“異類”的交互與共生：媒介視角的人工智能*

孫 瑋

人工智能創(chuàng)始人之一的麥卡錫認為，人工智能的實質(zhì)是能像人那樣行事的機器，人工智能來自于計算機科學，為解決問題服務，而不是來自于更加旨在理解人類心靈機制的心理學?！靶惺隆笔侵攸c，即著眼于機器的外顯行為而不是內(nèi)在機制，以實現(xiàn)人類智能的仿造。事實上，機器不僅能模擬人類行為，更能完成人所不能之事，所謂人工智能，其非人性比類人性更加根本，它是一種“異類”智能。①[ 意] 科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時代：可編程未來的哲學指南》，何道寬譯，北京：中國大百科全書出版社，2021年，第63-64、77 頁。所謂“異類”，是相較于人類而言的，人工智能是人類創(chuàng)造但又異于人類的一種智能。引爆人工智能出圈的ChatGPT，是通過人與機器打字對話實現(xiàn)的，這個方式與圖靈測試頗為相似，這顯示了人工智能的一個特點，它是在與人類的交互中得以展現(xiàn)的。本文所謂媒介視角的人工智能研究，是以人—機交互的外顯行為為出發(fā)點，探討人與智能機器系統(tǒng)性交互產(chǎn)生的社會影響。媒介的作用在于連接、交互、轉(zhuǎn)換、生成，人工智能完全依賴人—機交互系統(tǒng)的機制、運作，這突顯了媒介至關(guān)重要的作用。在這個視野中，“異類”的交互與共生，是人類與人工智能關(guān)系的核心點。當前“交互與共生”已成為描繪人—機關(guān)系的普遍性話語，其內(nèi)涵逐漸模糊不清，幾乎抽空了數(shù)字人工智能的特定含義，被泛化為一般意義上技術(shù)應用層面的人—機互動。本文試圖綜合技術(shù)脈絡與人文脈絡的雙重邏輯，在媒介研究視角中，闡釋人類與人工智能作為異類的交互與共生的特定意涵及歷史性影響。

一、交互：異類的數(shù)字接合

人與技術(shù)的關(guān)系，是理解人工智能最重要的預設，但這個前提常常被忽略。這造成兩個后果：其一，不自覺地陷入人與技術(shù)機器對立的兩元論以及人類中心主義，這種主流觀念綿延很久，以至于人們誤認其為普適性“真理”；其二，從計算機科學的應用層面出發(fā)，將人—機交互理解為用戶使用計算機產(chǎn)品的具體操作，著眼于個體通過某個計算機產(chǎn)品的用戶界面（包括人工智能產(chǎn)品）實現(xiàn)的互動。如此，對于人與人工智能交互與共生的理解，或者流于一般意義上認可人類發(fā)明并使用技術(shù)機器的積極作用，但研究重點在于分析其潛在威脅；或者聚焦人工智能產(chǎn)品的個體化應用，研究著眼點是技術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與商業(yè)前景。前者過于宏大與寬泛，后者又限于微觀技術(shù)層面?？傊?，是較為籠統(tǒng)地描繪當下人與智能機器協(xié)同工作與生活、無法分離的基本狀況。前者大多是人文社科學者的慣常思路，欠缺對于技術(shù)邏輯的深入解剖；后者則是較多地關(guān)注技術(shù)操作本身，需要補充更宏觀的歷史社會文化語境。

