數(shù)字文明的歷史唯物主義敘事*

劉卓紅 劉 藝

馬克思對(duì)文明的理解建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。他將人類文明發(fā)展的演進(jìn)動(dòng)力植根于人類現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，把社會(huì)生產(chǎn)力作為貫穿歷史唯物主義理論的基本邏輯線索，明確指出社會(huì)生產(chǎn)力是歷史唯物主義的基石。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剖析，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明形態(tài)變革中發(fā)揮巨大作用，創(chuàng)立了科學(xué)生產(chǎn)力觀和人類文明觀。從人類歷史的宏觀視野觀之，科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步都意味著人類文明發(fā)展程度的不斷加深，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步深刻影響著人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面，推進(jìn)人類社會(huì)的整體性演進(jìn)。當(dāng)世界進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)將以何種形式推動(dòng)人類文明發(fā)展，數(shù)字文明的出現(xiàn)對(duì)自然界、人類社會(huì)、人本身產(chǎn)生何種影響，以及如何引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向，就成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。①習(xí)近平總書(shū)記向2021 年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)致賀信中首次提到“數(shù)字文明”的概念，2023 年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)數(shù)字文明尼山對(duì)話更是聚焦于“人工智能時(shí)代人類文明向何處去”以及“人工智能賦能千行百業(yè)”等熱點(diǎn)議題，這表明，數(shù)字文明、人工智能等相關(guān)論題成為當(dāng)今各門學(xué)科研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

何謂數(shù)字文明？數(shù)字文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新文明形態(tài)，主要是指在數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)下，人類從事物質(zhì)生產(chǎn)、生活等實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)的一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)。②劉卓紅、劉藝：《中國(guó)式數(shù)字文明的形成、特質(zhì)與意義——基于歷史唯物主義的視角》，《學(xué)習(xí)與探索》2022 年第7 期。按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第97 頁(yè)。每一個(gè)新的歷史發(fā)展階段必然會(huì)產(chǎn)生一種與之相適應(yīng)的新文明形態(tài)，進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字文明應(yīng)運(yùn)而生。然而，“數(shù)字文明的興起歸根結(jié)底是在傳統(tǒng)文明范式基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的新技術(shù)文明形態(tài)”，①吳艷東、廖小丹：《人類文明新形態(tài)視野下數(shù)字文明的本質(zhì)意蘊(yùn)及建構(gòu)反思》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2023 年第1 期。它既無(wú)法避免歷史唯物主義當(dāng)年對(duì)文明判定的雙重社會(huì)效應(yīng)，又必然呈現(xiàn)出它應(yīng)對(duì)文明負(fù)面效應(yīng)所應(yīng)有的能力，展現(xiàn)出推進(jìn)人類文明發(fā)展前景的內(nèi)在力量。更為重要的是，數(shù)字文明以新型數(shù)字化技術(shù)的方式重構(gòu)社會(huì)文明形態(tài)，在這種全新的文明形態(tài)建構(gòu)中，人們通過(guò)數(shù)字技術(shù)獲取了新的數(shù)字化生產(chǎn)方式，推動(dòng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍；數(shù)字技術(shù)還帶來(lái)了人類新的數(shù)字化生活方式和生存方式，滿足了人類多元化的生活需求，為數(shù)字文明下人的全面發(fā)展賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

一、數(shù)字化時(shí)代的文明屬性

西方學(xué)者在探究推動(dòng)文明進(jìn)步的動(dòng)力因素時(shí)，大多著眼于人和社會(huì)的精神層面，最終用神正論來(lái)解釋人類文明進(jìn)路，使之成為無(wú)源之水。馬克思從歷史唯物主義視角分析人類文明的演進(jìn)圖景，從科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系變革的影響入手，得出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”、②《馬克思恩格斯文集》第8 卷，北京：人民出版社，2009 年，第188 頁(yè)。“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”③《馬克思恩格斯文集》第3 卷，北京：人民出版社，2009 年，第602 頁(yè)。的結(jié)論，從而證明了科學(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力和社會(huì)歷史發(fā)展具有促動(dòng)效應(yīng)?？v觀人類文明發(fā)展史，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)相繼進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代乃至數(shù)字化時(shí)代的重要?jiǎng)恿?。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在物質(zhì)層面上表現(xiàn)為能夠變革舊的勞動(dòng)方式，通過(guò)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能，提高物質(zhì)生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系；在精神層面上表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步全面拓展和深化人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，徹底改變?nèi)伺c自然、人與人之間的關(guān)系，引發(fā)人對(duì)世界和自我關(guān)系的系統(tǒng)反思。

