì)唱，增加熱鬧氛圍。在打蹈活動(dòng)中，送親好友與男方圍著篝火對(duì)歌，以唱答的方式回應(yīng)彼此的歌聲，因此，打蹈也成為了年輕男女找尋意中人的一個(gè)重要場(chǎng)所。

（2）趕苗。趕苗是花瑤族重要的節(jié)日，分為討念拜與討僚皈。這幾個(gè)節(jié)日是為花瑤歷史英雄奉姐與勇士而舉行的聚會(huì)，原意是為了雪恥。隨著歷史的發(fā)展，趕苗已經(jīng)逐漸變成人們活動(dòng)聚會(huì)、對(duì)歌賽舞的喜慶活動(dòng)。許多花瑤人都會(huì)在這天盛裝出席，展示本民族淳樸而熱情的民族風(fēng)情。

2．文化環(huán)境對(duì)花瑤民歌的影響

豐富的文化生活給了花瑤人源源不斷地創(chuàng)作素材，正是因?yàn)榛ì幬幕亩鄻有耘c復(fù)雜性，構(gòu)成了花瑤民歌的豐富性，因此，禮俗歌、節(jié)令歌、日常生活歌等多種花瑤民歌開(kāi)始涌現(xiàn)。在花瑤人的生活中，無(wú)論是戀愛(ài)、婚慶、民俗還是搖動(dòng)，甚至是日常生活中的情感抒發(fā)，歌唱都成為花瑤人表達(dá)情感的一個(gè)重要方式。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，目之所及皆能歌，如“日頭鉆頂午時(shí)來(lái)，十八滿(mǎn)姑送飯來(lái)”“唱出百樣故事來(lái)”等。當(dāng)然，也正是因?yàn)檫@樣的應(yīng)用場(chǎng)合之多，才顯現(xiàn)出花瑤民歌的實(shí)用性與文化性，花瑤民歌才能在一代又一代的發(fā)展中流傳至今并發(fā)揮出新的活力。

（三）花瑤民歌的社會(huì)環(huán)境及其影響

1．花瑤民歌的社會(huì)環(huán)境

瑤族是一個(gè)頻繁遷徙的民族。從堯舜時(shí)期到清代，瑤民不斷遷移，從黃河下游及江淮地區(qū)一直遷到如今的湖南地區(qū)。在瑤民的歷史記憶中，他們有奔波的勞苦，正是這段長(zhǎng)達(dá)千年的歷史，瑤族人民的遷徙歌、斗爭(zhēng)歌也在歷史變遷中傳承下來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻告誡后人勿忘歷史。

在不斷地遷移過(guò)程中，花瑤人的生產(chǎn)方式也從刀耕火種變?yōu)榇颢C與農(nóng)耕并存的方式。在定居之后，花瑤人的生產(chǎn)方式變?yōu)檗r(nóng)耕作業(yè)，身處于莽莽大山之中，花瑤人利用各種方式進(jìn)行捕獵與耕種，從而傳承至今。

2．社會(huì)環(huán)境對(duì)花瑤民歌的影響

在花瑤民族不斷遷徙的過(guò)程中，產(chǎn)生的遷徙歌、斗爭(zhēng)歌朗朗上口，具有史料價(jià)值。為了反抗壓迫，花瑤人鼓舞精神，唱出了“殺死官軍才安寧，齊心抗戰(zhàn)保家園”這類(lèi)團(tuán)結(jié)同胞、鼓舞斗志的歌曲。

此外，由于受到客觀環(huán)境的制約，花瑤人的經(jīng)濟(jì)方式與生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響是間接的，也會(huì)間接地影響他們的文化環(huán)境。由于遵循“日出而作，日落而息”的生活生產(chǎn)方式，他們固守著安土重遷、知足常樂(lè)的心理。[1]這種環(huán)境也讓花瑤人在為自己搭建生存空間的時(shí)候，也固守了本地傳統(tǒng)，不輕易受外界的影響。受到這種文化的影響，花瑤人在對(duì)民歌的傳唱過(guò)程中，基本是依曲填詞，只改變了歌詞但沒(méi)改變曲調(diào)，形成了固定的音樂(lè)審美。探求深層原因，應(yīng)該有這種社會(huì)環(huán)境潛移默化的影響。

二、花瑤民歌的文化特征

（一）花瑤民歌的群眾性

內(nèi)容的群眾性。民歌是群眾在日常生活中的直接表達(dá)，不同于作家、作曲家等間接的表達(dá)方式，民歌的表達(dá)始終是第一人稱(chēng)的，是直觀的，是群眾親身感受與生活的經(jīng)歷，而這種充分反映群眾生活的作品使得花瑤民歌更具有深刻性。

