論科學(xué)的立場(chǎng)與境界
——基于唯物主義歷史觀的視角*

戴圣鵬 代瓊花

在這個(gè)科學(xué)日新月異的歷史時(shí)代，科學(xué)的作用已是過(guò)去的歷史時(shí)代所無(wú)法比擬與相提并論的?？茖W(xué)不僅在深入改變我們的生活，也在深入改變我們的世界；不僅在深刻改造客觀世界，也在深刻改造我們的主觀世界。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)與國(guó)家的前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的，也與人民的幸福生活緊密相關(guān)。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來(lái)沒有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉。”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第245-246 頁(yè)。因此，對(duì)于科學(xué)而言，研究其立場(chǎng)與境界不僅有重大的理論價(jià)值，還有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)

科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)，是近代以降爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。有人認(rèn)為科學(xué)是有立場(chǎng)的，有人認(rèn)為科學(xué)是無(wú)立場(chǎng)的。在不同的歷史時(shí)期，探討這個(gè)問(wèn)題都有其現(xiàn)實(shí)的背景與意義。在一般的理解中，立場(chǎng)問(wèn)題往往被認(rèn)為是一個(gè)政治問(wèn)題。而在很多人看來(lái)，科學(xué)是遠(yuǎn)離政治的，或說(shuō)科學(xué)與政治是無(wú)關(guān)的，這是很多持有科學(xué)無(wú)立場(chǎng)論的人的理論依據(jù)。此外，在一個(gè)世界政治割裂與政治時(shí)常左右科學(xué)的歷史時(shí)代，強(qiáng)調(diào)科學(xué)無(wú)立場(chǎng)比強(qiáng)調(diào)科學(xué)有立場(chǎng)也許更能夠促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。對(duì)于科學(xué)家而言，科學(xué)交往是有利于科學(xué)發(fā)展的，但如果因?yàn)榱?chǎng)不同而導(dǎo)致無(wú)法正常進(jìn)行科學(xué)交往與科學(xué)研究，這是廣大科學(xué)家不愿意看到的社會(huì)現(xiàn)象與不愿面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是因?yàn)槿绱?，?duì)于很多科學(xué)家而言，其更愿意強(qiáng)調(diào)科學(xué)無(wú)立場(chǎng)。在這方面比較鮮明的言論或觀點(diǎn)就是科學(xué)家有國(guó)界而科學(xué)無(wú)國(guó)界，換一種表達(dá)就是科學(xué)家有國(guó)家立場(chǎng)（國(guó)家屬性）或民族立場(chǎng)（民族屬性），但科學(xué)是無(wú)國(guó)家立場(chǎng)或民族立場(chǎng)的。很多科學(xué)家不愿意把科學(xué)與政治混合在一起來(lái)談科學(xué)問(wèn)題，這自然無(wú)可厚非。從這里我們也可以知道，科學(xué)家所說(shuō)的科學(xué)無(wú)立場(chǎng)，指向的是科學(xué)無(wú)國(guó)界與科學(xué)無(wú)政治立場(chǎng)。在這里有必要指出，科學(xué)無(wú)國(guó)界并不能代表科學(xué)無(wú)立場(chǎng)，或者說(shuō)，科學(xué)無(wú)國(guó)界與科學(xué)無(wú)立場(chǎng)在內(nèi)涵上是不能完全畫等號(hào)的。科學(xué)應(yīng)遠(yuǎn)離政治或科學(xué)與政治是無(wú)關(guān)的，這固然可以為科學(xué)家們堅(jiān)持科學(xué)無(wú)國(guó)界無(wú)立場(chǎng)提供理論依據(jù)與解釋，但這個(gè)解釋背后還有另一個(gè)邏輯，這個(gè)邏輯就是在大多數(shù)科學(xué)家的眼里（當(dāng)然也包括非科學(xué)界群體），科學(xué)是人類共同的事業(yè)與人類進(jìn)步事業(yè)，不是哪一個(gè)人或哪一個(gè)國(guó)家的私人事業(yè)。科學(xué)家們對(duì)于科學(xué)的這種認(rèn)識(shí)又在某種意義上告訴我們，科學(xué)家眼里的科學(xué)無(wú)立場(chǎng)，是有其特定意涵的，也是有一定的針對(duì)性的?？茖W(xué)家們認(rèn)為科學(xué)無(wú)國(guó)界與無(wú)立場(chǎng)，往往與一些政客們或極端的民族主義者基于自身政治的需要或狹隘的民族利益的需要而強(qiáng)調(diào)科學(xué)的國(guó)界意識(shí)與本民族的利益意識(shí)等有著十分緊密的因果關(guān)系。近幾年來(lái)，一些美國(guó)政客對(duì)中美科學(xué)交往的政治阻攔以及禁止美國(guó)科技流入中國(guó)等行為，也在很大程度上證明了在美國(guó)政客及極端民族主義者的認(rèn)知理路中，科學(xué)并不是無(wú)國(guó)界與無(wú)立場(chǎng)的，而是有著非常鮮明的國(guó)家屬性與民族屬性。這也告訴我們，在關(guān)于科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)的問(wèn)題上，人們的認(rèn)識(shí)是不一致的，甚至是相互沖突與對(duì)立的?？偠灾煌膫€(gè)人、不同的組織或群體出于不同的目的，在回答科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)這個(gè)問(wèn)題上，會(huì)給出不同的答案與做出不同的回應(yīng)。