在馬克思、恩格斯眼中，文明是一個(gè)歷史概念，從本質(zhì)上講，文明是基于社會(huì)存在和人類實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)生產(chǎn)力的反映與外示，是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。馬克思、恩格斯將文明時(shí)代與蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代進(jìn)行區(qū)分，并提出文明時(shí)代作為一個(gè)歷史時(shí)代，是人類史前時(shí)期的最高階段。文明時(shí)代作為人類社會(huì)歷史演進(jìn)中的特定階段，“分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第193 頁(yè)。恩格斯繼而把文明時(shí)代分為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三個(gè)時(shí)期，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件”。⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第544-545 頁(yè)。也就是說(shuō)，文明在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是一個(gè)歷史范疇，不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的層次性說(shuō)明了文明發(fā)展的階梯性和差異性，人類文明將會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類實(shí)踐能力的提高而不斷生成新文明、超越舊文明。文明的層次性則以當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響，其創(chuàng)造的文明成果所帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步價(jià)值具有相對(duì)性、暫時(shí)性和歷史性。比如，資本主義文明在一定歷史時(shí)期雖然創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但卻始終因私有制的存在而無(wú)法克服社會(huì)自身矛盾以及所引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終陷入“一時(shí)的野蠻狀態(tài)”。⑥《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第37 頁(yè)。

馬克思、恩格斯在闡釋人類文明演進(jìn)動(dòng)力時(shí)，并沒(méi)有直接提出科學(xué)技術(shù)對(duì)文明發(fā)展造成影響。但就他們理解的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式等卻隱含著一條邏輯線索，這主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展與文明演進(jìn)的關(guān)系上，即“文明的一切進(jìn)步”是“社會(huì)生產(chǎn)力的任何增長(zhǎng)”所創(chuàng)造的積極成果，從而推導(dǎo)出科學(xué)技術(shù)與人類文明發(fā)展之間的關(guān)系。

首先，馬克思、恩格斯從社會(huì)整體范圍考察生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力劃分為兩種不同形態(tài)：直接生產(chǎn)力和一般生產(chǎn)力。前者指的是物質(zhì)生產(chǎn)力或者現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而后者主要是“知識(shí)”形態(tài)的生產(chǎn)力，是一種潛在的生產(chǎn)力。在科學(xué)技術(shù)沒(méi)有進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程之前，屬于一般生產(chǎn)力，是一種“間接”的生產(chǎn)力，當(dāng)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力的技能或者勞動(dòng)工具時(shí)會(huì)直接進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。此時(shí)，科學(xué)技術(shù)就成為直接生產(chǎn)力的形態(tài)，這也就是馬克思所說(shuō)的：“應(yīng)該把科學(xué)稱為生產(chǎn)的另一個(gè)可變要素，而且不僅指科學(xué)不斷變化、完善、發(fā)展等方面而言?？茖W(xué)的這種過(guò)程或科學(xué)的這種運(yùn)動(dòng)本身，可以看作積累過(guò)程的因素之一?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第49 卷，北京：人民出版社，1982 年，第495 頁(yè)。這里要重申的是，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的作用會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷增強(qiáng)，如果說(shuō)在工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生了“乘數(shù)效應(yīng)”，那么在數(shù)字化時(shí)代則是“冪數(shù)效應(yīng)”。概言之，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中的科學(xué)技術(shù)凝結(jié)于社會(huì)生產(chǎn)力的各個(gè)要素中，并以此為中介將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。由此可看出，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)為：科學(xué)技術(shù)能夠極大提高生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，必然會(huì)變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，即“生產(chǎn)過(guò)程成了科學(xué)的應(yīng)用，而科學(xué)反過(guò)來(lái)成了生產(chǎn)過(guò)程的因素即所謂職能”。②《馬克思恩格斯文集》第8 卷，第356 頁(yè)。