當前越來越多的研究正在改變著這兩種偏向。從歷史和理論源頭厘清理人與技術(shù)的關(guān)系，是綜合上述兩種偏向的重要方式。軟件理論研究者Federica Frabetti 梳理了這個命題相關(guān)哲學思想的兩個傳統(tǒng)：亞里斯多德的工具論最為悠久，亦發(fā)展為社會主流思潮；而另外一脈被稱為人類原始技術(shù)性，包括了海德格爾、斯蒂格勒、古爾漢、德里達等學者。他們有一個共同觀點，認為技術(shù)是人類的基本特征，所謂原始技術(shù)，意味著從歷史角度看，技術(shù)從來就是人類的組成部分而不是外在于自身的工具。 Frabetti認為，之所以要做這個理論梳理工作，是為了徹底反思第一種傳統(tǒng)的技術(shù)觀念，如此才能揭開諸如軟件等數(shù)字技術(shù)的內(nèi)在特征。①Federica Frabetti, Software Theory: A Cultural and Philosophical Study, London: Rowman & Littlefield International,2015, pp.xxiv, 22.第二種傳統(tǒng)也被稱為“技術(shù)創(chuàng)世紀”理論，它揭示了人類這個物種是經(jīng)由技術(shù)產(chǎn)生的。在這種視野里，因計算機普及而盛行的人—機交互說，就不能僅僅被理解為描繪人與計算機的關(guān)系，而是要放眼至人與技術(shù)機器協(xié)同合作造就人類文明的歷史長河。人工智能的產(chǎn)生是這個歷史進程中的最新階段，其不斷演進催生了智能社交機器——這個復雜的社會技術(shù)系統(tǒng)是在與人類的交互中出現(xiàn)的。②[意]科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時代：可編程未來的哲學指南》，第80 頁。數(shù)字智能造就了人—機交互的全新狀態(tài)，突出表現(xiàn)在能夠以次生主體的身份展開與人類的交互協(xié)作，創(chuàng)造了前所未有的人—機共生的新型主體。人工智能與人類的關(guān)系，與其說是替代不如說是補充，“異類”是這種交互共生的關(guān)鍵，人工智能的異類智能協(xié)同人類智能進展到文明的新階段。

突出人工智能的“異類”非人性，是反對將人工智能從它與人類以及環(huán)境的關(guān)系網(wǎng)絡中剝離出來，使其孤立化。強調(diào)異類，正是為了聚焦人工智能作為異質(zhì)性系統(tǒng)與人類有機體系統(tǒng)的交互，要在這個異質(zhì)交互過程中考察人工智能的重大影響。有學者指出，“智能不是人腦（或類腦）的產(chǎn)物，也不是人自身的產(chǎn)物，而是人、物、環(huán)境系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物……比如狼孩盡管具有人腦的所有結(jié)構(gòu)和組成成分，但沒有與人類社會環(huán)境系統(tǒng)的交流或交互，也不可能有人的智能和智慧。③劉偉：《人機智能的分界》，《科技導報》2023 年第13 期。這說明，只有在與人、物、環(huán)境的持續(xù)交互中，人工智能才能展現(xiàn)其價值。人工智能的非人性從何而來？其根源在于它以數(shù)據(jù)模式作為基礎(chǔ)。以感知方式為例，人工智能迥異于人類，它將所有的外部世界轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，通過積累數(shù)據(jù)并建立數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)感知世界，有學者將其概括為“數(shù)據(jù)感知”的第六感。④[意]科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時代：可編程未來的哲學指南》，第87 頁。這與人類依靠有機體的自然身體感官的感知模式迥然不同。人工智能的數(shù)據(jù)感知呈現(xiàn)出區(qū)別于人類的諸多特征：它是一種前饋感知，“在前饋過程中，被期待的行為受基于未來的調(diào)節(jié)，不會等待事后的反應性控制?！雹輀意]科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時代：可編程未來的哲學指南》，第91 頁。這與人類的回饋方式形成鮮明對照；數(shù)據(jù)感知的時空尺度超越了個體人類的極限，GPT 感知的數(shù)據(jù)量跨越了時代、語言、地域；它通過數(shù)據(jù)之間的聯(lián)系形成感知，比如ChatGPT 是通過識別詞語搭配概率獲得語言交互能力的；數(shù)據(jù)感知脫離了個人的自然身體，也因此喪失了個體生命成長進程中的感性經(jīng)驗及其記憶；但另一方面，數(shù)據(jù)感知又捕捉、識別很多自然感官無法捕捉的信息，比如位置信息、生命體征信息，等等。人工智能的數(shù)據(jù)感知，不能被簡單地理解為削減或是增強了人類感知，這種異類感知與人類自然感知的緊密接合，創(chuàng)造了人類感知前所未有的嶄新模式，由此拓展了人類認識世界、改造世界的能力。尤其要強調(diào)的是，這種新型感知方式的建立和實現(xiàn)，都是以人工智能與人類全方位的深度交互完成的。比如使用ChatGPT 時，提問技巧顯得至關(guān)重要，顯示了交互性是人工智能的重要特點，人與ChatGPT 的一問一答，不僅是用戶界面的形式交互，更意味著人類有機體智能與占有龐大數(shù)據(jù)庫的人工智能兩個系統(tǒng)之間的復雜交轉(zhuǎn)，ChatGPT 這種人工智能只有能與人類智能達成接合時才彰顯其“行事”的能力。如果僅僅關(guān)注ChatGPT 在具體應用中的類人表現(xiàn)，忽略其發(fā)生與運作的復雜機制，便遮蔽了人工智能與人類在數(shù)字系統(tǒng)中的深度融合狀態(tài)，也無法覺察這兩種異質(zhì)性系統(tǒng)的碰撞、交匯引發(fā)社會文化革命的動能。因此，“異類”交互，正是人工智能對于人類的價值和意義所在，這種數(shù)字接合創(chuàng)造出超越人類智能的力量。