在探討科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)這個(gè)問(wèn)題上，有一個(gè)前提性問(wèn)題也是應(yīng)該講清楚的，這就是科學(xué)是什么的問(wèn)題，或什么是科學(xué)的問(wèn)題。在一些人看來(lái)，這是兩個(gè)不同的問(wèn)題，但無(wú)論是前一個(gè)問(wèn)題，還是后一個(gè)問(wèn)題，毋庸置疑，都是關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題或關(guān)于科學(xué)邊界的問(wèn)題。在唯物主義歷史觀與人們的一般認(rèn)識(shí)中，科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律并形成對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，再用對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)世界與改造世界的活動(dòng)與行為。因此，只要是人們發(fā)現(xiàn)規(guī)律的活動(dòng)，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的活動(dòng)，還是發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的活動(dòng)，抑或是發(fā)現(xiàn)思維規(guī)律的活動(dòng)，都屬于科學(xué)的范疇。也正是因?yàn)槿绱?，科學(xué)也被劃分為自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等不同的科學(xué)形式。當(dāng)然也可以根據(jù)其他標(biāo)準(zhǔn)，把科學(xué)分為理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)。毋庸置疑，無(wú)論是理論意義上的科學(xué)研究，還是應(yīng)用層面的科學(xué)研究，都屬于科學(xué)的范圍。需要指出的是，對(duì)于不同的科學(xué)而言，在理解與把握有無(wú)立場(chǎng)這個(gè)問(wèn)題上，人們的認(rèn)識(shí)也是大有不同的或難以一致的。對(duì)于自然科學(xué)而言，主張其是無(wú)立場(chǎng)的聲音會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)為其是有立場(chǎng)的聲音。而對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)而言，很少有人認(rèn)為其是無(wú)立場(chǎng)的，也就是說(shuō)，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，雖然有人主張自身的研究或思想是無(wú)立場(chǎng)的，但人們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谟袩o(wú)立場(chǎng)問(wèn)題的探討相對(duì)于自然科學(xué)而言是比較少的。人文社會(huì)科學(xué)之所以容易被認(rèn)為是有立場(chǎng)的，也是有其社會(huì)原因的。在很多人看來(lái)，大部分人文社會(huì)科學(xué)都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，或者具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)色彩，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)屬性與階級(jí)立場(chǎng)的，因而作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式而存在的人文社會(huì)科學(xué)必然也有鮮明的立場(chǎng)。還有一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，就是思維科學(xué)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域，也有很多人主張其是無(wú)立場(chǎng)的。例如，邏輯學(xué)作為思維科學(xué)，在很多人看來(lái)，其就是無(wú)立場(chǎng)的。對(duì)于邏輯學(xué)被認(rèn)為是無(wú)立場(chǎng)的，探究其緣由，就是在人們的一般認(rèn)識(shí)中，邏輯學(xué)不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因而其也像自然科學(xué)那樣是無(wú)立場(chǎng)的。由此可見，在關(guān)于不同科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，人們的認(rèn)識(shí)是不盡相同的，有人主張有立場(chǎng)，有人主張無(wú)立場(chǎng)，有人主張自然科學(xué)與思維科學(xué)是無(wú)立場(chǎng)的，有人主張人文社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)與思維科學(xué)，認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)是有立場(chǎng)的。但需要指出的是，在談?wù)摽茖W(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題時(shí)，一定要具體問(wèn)題具體分析，要根據(jù)不同的科學(xué)類別來(lái)研究不同科學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題。