其次，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)人類文明發(fā)展的推動(dòng)作用，是以生產(chǎn)力為中介實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的新技術(shù)成果帶來(lái)了新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定了新的文明形態(tài)的性質(zhì)。如馬克思所說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第724 頁(yè)。但是，馬克思不是一個(gè)技術(shù)決定論者，他是在研究勞動(dòng)資料與人的本質(zhì)關(guān)系的過(guò)程中，通過(guò)分析勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的關(guān)系，得出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”④《馬克思恩格斯文集》第8 卷，第188 頁(yè)。的結(jié)論的。歸根到底，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，還是科學(xué)技術(shù)每一次的重大突破，都會(huì)創(chuàng)造出新的社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)人類文明形態(tài)演進(jìn)，使文明發(fā)展邁向更高階段。

最后，人類文明的歷史，就是人類通過(guò)推進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展不斷創(chuàng)造自己生活的歷史。在人類早期，自然作為人的勞動(dòng)對(duì)象，是一種與之相對(duì)立的、完全異己的力量。科學(xué)技術(shù)作為人從自然界中分離出來(lái)的工具，通過(guò)不斷發(fā)展創(chuàng)新以及在生產(chǎn)過(guò)程中的運(yùn)用，使人類獲得了超越自身生理限制和其他動(dòng)物的能力，逐漸從“崇拜”自然轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄谩弊匀?，?shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的改變，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明。

17 世紀(jì)之后，現(xiàn)代文明伴隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)而崛起，工業(yè)文明也逐漸取代農(nóng)業(yè)文明。在資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的作用主要體現(xiàn)在機(jī)器的產(chǎn)生和應(yīng)用上，也就是馬克思所說(shuō)的：“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，而直接勞動(dòng)則被貶低為只是生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)要素。……一方面，資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)——，另一方面，資本又推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展”。⑤《馬克思恩格斯文集》第8 卷，第188 頁(yè)?？茖W(xué)技術(shù)與資本的合謀，使社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展。對(duì)此，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義文明的歷史進(jìn)步意義給予了充分肯定，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用，推動(dòng)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革，并肯定了資本主義創(chuàng)造的文明成果遠(yuǎn)超過(guò)之前任何一個(gè)時(shí)代。與此同時(shí)，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的批判，揭露資本主義文明的實(shí)質(zhì)是“資本的文明”，這是由于“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步”。⑥《馬克思恩格斯文集》第4 卷，第197 頁(yè)。尤其是在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，資本主義文明暴露出其“野蠻性”，帶來(lái)諸多“不文明”現(xiàn)象。這正是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)對(duì)資本主義“文明中的野蠻”⑦《馬克思恩格斯全集》第2 卷，北京：人民出版社，1957 年，第242 頁(yè)。的批判。