這種突出交互性的媒介視角，是在計算機發(fā)展的歷程中出現(xiàn)的。在類人性視角中，“計算機過去是、將來仍然不過是人的腦力工作的工具，是精神工藝學……這樣一來，計算機就從一個可計算的程序工具突變?yōu)橐环N思維機器，它一下子從通信的模式構(gòu)造完全變成了大腦的模擬器。甚至人們對那種終于裝上了人工智能翅膀的精神最終可以從人類肉體的塵世糾纏中解放出來的‘期望’也變得十分強烈。”計算機從計算工具轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S機器，正體現(xiàn)了類人性視角的基本邏輯，“總是試圖去發(fā)現(xiàn)人類和計算機之間的本質(zhì)界線?！雹賉德]西皮爾·克萊默爾編著：《傳媒、計算機、實在性——真實性表象和新傳媒》，孫和平譯，北京：中國社會科學出版社，2008 年，第1-2 頁。20 世紀90 年代初，視角的轉(zhuǎn)換為理解計算機開辟了新道路，計算機不再總是被當作增強智能的器具才令人感興趣，這種嶄新的視角就是，“計算機被更多地解釋為交往的傳媒?！庇嬎銠C創(chuàng)造了三種嶄新的交互模式：二進制編碼作為符號學上的“一般貨幣”，實現(xiàn)了不同符號系統(tǒng)之間的交互；數(shù)字沉浸式技術(shù)實現(xiàn)了虛實交互，創(chuàng)造了虛擬實在；個體交互的主動性，能夠干預現(xiàn)實。②[德]西皮爾·克萊默爾編著：《傳媒、計算機、實在性——真實性表象和新傳媒》，第2-4 頁。媒介視角的新穎之處在于，它以計算機實施的交互為著眼點，不再糾纏于與人類的類比。特別值得關(guān)注的是，計算機的交互不僅限于人—機在計算機界面進行的具體交互行為，它更包括不同符號系統(tǒng)的交互，如圖像系統(tǒng)與文字系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換；也涉及網(wǎng)絡空間和物理空間的交互，實現(xiàn)即時的虛實穿梭；個體基于多重人工身份的交互等。概而言之，是創(chuàng)造了原本幾乎不可能交集的異質(zhì)系統(tǒng)的交互，由此迸發(fā)巨大的社會動能。

媒介視角的計算機研究，為當前觀照人工智能提供了區(qū)別于類人性的一種新思路，重點是人工智能開啟的新型交互模式及其實踐，以及超越個體行為層面的社會系統(tǒng)交互的重大影響。