通過(guò)以上分析，我們可以知道，關(guān)于科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)的問(wèn)題，主要集中在自然科學(xué)與思維科學(xué)的探討上，而關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為其是有立場(chǎng)的人可能要多于認(rèn)為其是無(wú)立場(chǎng)的人。在唯物主義歷史觀與馬克思主義科學(xué)觀看來(lái)，科學(xué)并不是無(wú)立場(chǎng)的，不僅人文社會(huì)科學(xué)不存在無(wú)立場(chǎng)的問(wèn)題，自然科學(xué)與思維科學(xué)也同樣如此。從另一個(gè)維度來(lái)說(shuō)，不僅理論科學(xué)不存在無(wú)立場(chǎng)的問(wèn)題，應(yīng)用科學(xué)也同樣不存在無(wú)立場(chǎng)的問(wèn)題。對(duì)于科學(xué)交往與科學(xué)發(fā)展而言，科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)并不是制約其交往與發(fā)展的根本性因素，真正制約科學(xué)交往與科學(xué)發(fā)展的是人的本質(zhì)力量的發(fā)展、制約人的本質(zhì)力量發(fā)展的社會(huì)關(guān)系以及從社會(huì)關(guān)系中生長(zhǎng)出來(lái)的社會(huì)力量。無(wú)論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，或者是思維科學(xué)，都是人的實(shí)踐活動(dòng)與一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。對(duì)于自然科學(xué)而言，其更是在近代才作為一個(gè)具有獨(dú)立價(jià)值的科學(xué)被人們所推崇。在探討科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)的問(wèn)題上，有一個(gè)問(wèn)題是必須講清楚的，那就是科學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)上是在講一個(gè)什么樣的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不弄清楚，關(guān)于科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)的問(wèn)題就是一個(gè)假問(wèn)題。眾所周知，立場(chǎng)問(wèn)題，往往是從人的維度來(lái)講的，立場(chǎng)是人的立場(chǎng)，無(wú)論我們是在講個(gè)人的立場(chǎng)也罷，還是在講集體的立場(chǎng)也罷，抑或是在講社會(huì)組織的立場(chǎng)也罷，說(shuō)到底，還是在談人的立場(chǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于一個(gè)事物是不是具有立場(chǎng)，往往可以從兩個(gè)維度來(lái)分析。第一個(gè)維度就是這個(gè)事物本身就是有立場(chǎng)的。例如，在階級(jí)與私有制存在的社會(huì)里，作為社會(huì)主體而存在的人，其本身就是有某種階級(jí)立場(chǎng)的。另一個(gè)維度就是這個(gè)事物本身是無(wú)所謂有立場(chǎng)和無(wú)立場(chǎng)的，但由于其是人的活動(dòng)及其產(chǎn)物，因而其具有屬人屬性，而其作為具有屬人屬性的事物，當(dāng)其能對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生影響與作用，特別是能深遠(yuǎn)地影響人的生存與發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展與變革時(shí)，就可能被賦予一定的立場(chǎng)。對(duì)于科學(xué)本身而言，其本身無(wú)所謂立場(chǎng)與無(wú)立場(chǎng)的問(wèn)題，但由于科學(xué)具有的屬人屬性與社會(huì)本性，以及科學(xué)對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，其在現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)被賦予一定的立場(chǎng)。在政治社會(huì)，科學(xué)很難與政治切割；在階級(jí)社會(huì)，科學(xué)也無(wú)法抹去其階級(jí)屬性。之所以如此，究其原因就在于科學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題不是科學(xué)本身所賦予的，而是科學(xué)活動(dòng)的主體——人以及由人所創(chuàng)造的人類社會(huì)所賦予的。正是因?yàn)榭茖W(xué)具有屬人屬性與社會(huì)本性，因此，科學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是站在誰(shuí)的立場(chǎng)來(lái)做科學(xué)，以及科學(xué)的應(yīng)用是為了誰(shuí)的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，科學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題可以細(xì)分為三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是科學(xué)理論的立場(chǎng)問(wèn)題?？