當(dāng)前人類社會(huì)正處于以數(shù)字技術(shù)為代表的新一輪工業(yè)革命的歷史進(jìn)程中，數(shù)字技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。隨著人工智能、區(qū)塊鏈、智能算法等數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，人類社會(huì)逐步從工業(yè)文明向數(shù)字文明演進(jìn)，數(shù)字生產(chǎn)方式也在生產(chǎn)力促進(jìn)數(shù)字技術(shù)發(fā)展、數(shù)字技術(shù)進(jìn)步反哺生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革的雙向互動(dòng)中不斷更新。數(shù)字文明產(chǎn)生于數(shù)字化時(shí)代，它作為一個(gè)歷史范疇，是人類文明發(fā)展邁向更高階段的呈現(xiàn)，其形成的根源在于生產(chǎn)方式的重大變革。從根本上看，生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會(huì)存在的基本范疇，是貫穿歷史唯物主義的一條基本邏輯線索?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第591 頁(yè)。決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和社會(huì)制度的變革，也成為推動(dòng)人類文明發(fā)展的根本力量。數(shù)字化時(shí)代的生產(chǎn)方式借助數(shù)字技術(shù)以及數(shù)字平臺(tái)的篩選、分析和加工，變成可以被人感知、理解、思考的信息，構(gòu)成了新的社會(huì)生產(chǎn)力（亦稱數(shù)字生產(chǎn)力）的要素，通過(guò)突破時(shí)間和空間的界限不斷提高社會(huì)化大生產(chǎn)的程度。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)作為數(shù)字化時(shí)代的核心技術(shù)，與工程技術(shù)、基因技術(shù)同屬于科學(xué)技術(shù)的門類，但在文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)于文明重構(gòu)的方式則有所區(qū)別。工程技術(shù)面向?qū)ο笫澜?，其目的就是通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界?；蚣夹g(shù)面向自我，或者說(shuō)是解決有機(jī)體構(gòu)成問(wèn)題，旨在通過(guò)基因科技重建人自身以改善人類生活質(zhì)量，甚至可以通過(guò)DNA 重組技術(shù)改變生命性狀、創(chuàng)造新的生命類型。數(shù)字技術(shù)則是面向人們觀念的存在，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造了“萬(wàn)物互聯(lián)”的智能社會(huì)以及數(shù)字化的虛擬世界，以數(shù)字文明的方式重構(gòu)了人自身與自己的觀念、遠(yuǎn)方的他者以及“一般智力”間的關(guān)系。概言之，在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)不斷更新迭代，逐漸從原先“反饋”人類的需求轉(zhuǎn)向“建構(gòu)”人類社會(huì)發(fā)展，極大地改變了人類的思維方式和生存方式，鮮明地呈現(xiàn)出數(shù)字文明的進(jìn)步性。

二、數(shù)字技術(shù)資本化的文明悖論

當(dāng)今的數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的人類文明進(jìn)步符合社會(huì)發(fā)展預(yù)期，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與資本之間存在邏輯共契，尤其是“在現(xiàn)代文明視野下，‘?dāng)?shù)字技術(shù)’已經(jīng)成為有效連接、貫穿、聚合‘資本和勞動(dòng)’二者之間關(guān)系的‘文明鏈條’”。②鄭春榮、[德]亞歷珊德拉·豪斯泰因：《社會(huì)科學(xué)視角下的數(shù)字化進(jìn)程》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2019 年，第26 頁(yè)。這種“文明鏈條”在數(shù)字化時(shí)代表現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)資本化，即追求效率最大化的數(shù)字技術(shù)與追求價(jià)值增殖最大化的數(shù)字資本之間存在天然的耦合，數(shù)字技術(shù)通過(guò)“資本化”轉(zhuǎn)化為數(shù)字技術(shù)資本，使之兼具數(shù)字技術(shù)的普遍特質(zhì)和數(shù)字資本的一般屬性。數(shù)字技術(shù)資本化帶來(lái)的文明結(jié)果繞不開(kāi)當(dāng)年馬克思在評(píng)價(jià)資本主義文明時(shí)得出的雙重性結(jié)論，其在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、建立新的社會(huì)關(guān)系、發(fā)揮對(duì)人類文明發(fā)展的正向作用的同時(shí)也會(huì)伴生“負(fù)效應(yīng)”，數(shù)字技術(shù)與資本的糾纏勢(shì)必帶來(lái)“文明的悖論”，引致諸如“數(shù)字崇拜”、數(shù)字資本異化等后果。