二、共生：數(shù)字系統(tǒng)的節(jié)點主體

以類人性思維考察人工智能可能產(chǎn)生的一種偏向是，僅僅在使用層面糾纏像與不像。無論是哪種結(jié)論，其實質(zhì)都是將人工智能與人類理解為一種區(qū)隔甚至是對立關(guān)系。況且像與不像因其觀照視角不同而很難有定論，但卻很容易滑向威脅論，即夸大人工智能對于人類主體的危害。這種警惕是非常重要的，但是將人與人工智能對立的思考方式需要反思，它既不符合人工智能運作的實際狀況，也很難找到真正有效的應對方案。上述原始技術(shù)論提供了一種思考思路，即將人與技術(shù)的共生關(guān)系視為人類物種形成及其文明發(fā)展的必然選擇，如此在確立人與技術(shù)共生的歷史性大前提下，深入探討如何基于數(shù)字技術(shù)的特點，開掘人工智能的異類能量以及與人類接合的多樣化方式，在這個框架中尋找趨利避害的對策。這種數(shù)字共生關(guān)系與歷史上既有的人與技術(shù)共生關(guān)系相比，有突出特點：其一，在基礎(chǔ)層面，表現(xiàn)為人—機交互系統(tǒng)的發(fā)起者是人類，在這個意義上，人類是原生自主力，但這種人—機交互系統(tǒng)一旦建立，就依賴人—機共生主體的共同運作，人工智能就并非簡單隨時聽命于人類使用者的工具，而是擁有次生自主力；③[意]科西莫·亞卡托：《數(shù)據(jù)時代：可編程未來的哲學指南》，第30 頁。其二，在社會層面，人工智能系統(tǒng)深深地嵌入社會各類系統(tǒng)，與之形成多重網(wǎng)絡，實施社會各領(lǐng)域的實時交互，由此重構(gòu)了社會時空秩序，創(chuàng)造了新型社會關(guān)系；其三，在個體層面，人工智能已經(jīng)全面滲透在日常生活中，個體的社會活動甚至生命節(jié)奏在很大程度上都受到人工智能的調(diào)節(jié)。這種數(shù)字交互與共生的狀態(tài)仍然是以人類為主導的，表現(xiàn)為：人工智能的技術(shù)系統(tǒng)是人類發(fā)起建立的；人工智能的運作以人類設定為目標；每一種類型的人工智能都處在人類建立的意義域之中。在確認人類基礎(chǔ)性的主導地位的同時，尤其需要關(guān)注人工智能的自主性，以及在人—機共生系統(tǒng)中的不可替代性。

當人工智能與人類的共生成為普遍話語時，追問所謂共生究竟包含何種意涵特別重要。鑒于人類與技術(shù)機器有著長久的共存歷史，當下討論所謂“共生”就不能僅停留在人類與人工智能不可分離的泛化意義上，而是要深入挖掘數(shù)字智能的特殊性。這種特殊性的基礎(chǔ)仍須追溯計算機應用的數(shù)字技術(shù)，如維納控制論所闡明的，只有將人與機器都理解為信息模式，并以二進制呈現(xiàn)為數(shù)據(jù)，在一個信息系統(tǒng)實現(xiàn)貫通，才能實現(xiàn)人與機器的連接。①[美]諾伯特·維納：《控制論：或關(guān)于在動物和機器中控制和通信的科學》，郝季仁譯，北京：北京大學出版社，2007 年，第7 頁；[美]諾伯特·維納：《人有人的用處：控制論與社會》，陳步澤，北京：北京大學出版社，2010 年，第20 頁。據(jù)此，基于數(shù)字技術(shù)的人工智能與人類的共生，在技術(shù)邏輯層面的特定意義是，在數(shù)據(jù)系統(tǒng)中人、物、機器是互相依賴的主體，形成了互相依存、協(xié)同運作的關(guān)系，所謂共生主體，意味著處于系統(tǒng)網(wǎng)絡中的每一個節(jié)點都是共生主體的組成部分，人、物、機器都是由數(shù)據(jù)支撐的節(jié)點，節(jié)點的相互運作正是系統(tǒng)中主體力量的來源，是為數(shù)字系統(tǒng)的“節(jié)點主體”。這種數(shù)字技術(shù)造就的系統(tǒng)節(jié)點主體，在社會文化層面造成了一系列復雜影響：一方面必須以數(shù)據(jù)夷平世間所有存在物，才能實現(xiàn)系統(tǒng)的閉環(huán)運作，這就使得人類主體的獨立性暫時性喪失，人類受到其他節(jié)點主體以及整個系統(tǒng)的牽制；另一方面，這個系統(tǒng)又使得人類可依據(jù)自身的目標，最大限度地調(diào)動所有存在物，在系統(tǒng)的驅(qū)動下生成大量數(shù)據(jù)與動能，由此行人類所不能之事，煥發(fā)出人類認知世界、把握其運作的創(chuàng)造力。