茖W(xué)理論屬于人的社會(huì)認(rèn)識(shí)范圍，而社會(huì)認(rèn)識(shí)難免是有立場(chǎng)的，因而在一定歷史條件下的科學(xué)理論是可能存在立場(chǎng)問(wèn)題的。第二個(gè)問(wèn)題是科學(xué)研究活動(dòng)本身的立場(chǎng)問(wèn)題，也即科學(xué)研究活動(dòng)的主體是基于何種立場(chǎng)來(lái)從事科學(xué)研究的問(wèn)題。第三個(gè)問(wèn)題是科學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題，也可以說(shuō)是科學(xué)最終為誰(shuí)服務(wù)、為誰(shuí)謀利的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題更能體現(xiàn)科學(xué)的立場(chǎng)是什么。在現(xiàn)實(shí)生活中，在科學(xué)研究與科學(xué)應(yīng)用中，科學(xué)有立場(chǎng)不應(yīng)成為一個(gè)忌諱，我們真正需要探究的是什么樣的科學(xué)立場(chǎng)才是有利于科學(xué)本身的發(fā)展以及人本身的發(fā)展的。

二、科學(xué)的立場(chǎng)取決于什么

科學(xué)雖然存在著不同的類型與表現(xiàn)形式，但無(wú)論是作為自然科學(xué)而存在的科學(xué)，還是作為人文社會(huì)科學(xué)而存在的科學(xué)，或者是作為思維科學(xué)而存在的科學(xué)，在私有制與階級(jí)存在的社會(huì)里，都難以說(shuō)是無(wú)立場(chǎng)的。對(duì)于科學(xué)而言，只要其存在于階級(jí)與私有制存在的社會(huì)中，只要其作為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)而存在，其就可能存在立場(chǎng)問(wèn)題。從馬克思主義實(shí)踐論的角度講，科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是有實(shí)踐主體的。從某種意義上說(shuō)，我們可以賦予科學(xué)主體地位，但科學(xué)本身是不能作為主體而存在的?？茖W(xué)本身之所以不能作為主體而存在，究其原因就在于，科學(xué)是人的科學(xué)，科學(xué)既是人認(rèn)識(shí)世界與改造世界的活動(dòng)，也是人認(rèn)識(shí)世界與改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，對(duì)于科學(xué)而言，在談?wù)撈淞?chǎng)與境界時(shí)，是無(wú)法撇開人來(lái)探究與分析的。撇開現(xiàn)實(shí)的人來(lái)談科學(xué)，科學(xué)必然走向抽象與脫離實(shí)際，成為另一種意義上的經(jīng)院哲學(xué)。正如上文所指出的那樣，科學(xué)的立場(chǎng)不是科學(xué)本身所賦予的，而是科學(xué)在社會(huì)歷史發(fā)展中由其所處于的社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系所賦予的，是科學(xué)在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中被賦予的。歸根結(jié)底而言，科學(xué)的立場(chǎng)生成于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，它既生成于作為從事科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主體的科學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)之中，也生成于科學(xué)的應(yīng)用者的實(shí)踐活動(dòng)之中。是科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)以及制約著科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系決定著科學(xué)的立場(chǎng)，是一定歷史時(shí)代的、屬于一定社會(huì)關(guān)系的，以及從事一定科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其階級(jí)屬性與立場(chǎng)決定著科學(xué)的立場(chǎng)。

探究科學(xué)的立場(chǎng)，首先要探索的是從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的人的立場(chǎng)。前面我們說(shuō)過(guò)，科學(xué)的立場(chǎng)往往是通過(guò)從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的人的立場(chǎng)來(lái)體現(xiàn)的。任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是生活在一定歷史條件下，屬于一定社會(huì)關(guān)系的有血有肉有意識(shí)的個(gè)人。在階級(jí)與私有制存在的社會(huì)中，任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是屬于一定階級(jí)的個(gè)人，都是有其現(xiàn)實(shí)利益的個(gè)人，也是有其特定立場(chǎng)的個(gè)人。也就是說(shuō)，在私有制與階級(jí)存在的社會(huì)中，任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是有階級(jí)屬性的，也是有其階級(jí)立場(chǎng)與利益訴求的。在階級(jí)與私有制存在的社會(huì)，我們是不可能忽視人的階級(jí)屬性與利益訴求來(lái)談人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的。