馬克思當(dāng)年對(duì)資本主義的分析建立在批判資本邏輯的基礎(chǔ)上，但他從未否定資本的正向作用，資本始終以雙重性的形式在場(chǎng)。馬克思指出，資本的文明面之一，在于它能夠無(wú)限度地提高生產(chǎn)力，“它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第7 卷，北京：人民出版社，2009 年，第927-928 頁(yè)。在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字資本的“文明效應(yīng)”同樣體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，數(shù)字資本借助更為先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備以及更多的數(shù)字技術(shù)工具，進(jìn)一步推動(dòng)解放和擴(kuò)展生產(chǎn)力的廣度和深度。馬克思認(rèn)為，資本為了實(shí)現(xiàn)自身無(wú)限增殖的最終目的，會(huì)力圖突破一切時(shí)間和空間的界限，即資本按照自身發(fā)展趨勢(shì)，克服自然神話現(xiàn)象、舊有的生活方式、民族界限和偏見(jiàn)等等?！百Y本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。④《馬克思恩格斯文集》第8 卷，第91 頁(yè)。正因如此，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2 卷，第36 頁(yè)。在數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本的雙向互動(dòng)中，數(shù)字技術(shù)進(jìn)步在一定程度上緩解了數(shù)字資本增殖的壓力；同樣，數(shù)字資本以獲取超額利潤(rùn)為目的，必然會(huì)不斷加大對(duì)數(shù)字技術(shù)研發(fā)和運(yùn)用的力度，創(chuàng)造出更為先進(jìn)和高效率的新的生產(chǎn)工具，促進(jìn)數(shù)字勞動(dòng)者技能的提高，在客觀上為推動(dòng)數(shù)字生產(chǎn)力的發(fā)展提供新動(dòng)力。

第二，數(shù)字資本通過(guò)對(duì)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，建立了社會(huì)普遍交往的體系，促使人與人之間建立起新的社會(huì)關(guān)系。在數(shù)字化時(shí)代，人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展以及賽博空間的出現(xiàn)，使人的活動(dòng)空間和發(fā)展空間擴(kuò)大到虛擬世界，貨幣對(duì)維持人與人之間關(guān)系的作用逐漸弱化，數(shù)據(jù)關(guān)系取而代之，逐漸成為定義社會(huì)關(guān)系的重要中介。伴隨數(shù)字生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生分化，進(jìn)而從生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)交往中再次分化出交往活動(dòng)，而每一次活動(dòng)的分化和擴(kuò)大都意味著人與人之間新的社會(huì)關(guān)系的形成，這種新的社會(huì)關(guān)系正如羅薩所描述的：“在數(shù)字化的‘全球化’時(shí)代當(dāng)中，社會(huì)親近性與物理鄰近性之間越來(lái)越脫節(jié)了。那些與我們有著親密的社會(huì)關(guān)系的人，不必然在物理距離方面也離我們很近，反之亦然”。②[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2018 年，第118 頁(yè)。也就是說(shuō)，置身于賽博空間的個(gè)體被數(shù)字化，通過(guò)每個(gè)個(gè)體在數(shù)字云端留下的數(shù)字痕跡，在充分掌握其相關(guān)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字追蹤和數(shù)字圖繪（digital profiling）的方式便可以把握每個(gè)人的行為傾向和社會(huì)關(guān)系。這不僅有利于構(gòu)建完善的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)，便于開(kāi)展商業(yè)、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，而且有助于在社會(huì)治理層面實(shí)現(xiàn)更為有效的管控。

第三，數(shù)字資本利用數(shù)字技術(shù)、數(shù)字平臺(tái)打破了時(shí)間和空間的限制，為更高級(jí)的新形態(tài)要素產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。一方面，大數(shù)據(jù)、人工智能、5G、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，以前所未有的速度延展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)構(gòu)建數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)互聯(lián)、迅即共享的數(shù)字平臺(tái)，將人類社會(huì)的碎片化信息連接成彼此關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)，為全人類創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界更為自由的虛擬數(shù)字空間，深刻改變著人類的認(rèn)知模式和生活方式。另一方面，數(shù)字資本以數(shù)字商品為基本形態(tài)，通過(guò)社會(huì)分工及數(shù)字商品交換的不斷擴(kuò)大，使自身在全球化擴(kuò)張的過(guò)程中融入社會(huì)生活的各個(gè)要素。不僅如此，數(shù)字資本依據(jù)資本邏輯的內(nèi)在結(jié)構(gòu)加以整合和優(yōu)化，在客觀上發(fā)揮著推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、變革生產(chǎn)關(guān)系的正面效應(yīng)，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造新動(dòng)能，有助于在全球構(gòu)建“你中有我，我中有你”的數(shù)字命運(yùn)共同體，從而推動(dòng)數(shù)字文明向更好的方向發(fā)展。