將數(shù)字系統(tǒng)的共生狀態(tài)放置在人與技術(shù)共生的歷史長河中考察，則更能呈現(xiàn)它的獨特性。依照技術(shù)現(xiàn)象學的分析，人與技術(shù)有著一種它異關(guān)系，即技術(shù)作為準它者參與到人與技術(shù)的共生關(guān)系中。伊德以馬和汽車的比照闡釋了這種它異關(guān)系。汽車與馬的不同之處在于，它只能失效并停止工作，但不可能發(fā)生對于人類命令的有機體抵抗。正是在這個意義上，伊德將技術(shù)的它者性稱為準它者性?！氨葐渭兊膶ο笮砸獜?，但是比在動物和人那里找到的它者性要弱?！雹赱美]唐·伊德：《技術(shù)與生活世界》，韓連慶譯，北京：北京大學出版社，2012 年，第105 頁。依照這個思路思考人工智能，自動駕駛汽車就是一個例子，它呈現(xiàn)人工智能與機械汽車不一樣的技術(shù)準它者性。最大的不同之處在于，自動駕駛汽車是由數(shù)字系統(tǒng)全面控制的，所謂全面控制，意味著不僅僅是自動駕駛艙這個機器本身，而是包括了汽車與外部控制的整個數(shù)字系統(tǒng)。在自動駕駛過程中，人類只作為完全被動的乘客存在，除非特殊情況，無需參與任何駕駛工作，而且這個駕駛過程是完全自動化、智能化的。這種狀態(tài)的人—機共生，不可能在人與技術(shù)機器直接交互的層面得到理解，共生是在數(shù)字系統(tǒng)的動態(tài)運作中實現(xiàn)的。與此類似的，在智能城市的運作中，人—機共生并不僅僅在個體使用數(shù)字技術(shù)接入社會系統(tǒng)，即單個用戶使用媒介產(chǎn)品的意義上體現(xiàn)出來，更延展至數(shù)字系統(tǒng)中人類、技術(shù)機器、環(huán)境作為節(jié)點主體的共同參與，而且支撐整個城市運作的作為基礎(chǔ)設施的數(shù)字系統(tǒng)，也是由多種類型的節(jié)點主體協(xié)作才得以建立并運行的。