在資本主義社會(huì)，日益對(duì)立的兩大階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是有其各自的階級(jí)立場(chǎng)與利益訴求的，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與利益訴求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與利益訴求，并且二者在立場(chǎng)與利益訴求上還是相互對(duì)立與對(duì)抗的。有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不一定有利于資產(chǎn)階級(jí)，有利于資產(chǎn)階級(jí)的不一定有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。對(duì)于資本主義社會(huì)而言，從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐的人，到底是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，還是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，往往決定著誰(shuí)是科學(xué)的最大獲利者與最大受益者。如果從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐的人是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，其所持的必然是資產(chǎn)階級(jí)或現(xiàn)代資本家階級(jí)的立場(chǎng)；同樣，如果從事科學(xué)研究或科學(xué)實(shí)踐的人是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，其所持的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。因此，從事科學(xué)研究與科學(xué)實(shí)踐的人到底為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)或?yàn)槟膫€(gè)群體服務(wù)也決定著其從事的科學(xué)的立場(chǎng)。例如，對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者而言，作為歷史科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的研究者與實(shí)踐者，其所持的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類的立場(chǎng)。

科學(xué)的立場(chǎng)與科學(xué)的實(shí)現(xiàn)或科學(xué)的應(yīng)用是緊密聯(lián)系在一起的。我們既可以說(shuō)在科學(xué)的實(shí)現(xiàn)或科學(xué)的應(yīng)用中體現(xiàn)了科學(xué)的立場(chǎng)，也可以說(shuō)科學(xué)的立場(chǎng)是通過(guò)科學(xué)的實(shí)現(xiàn)或科學(xué)的應(yīng)用來(lái)展現(xiàn)的。科學(xué)是如何應(yīng)用的或科學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于不同的歷史時(shí)代、不同的階級(jí)而言，其實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用的方式或途徑是不一樣的。例如，在資本主義社會(huì)，在資本主義生產(chǎn)中，科學(xué)的應(yīng)用，也即“在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué)”，①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，2012 年，第851 頁(yè)?！爸槐憩F(xiàn)為勞動(dòng)的剝削手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對(duì)立的力量?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第2 卷，第851 頁(yè)。這也告訴我們，在資本主義社會(huì)與資本主義生產(chǎn)中，“科學(xué)通過(guò)機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動(dòng)機(jī)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，這種科學(xué)并不存在于工人的意識(shí)中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過(guò)機(jī)器對(duì)工人發(fā)生作用。”③《馬克思恩格斯選集》第2 卷，第774 頁(yè)。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，在資本主義社會(huì)與資本主義生產(chǎn)中，科學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)并不是工人，而是資本?？茖W(xué)不僅通過(guò)轉(zhuǎn)化為機(jī)器變成了固定資本，還通過(guò)機(jī)器成為生產(chǎn)資本的手段并成為與工人相對(duì)立的異己力量?？茖W(xué)的這種轉(zhuǎn)變，自然而然地使得科學(xué)具有了資本的屬性與資本的立場(chǎng)，而不是工人的立場(chǎng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的屬性。