必須清醒地看到，數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本互動(dòng)和聯(lián)結(jié)的結(jié)果，是“資本‘綁架’了技術(shù)，技術(shù)迫于資本的勢(shì)力而‘入伙’”。③王伯魯：《馬克思技術(shù)思想綱要》，北京：科學(xué)出版社，2009 年，第199 頁(yè)。由此可見(jiàn)，數(shù)字技術(shù)資本化邏輯的背后隱藏著數(shù)字資本剝削剩余價(jià)值的奧秘。

首先，數(shù)字技術(shù)被納入數(shù)字資本的架構(gòu)之中，成為數(shù)字資本攫取剩余價(jià)值的新動(dòng)能，而數(shù)字資本又進(jìn)一步依靠算法、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)使其全方位介入社會(huì)生產(chǎn)和交往領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了對(duì)海量數(shù)據(jù)的支配和占有，以增強(qiáng)資本擴(kuò)張能力。正如馬克思所說(shuō)：“科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力”。④《馬克思恩格斯文集》第5 卷，北京：人民出版社，2009 年，第699 頁(yè)。數(shù)字資本同傳統(tǒng)意義上的資本一樣，通過(guò)參與、支配數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)和數(shù)字商品交換過(guò)程來(lái)獲得剩余價(jià)值，生產(chǎn)過(guò)程的數(shù)字化、智能化則為榨取剩余價(jià)值創(chuàng)造了更加隱蔽且高效的路徑。同時(shí)，由于數(shù)字資本自身具有聚集生產(chǎn)要素的功能，它能夠依托一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式，利用數(shù)字平臺(tái)和組織融入全社會(huì)生產(chǎn)和生活，獲得海量數(shù)據(jù)的支配權(quán)，掌握全社會(huì)生產(chǎn)和生活的主動(dòng)權(quán)，以確保其壟斷和擴(kuò)張地位，但這種擴(kuò)張會(huì)催生更為激烈的社會(huì)內(nèi)在矛盾。由此可知，數(shù)字資本在獲取剩余價(jià)值過(guò)程中呈現(xiàn)出的數(shù)字文明發(fā)展悖論，與馬克思當(dāng)年所指出的文明在使人類進(jìn)步的同時(shí)可能帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)的觀點(diǎn)是一致的，即文明不僅增強(qiáng)了資本的擴(kuò)張能力和資本支配勞動(dòng)的權(quán)力，而且強(qiáng)化了資本對(duì)人和社會(huì)的奴役程度，激化了社會(huì)內(nèi)在矛盾。

其次，數(shù)字技術(shù)資本化引發(fā)了勞動(dòng)異化，造成數(shù)字勞動(dòng)時(shí)間界限模糊化，并無(wú)限拓展和加深了數(shù)字資本對(duì)勞動(dòng)者的掌控程度和剝削力度。從數(shù)字勞動(dòng)場(chǎng)域看，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使數(shù)字商品的生產(chǎn)過(guò)程擺脫了時(shí)間、空間的限制，致使企業(yè)的生產(chǎn)邊界模糊；從數(shù)字平臺(tái)企業(yè)生產(chǎn)數(shù)字商品的過(guò)程看，數(shù)字勞動(dòng)貫通了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以及再生產(chǎn)勞動(dòng)力的時(shí)間，數(shù)字勞動(dòng)者除了在工作時(shí)間內(nèi)要接受雇傭者的統(tǒng)籌安排，還不得不在閑暇時(shí)間為企業(yè)謀利；從數(shù)字資本對(duì)勞動(dòng)者的剝削方式看，數(shù)字資本以溫和、隱蔽的方式掌控勞動(dòng)者，勞動(dòng)者的工作場(chǎng)域延伸至家庭，工作時(shí)間被無(wú)限延長(zhǎng)，工作內(nèi)容也從信息處理、內(nèi)容創(chuàng)作延伸到情感投入、實(shí)時(shí)關(guān)注等眾多環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，數(shù)字資本以平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)為中介，通過(guò)隱蔽的、強(qiáng)制性的手段獲取人類活動(dòng)的各種數(shù)據(jù)，直接或間接地使上網(wǎng)痕跡、運(yùn)動(dòng)軌跡、消費(fèi)支出等“活動(dòng)”變成“勞動(dòng)”，凸顯出資本盜竊自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)字寄生邏輯，這一結(jié)果極大擴(kuò)展了“數(shù)據(jù)生產(chǎn)者”的范圍，為數(shù)字資本家或者說(shuō)數(shù)字平臺(tái)企業(yè)提供了海量且免費(fèi)的數(shù)據(jù)信息和“無(wú)償勞工”，使之能夠生產(chǎn)出趨近于零成本投入的“數(shù)據(jù)商品”，進(jìn)而導(dǎo)致“數(shù)字資本主義”的馬太效應(yīng)顯現(xiàn)，造成贏者通吃的局面。