節(jié)點主體在三個方面體現(xiàn)了數(shù)字時代人工智能與人類的共生性。其一，人與非人在一個系統(tǒng)中是完全平等的節(jié)點主體，它們的協(xié)同運作才能維持系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，數(shù)據(jù)系統(tǒng)不但可以經(jīng)由數(shù)據(jù)化將既存物變?yōu)榉侨说墓?jié)點主體，甚至可以“憑空”創(chuàng)造節(jié)點主體，比如位置、軌跡都可能成為節(jié)點主體。非人主體之所以被稱為主體，就是因其能夠展現(xiàn)自主性，具有影響系統(tǒng)運作的動能；其二，每一個節(jié)點主體只有在特定的系統(tǒng)網(wǎng)絡中才能獲得特定的意義和動能，同一個人類主體，或者同一個物體，在不同的系統(tǒng)中可能成為具有完全不同意涵的節(jié)點主體，它們的性質(zhì)和價值是由特定的系統(tǒng)以及相互關(guān)系決定的；其三，在數(shù)字系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的復雜交轉(zhuǎn)過程中，節(jié)點主體會引發(fā)巨大的社會影響。比如ChatGPT 出圈引發(fā)的狂潮，不僅是在輿論層面刷新了大眾對于人工智能的認知，更是對社會領(lǐng)域各個方面形成了現(xiàn)實沖擊，比如現(xiàn)有職業(yè)與行業(yè)的衰落、消失，以及新型職業(yè)的出現(xiàn)等。以近期出現(xiàn)的好萊塢演藝圈罷工事件為例，其中一個重要訴求是限制人工智能在這個行業(yè)中的應用。如果將編劇、剪輯、演員等職業(yè)視為演藝行業(yè)的節(jié)點主體，數(shù)字系統(tǒng)人工智能的節(jié)點主體誕生和成長，將延伸到社會領(lǐng)域替代人類，帶來重大社會影響。這種交轉(zhuǎn)過程非常復雜，如在這個個案中，演職人員失業(yè)，人工智能上崗，或可轉(zhuǎn)換成人工智能團隊即人類研發(fā)者就業(yè)率的提高。ChatGPT 引發(fā)的失業(yè)問題，不能簡單地類比工業(yè)化時代機器崛起導致的某些行業(yè)的工人失業(yè)，因為人工智能可能在各個領(lǐng)域史無前例地大規(guī)模替代人類，因此這個問題的解決辦法，除了創(chuàng)造新型就業(yè)崗位，還可能涉及諸如制定惠及不分行業(yè)的社會福利方案等全新社會制度及理念的提出與設計，而不僅僅限于某些行業(yè)的轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)性的人—機共生主體，充分顯示了技術(shù)邏輯與社會文化邏輯的復雜交轉(zhuǎn)狀態(tài)，由此人工智能展現(xiàn)出全方位的社會影響。

三、結(jié)語：智能社會的新世界、新主體

在人工智能研究中，媒介視角的獨特性為何？從媒介的基本意涵“調(diào)節(jié)”“交轉(zhuǎn)”出發(fā)，數(shù)字技術(shù)的最大特點可概括為，在人、物、機器之間實現(xiàn)了前所未有的交互轉(zhuǎn)換，由此釋放出巨大的社會動能。人工智能作為數(shù)字智能的自主性，與人類的交互共生，正在建構(gòu)智能社會，從而創(chuàng)造了新世界，刷新了人類主體的定義。人類原本沒有固化的本質(zhì)，其意涵是隨著歷史文化演進不斷變化的，其中技術(shù)與人類的持續(xù)性交互是一個根本性因素。捕捉人與人工智能、社會系統(tǒng)之間智能化的交轉(zhuǎn)機制、過程、影響，正是媒介視角的價值所在。智能社會的最重要特征，是社會系統(tǒng)運作的自動化。這也是人工智能不斷增強、普及的結(jié)果。近年來高速發(fā)展的自動駕駛，就是展現(xiàn)這種智能社會自動化的生動案例。從最簡單的層面看，所謂自動駕駛就是用人工智能替代人類完成駕駛工作，但其背后包含著非常復雜的社會系統(tǒng)的交轉(zhuǎn)自動化，并不能單純地理解為個體人類和一臺機器的關(guān)系。一是車聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，一臺自動駕駛汽車成為這個系統(tǒng)的人—機共生的節(jié)點主體，這種共生不僅僅體現(xiàn)為在系統(tǒng)中是一個節(jié)點，而是綜合了人的目標（到達目的地）與智能駕駛員的自主性選擇（道路及交通狀況的判斷）；二是道路交通系統(tǒng)，包括紅綠燈設置及控制、實時車流量反饋等系統(tǒng)；三是與車輛行駛、停放等的空間、建筑物、停車場等相關(guān)的物理空間狀況。這三個層次經(jīng)由數(shù)字技術(shù)的智能化互聯(lián)互通，將會極大地提高整個城市交通的自動化運作水平。從這種自動駕駛技術(shù)引發(fā)的自動化社會運作延展出去，將帶動相關(guān)法規(guī)、倫理、管理方式的全面更新。自動駕駛并非表面所顯示的只是人工智能輔助、替代人類完成駕駛工作，駕駛艙作為數(shù)字界面，構(gòu)成了身體系統(tǒng)—道路系統(tǒng)—交通系統(tǒng)—停車場系統(tǒng)—建筑空間系統(tǒng)—城市管理系統(tǒng)—政策法規(guī)倫理系統(tǒng)的一體化動態(tài)運作，它催生了智能社會自動化進程中的一系列技術(shù)、經(jīng)濟、政治、文化議題。