如從階級(jí)的維度來(lái)講，在資本主義社會(huì)與資本主義生產(chǎn)中，科學(xué)的立場(chǎng)是現(xiàn)代資本家階級(jí)，而不是現(xiàn)代工人階級(jí)。馬克思關(guān)于科學(xué)實(shí)現(xiàn)于機(jī)器而轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ㄙY本的思想，也足以說(shuō)明科學(xué)的立場(chǎng)源于科學(xué)的實(shí)現(xiàn)或科學(xué)的應(yīng)用，并體現(xiàn)于科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與科學(xué)的應(yīng)用當(dāng)中。這也告訴我們，科學(xué)有無(wú)立場(chǎng)并不取決于科學(xué)本身，而是在很大程度上取決于科學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)的，或科學(xué)是如何應(yīng)用的，特別是取決于科學(xué)在實(shí)現(xiàn)中轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁礃拥氖挛镆约翱茖W(xué)的應(yīng)用是為了誰(shuí)。

在資本主義社會(huì)，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用體現(xiàn)了科學(xué)的資本立場(chǎng)或科學(xué)的現(xiàn)代資本家階級(jí)立場(chǎng)。但在社會(huì)主義社會(huì)，在以現(xiàn)代公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系中，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用所體現(xiàn)的立場(chǎng)是不同于資本主義社會(huì)的。在以現(xiàn)代公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系中，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用所展現(xiàn)的立場(chǎng)是人民，也即以廣大的工人階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的人民群眾。科學(xué)在不同性質(zhì)的社會(huì)里所表現(xiàn)的立場(chǎng)的不同告訴我們，真正決定科學(xué)立場(chǎng)的是科學(xué)在什么樣的社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用，更確切地說(shuō)，是在什么樣的生產(chǎn)關(guān)系或者在什么樣的生產(chǎn)方式中的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用。在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位與資本主義生產(chǎn)關(guān)系占支配地位的資本主義社會(huì)中，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用表現(xiàn)為科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本。例如，科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器等固定資本，成為與工人或工人階級(jí)相對(duì)立的異化力量，從而使得科學(xué)在其實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用中具有資本立場(chǎng)與資本屬性。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系占支配地位的社會(huì)主義社會(huì)中，科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用不是表現(xiàn)為轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為與工人或工人階級(jí)相對(duì)立的異己力量，而是變?yōu)橛欣诠と嘶蚬と穗A級(jí)的根本利益與整體利益的社會(huì)力量或者是有利于工人或工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的社會(huì)力量，從而使得科學(xué)在實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用中具有人民立場(chǎng)與全人類立場(chǎng)以及人民屬性?？茖W(xué)存在與發(fā)展于一定的社會(huì)之中，也必然受一定社會(huì)的制約，必然會(huì)打上其所處的那個(gè)社會(huì)的印記與顯現(xiàn)出其所處的那個(gè)社會(huì)的屬性。因而，在階級(jí)與私有制存在的社會(huì)里，哪個(gè)階級(jí)主導(dǎo)著科學(xué)，科學(xué)就會(huì)打上哪個(gè)階級(jí)屬性的烙印，并展現(xiàn)哪個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)。科學(xué)不是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，但科學(xué)一旦轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量在階級(jí)與私有制存在的社會(huì)里就會(huì)被賦予某種階級(jí)屬性與社會(huì)屬性，從而展現(xiàn)其階級(jí)立場(chǎng)與社會(huì)立場(chǎng)。

三、科學(xué)立場(chǎng)決定科學(xué)境界