從題材來(lái)看，花瑤民歌的主要描寫(xiě)對(duì)象都是平凡而偉大的勞動(dòng)人民。韓愈曾說(shuō)：“大凡物不平則鳴?！闭沁@種不平使花瑤人迫切地說(shuō)著自己的苦難，在花瑤族產(chǎn)生了許多表達(dá)政治的尖銳民歌?？v觀花瑤族的斗爭(zhēng)歌，大部分都是鋒芒畢露的，具有強(qiáng)烈的反抗精神。

花瑤族還有部分民歌是歌頌英雄的。雖然花瑤民歌沒(méi)有直觀抒發(fā)底層民眾的困難，也并未直觀反映群眾的情感，但花瑤人通過(guò)對(duì)英雄人物的贊揚(yáng)，從側(cè)面表現(xiàn)出封建制度的殘酷與人民群眾的機(jī)警。比如對(duì)孟姜女哭長(zhǎng)城故事的歌頌，以及對(duì)花瑤本地英雄奉姐的歌頌等表達(dá)出強(qiáng)烈的反抗精神。而當(dāng)新中國(guó)成立后，歷史歌的基調(diào)是歡快而雀躍的，可以明顯看出花瑤人前后的心態(tài)轉(zhuǎn)變?？梢?jiàn)，這種民歌是符合群眾的愿景的，具有強(qiáng)烈的“群眾性”。[2]

除此之外，家庭、親友、婚姻都是花瑤民歌的演唱范圍，這種立足于現(xiàn)實(shí)生活的思想內(nèi)容隨著人們的感情波動(dòng)而變得起伏，更容易抒發(fā)人們的情感訴求，這都是“群眾性”的體現(xiàn)。

（二）花瑤民歌的獨(dú)特性

花瑤族沒(méi)有文字，千百年來(lái)，民歌都是口耳相傳的，這種傳播方式就要求民歌必須是易于掌握而通俗易懂的。

1．固定的格律

花瑤族民歌的傳唱是有著固定的格律與韻腳的，這就十分易于演唱與傳承。對(duì)花瑤族本族來(lái)說(shuō)，民歌一般有十二個(gè)半韻與十四個(gè)半韻，這些韻腳通常沒(méi)有實(shí)際含義，只是起到了區(qū)分作用。它們出現(xiàn)的位置也是固定的，在單唱體出現(xiàn)在第四、五句之間，在對(duì)唱體中，一般是在韻腳前面加上固定詞語(yǔ)（十八哥、十八妹妹）作為起句。

花瑤民歌的演唱過(guò)程十分注重格律。尤其是對(duì)歌，對(duì)歌是花瑤民歌的一個(gè)重要部分，因?yàn)楦枨旧砭筒欢?，只有記住韻腳，并不停地轉(zhuǎn)換韻腳，才能對(duì)得上，對(duì)得好。

2．既定的修辭

花瑤民歌中有許多比喻、擬人的修辭，這些修辭使得花瑤民歌更加生動(dòng)形象，也更富有感染力與強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，通俗易懂。

在花瑤民歌中，起句多用比喻，有一句或者兩句，長(zhǎng)于敘事，如“吃了煙來(lái)煙火紅”的后一句是“三國(guó)有個(gè)趙子龍”或跟著“妹妹送飯過(guò)田垅”，這兩句話(huà)完全看不出聯(lián)系。但根據(jù)花瑤人的生活習(xí)慣來(lái)說(shuō)，經(jīng)常會(huì)有老者在抽一口煙后吹掉煙灰，才開(kāi)始演奏。這種比喻，可以看做“興”，先鋪陳一下語(yǔ)境，接著演唱想要歌唱的具體事物。此外，花瑤民歌還多用隱喻，如“先開(kāi)一朵梁山伯，后開(kāi)一朵祝英臺(tái)”，這里是用梁山伯與祝英臺(tái)比喻成鮮花，兩朵鮮花同時(shí)生存、同時(shí)開(kāi)花，象征著“十八哥哥”與“十八妹妹”的愛(ài)情天長(zhǎng)地久。這種生動(dòng)而精彩的比喻，為花瑤民歌平添了許多藝術(shù)色彩。

3．慣用的表述

花瑤民歌中有很多慣用的表述，如之前提到的“十八哥哥”與“十八妹妹”，對(duì)有情誼的男女來(lái)說(shuō)，民歌中一般不直接說(shuō)出他們的名字，而是多用“哥哥”“妹妹”“郎”等詞語(yǔ)進(jìn)行替代。此外，還有“巴肚婆”，指的是懷孕的女人等特定含義的表述。