智能社會也必將催生新主體，即人—機共生主體的形態(tài)越來越豐富。以GPT 為例，ChatGPT 已經(jīng)展露了大語言模型的驚人智能，但GPT 還只是一種通用基礎(chǔ)性的模型，應用場景需要多維度進一步開發(fā)。目前ChatGPT 的增長日趨緩慢，但以GPT 為基礎(chǔ)的后續(xù)開發(fā)卻呈現(xiàn)出爆發(fā)態(tài)勢，GPT 產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，各類垂直應用正在多個領(lǐng)域獲得發(fā)展。GPT 各類應用的共同特點是，自主性和自動化能力逐漸增強，與人類的交互不斷深入。比如由GPT 驅(qū)動的自主智能（AI agent）正在成為AI 領(lǐng)域的一個熱點，其自主性表現(xiàn)為：多個GPT 可就人類設定的目標分工、協(xié)作，或是各自完成不同類型的工作，或是從不同視角討論整體方案供人類挑選。人工智能最初的設計理念是機器模擬人類，隨著這種異類智能的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了人類向人工智能學習的反向過程。有學者提出，人工智能的四種思維方式值得人類學習，正在潛移默化地影響人類，包括數(shù)據(jù)驅(qū)動決策、邏輯思維、模式識別能力、持續(xù)優(yōu)化自我等。①周政華：《把自己作為AI：一次試驗得來的四條建議》，騰訊研究院微信公眾號：https://mp.weixin.qq.com/s/xMCHc9eTK-KL87EvCcafWA，2023 年8 月11 日。事實上，隨著人類與人工智能的接合越來越普遍，新人類也越來越具備人類智能與機器智能融合的新思維。

近來人工智能領(lǐng)域取得的突破性進展，使得智能元素滲透在各個領(lǐng)域，人工智能的自主性、自動化以及與人類智能的緊密接合等特質(zhì)向多個方面延展，個體生活及社會運作的一體化、自動化趨勢愈發(fā)顯著了。整個世界正在變成一個數(shù)字系統(tǒng)，趨向于囊括所有存在物，創(chuàng)造出越來越多、形形色色占據(jù)系統(tǒng)節(jié)點位置的新型主體。人工智能在產(chǎn)品用戶界面上創(chuàng)造的交互，正在不斷地轉(zhuǎn)化為社會各個系統(tǒng)之間的交互。對于當前人工智能研究而言，媒介視角提供的一個思路，就是考察技術(shù)層面實現(xiàn)的人—機交互，怎樣經(jīng)由復雜的連接、轉(zhuǎn)換過程，生成社會、文化層面的交互。如此，人工智能研究的技術(shù)邏輯和文化邏輯或可形成有意義的勾連，并獲得現(xiàn)實層面的闡發(fā)。