我們對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，不僅要認(rèn)識(shí)到科學(xué)本身的意義，還要認(rèn)識(shí)到科學(xué)的歷史意義。對(duì)于一個(gè)事物而言，科學(xué)意義與歷史意義是不一樣的。沒有科學(xué)意義的事物可能有歷史意義，有歷史意義的事物不一定有科學(xué)意義。當(dāng)然，對(duì)于很多事物而言，其既有科學(xué)意義，也具有歷史意義。就科學(xué)的歷史意義而言，科學(xué)不僅有其立場(chǎng)，還有其境界。正如科學(xué)是有其立場(chǎng)的一樣，科學(xué)也是有其境界的?？茖W(xué)立場(chǎng)問(wèn)題事實(shí)上講的是科學(xué)是誰(shuí)的科學(xué)的問(wèn)題，或科學(xué)是為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，而科學(xué)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，又是科學(xué)的境界問(wèn)題。也就是說(shuō)，科學(xué)有某種立場(chǎng)，就必然有某種境界。因此，對(duì)于科學(xué)而言，其立場(chǎng)決定其境界，有什么樣的立場(chǎng)就會(huì)有什么樣的境界與之相適應(yīng)，反之，科學(xué)的境界反映了科學(xué)的立場(chǎng)?？茖W(xué)立場(chǎng)與科學(xué)境界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)于科學(xué)而言，其最高的境界就是大公無(wú)私。與科學(xué)的大公無(wú)私境界相對(duì)應(yīng)的科學(xué)立場(chǎng)就是全人類或人類社會(huì)，也只有這樣的科學(xué)才是真正無(wú)國(guó)界的科學(xué)。在科學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)的境界也是在不斷提升的?？v觀近代以來(lái)科學(xué)的發(fā)展，特別是自然科學(xué)的發(fā)展，大家會(huì)注意到越來(lái)越多的科學(xué)家在科學(xué)境界上不是下降而是上升了，越來(lái)越多的科學(xué)家更愿意把自身的科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)給人類進(jìn)步事業(yè)。但同時(shí)，我們不可否定，在一個(gè)資本與現(xiàn)代大資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)地位與發(fā)揮支配作用的社會(huì)里，科學(xué)仍然是資本的婢女，聽從于資本的安排。

前面我們說(shuō)到，科學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題，事實(shí)上是從事科學(xué)活動(dòng)與應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的人的立場(chǎng)問(wèn)題，因此，科學(xué)境界到底也是人的境界，主要是指從事科學(xué)研究的人的境界以及應(yīng)用科學(xué)的人的境界。從歸根結(jié)底的意義上說(shuō)，是人的立場(chǎng)決定著科學(xué)的立場(chǎng)，也是人的境界決定著科學(xué)的境界。科學(xué)既是人的活動(dòng)，也是人的活動(dòng)的產(chǎn)物?，F(xiàn)有的任何科學(xué)都具有屬人的屬性。不同的人，其境界是不一樣的。有的人，其境界是心中無(wú)我的境界；有的人，其心中只有他自己而無(wú)別人。人的不同境界會(huì)通過(guò)人的行為與活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)你心中裝著人民、為人民著想的時(shí)候，你的所作所為必然會(huì)為了人民；當(dāng)你的心中只裝著自己、只為自己著想的時(shí)候，你的所作所為必然只會(huì)為了自己。同樣，在從事科學(xué)研究活動(dòng)時(shí)，心中裝著人民和心中沒有人民，為人民著想和為自己著想，其社會(huì)屬性與精神境界是不一樣的。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家而言，在其科學(xué)家的稱呼前面能不能加上人民二字，其意蘊(yùn)與境界是完全不一樣的。只有為人民做科學(xué)研究的科學(xué)家，才能稱為人民科學(xué)家。在人類的科學(xué)發(fā)展史上，成為科學(xué)家的人很多，但能夠稱為人民科學(xué)家的則很少。人民科學(xué)家，不僅體現(xiàn)了科學(xué)家的人民立場(chǎng)，也體現(xiàn)了科學(xué)家的人生境界?？茖W(xué)是造福人類的事業(yè)，但如果只是為少數(shù)人謀福利，那么科學(xué)就在現(xiàn)實(shí)生活中喪失了本性與發(fā)生了異化。毋庸置疑，科學(xué)在資本主義社會(huì)發(fā)生異化是有其必然性的，因而在我們這個(gè)時(shí)代要消除科學(xué)的異化，就必須對(duì)當(dāng)今的資本主義社會(huì)進(jìn)行變革。