花瑤民歌大多有六句，第五句為韻腳的襯句，用其作為陪襯，一筆蕩開(kāi)，進(jìn)行結(jié)尾情感的升華。同時(shí)，句與句之間，也有固定的模式特點(diǎn)，一般是韻腳+語(yǔ)詞的組合形式，如十八妹+少年乖、十八妹+我老哥等等，諸如此類(lèi)的固定組合方式使花瑤民歌變得簡(jiǎn)單易懂，利于對(duì)歌與傳承。

三、花瑤民歌的社會(huì)功能

（一）花瑤民歌的教育功能

花瑤民族沒(méi)有文字，加上地域閉塞，地理環(huán)境封閉等客觀原因，在日復(fù)一日的傳承中，花瑤民歌也承載著一定的教育功能。

花瑤民歌短小精悍，且非常易于背誦，因此它成為人們傳播知識(shí)與教化的工具，有歷史、文化、生活等方面的教育知識(shí)。比如，花瑤民歌中的遷徙歌，向后人展示了花瑤民族的遷移歷史與勇于斗爭(zhēng)的精神，而歷史歌不僅展現(xiàn)了花瑤人遷移歷史，還包含了一定的地理知識(shí)與文化知識(shí)，勞動(dòng)歌主要表現(xiàn)了花瑤人的勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變與勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)，如“百般五谷勤收存”具有極大的證史意義與歷史價(jià)值。

此外，民歌匯總的教育還包括思想教育、價(jià)值觀教育，主要是為了引人向善，使花瑤人都成為勤勞、善良、勇敢的人。如“一家和順值千金”就表達(dá)了以和為貴的思想。對(duì)于具有強(qiáng)烈集體意識(shí)的花瑤人來(lái)說(shuō)，夫妻和睦、兄友弟恭是良好家庭關(guān)系的展現(xiàn)。而這類(lèi)民歌不僅是這種愿望的強(qiáng)烈訴求，也告訴了一代又一代的花瑤人要遵從并落實(shí)這一理念。[3]

（二）花瑤民歌的娛樂(lè)功能

花瑤族的男女老少都會(huì)唱民歌，這樣一來(lái)，民歌不僅成為最普及的文藝表現(xiàn)形式，也成為了當(dāng)?shù)孛癖娮罘奖愕膴蕵?lè)工具。幾乎每一位花瑤人都會(huì)唱民歌，通過(guò)民歌給予自己娛樂(lè)消遣、解悶的目的。因此，在花瑤族中，民歌的地位是不可或缺的，這歸根于花瑤民歌強(qiáng)大的娛樂(lè)性。在從事繁重的體力勞動(dòng)中，通過(guò)唱民歌的方式為自己與伙伴們助興，能夠在很大程度上激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，消除大家的疲勞，提升工作效率。

此外，花瑤族的男女會(huì)在趕苗的時(shí)候進(jìn)行對(duì)歌。為了保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)對(duì)此進(jìn)行了大力支持。在趕苗活動(dòng)的時(shí)候，地方有關(guān)部門(mén)會(huì)為花瑤人提供表演場(chǎng)地，由于表演非常壯觀，不僅使花瑤人十分認(rèn)同本民族的文化，也吸引了一批又一批游客前來(lái)，也引起了媒體的關(guān)注，在弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化的同時(shí)也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一舉三得。

（三）花瑤民歌的民俗功能

花瑤族的群體意識(shí)非常強(qiáng)，因此每逢年節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)聚在一起。在歡度佳節(jié)之時(shí)，大家會(huì)通過(guò)演唱民歌來(lái)交流思想、表達(dá)情感，把民歌應(yīng)用于民俗活動(dòng)中，這是民歌最為直觀的一個(gè)社會(huì)功能。比如在婚俗中，青年男女以歌為媒來(lái)表情達(dá)意，相知——相戀——婚禮這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)民歌，民歌是花瑤人情感的粘合。在這些活動(dòng)中，到處都離不開(kāi)民歌。除此之外，民歌還能起到鞏固家庭關(guān)系，增強(qiáng)民族自豪感的作用，如“十八滿(mǎn)姑送飯來(lái)”。鄰里相見(jiàn)也會(huì)通過(guò)民歌的形式來(lái)表達(dá)，通過(guò)民歌對(duì)答來(lái)問(wèn)候是否吃飯，這不僅加強(qiáng)了交流的趣味性，也增強(qiáng)了鄰里之間的關(guān)系。