科學(xué)的人民立場(chǎng)，在馬克思主義的話語(yǔ)表達(dá)與唯物主義歷史觀的理論邏輯中，還可以表述為科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與全人類立場(chǎng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第140 頁(yè)。這是馬克思關(guān)于舊唯物主義與新唯物主義的立場(chǎng)問(wèn)題的一個(gè)非常重要的論述。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是18 世紀(jì)法國(guó)的機(jī)械唯物主義，還是費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，它們的立腳點(diǎn)或立場(chǎng)都是市民社會(huì)，也即當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。而對(duì)于馬克思的新唯物主義而言，其立腳點(diǎn)或立場(chǎng)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，也即共產(chǎn)主義社會(huì)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，作為科學(xué)而存在的哲學(xué)，特別是作為科學(xué)而存在的馬克思主義哲學(xué)也是有其立場(chǎng)的。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)在恩格斯的思想中更是得到了很好的發(fā)展，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確地指出：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第265 頁(yè)。作為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”③《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第265 頁(yè)。的唯物主義歷史觀與新唯物主義，“一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情”，④《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第265 頁(yè)。也在世界工人運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中得到了傳播與發(fā)展。不僅對(duì)于唯物主義歷史觀這個(gè)科學(xué)是這樣，對(duì)于其他科學(xué)也同樣如此，只有以廣大人民群眾為立足點(diǎn)與立場(chǎng)的科學(xué)，才能符合廣大人民群眾的利益和愿望，才能真正創(chuàng)造歷史與推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)步。為誰(shuí)做科學(xué)，站在誰(shuí)的立場(chǎng)上來(lái)做科學(xué)，以及科學(xué)的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用是為了誰(shuí)，是科學(xué)立場(chǎng)與科學(xué)境界的根本問(wèn)題。正如科學(xué)的立場(chǎng)受到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的束縛一樣，科學(xué)的境界也同樣受到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約與影響。一般來(lái)說(shuō)，在私有制占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，科學(xué)想要做到大公無(wú)私是不可能的。只有在公有制占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，科學(xué)才能達(dá)到大公無(wú)私的至上境界。究其原因就在于，無(wú)論是科學(xué)研究活動(dòng)，還是科學(xué)應(yīng)用活動(dòng)，都是人的實(shí)踐活動(dòng)，而人的實(shí)踐活動(dòng)是會(huì)受到其所處的生產(chǎn)關(guān)系的制約與影響的。在不同社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中，人的實(shí)踐活動(dòng)所呈現(xiàn)的社會(huì)性質(zhì)是不一樣的。因此，對(duì)于科學(xué)研究活動(dòng)與科學(xué)應(yīng)用活動(dòng)而言，其境界必定會(huì)受到其所處的生產(chǎn)關(guān)系的制約與影響?？梢哉f(shuō)，在不同社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中，科學(xué)會(huì)因其所處的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)的不同而呈現(xiàn)出不同的境界。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，對(duì)于廣大的科學(xué)家而言，不僅要在科學(xué)研究與科學(xué)應(yīng)用中堅(jiān)持人民立場(chǎng)，還應(yīng)把科學(xué)論文寫在中華大地上，為21 世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為推動(dòng)人類歷史的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)自身的力量。廣大科學(xué)家只有堅(jiān)持人民立場(chǎng)，秉持為中國(guó)人民與世界人民以及人類進(jìn)步事業(yè)做科學(xué)研究的人生境界，科學(xué)才能在現(xiàn)代社會(huì)褪去其資本屬性，展現(xiàn)其社會(huì)本性，并從一把雙刃劍變成推動(dòng)世界歷史發(fā)展的重大杠桿與第一推動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，科學(xué)的人民立場(chǎng)與全人類立場(chǎng)越堅(jiān)定，科學(xué)的境界就越高，科學(xué)也就越有利于人類社會(huì)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步。