最后，數(shù)字技術(shù)資本化使資本邏輯更深入地滲透到人類的生活方式中，使身處數(shù)字世界的每個(gè)人都無(wú)法擺脫由數(shù)字資本異化帶來(lái)的影響。數(shù)字技術(shù)的“人性化”，使數(shù)字資本的底層邏輯不再是用“野蠻的”手段強(qiáng)行控制生產(chǎn)和交往領(lǐng)域，而是把對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活和人的觀念的控制變成一種社會(huì)有機(jī)聯(lián)系，形成一種“智慧”邏輯。對(duì)掌握數(shù)字資本的企業(yè)來(lái)說(shuō)，對(duì)“非人類實(shí)體”要素的把握以及對(duì)消費(fèi)主義的引導(dǎo)宣傳成為賺取巨額利潤(rùn)的關(guān)鍵。比如，數(shù)字資本利用大數(shù)據(jù)、算法等數(shù)字技術(shù)，將消費(fèi)者的薪資、消費(fèi)習(xí)慣、信用額度等量化為數(shù)字符號(hào)，為每個(gè)人畫(huà)像，使消費(fèi)者主動(dòng)或被動(dòng)地對(duì)數(shù)字產(chǎn)品成癮，而市場(chǎng)壟斷與“成癮技術(shù)”的結(jié)合將進(jìn)一步強(qiáng)化其壟斷地位。從人自身來(lái)看，數(shù)據(jù)發(fā)展成為一種似乎可以衡量“萬(wàn)物的尺度”，即便人們意識(shí)到自身的活動(dòng)軌跡會(huì)成為資本可利用的“數(shù)據(jù)”資源，也很難割裂數(shù)字技術(shù)與人的生存之間的聯(lián)系。這是由于每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)性和群體性的人，從表面上看，每個(gè)個(gè)體似乎保持著與群體行為的一致性，但實(shí)質(zhì)上每個(gè)個(gè)體都是在“回響”巨大的“信息繭房”中展開(kāi)交往活動(dòng)的，人的反思性被消解，人變成了無(wú)個(gè)性的大眾。這意味著當(dāng)人自身被數(shù)字技術(shù)抽象化為冰冷的數(shù)據(jù)時(shí)，人不再是具有情感、思想的有機(jī)體，也不再是以往觀念中的“純而又純”的主體，人變成了生產(chǎn)過(guò)程中的無(wú)機(jī)要素，其行為和目的變成了數(shù)字商品。這時(shí)，商品的拜物教屬性轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字崇拜”，成為一種文明病癥。

三、數(shù)字文明重塑人的生存方式

人類文明演進(jìn)歷史表明，文明的進(jìn)步與人的發(fā)展之間具有一致性，文明史上的每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都推進(jìn)著社會(huì)發(fā)展和人的解放的進(jìn)程。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字化生存成為人類主要的生存方式，這不僅對(duì)人的本質(zhì)、人的主體性、人的思維方式和精神世界等產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響，更是為數(shù)字文明下人的發(fā)展賦予了新的內(nèi)涵。從根本上說(shuō)，數(shù)字文明的創(chuàng)造性過(guò)程就是不斷豐富人的本質(zhì)、增強(qiáng)人的主體地位的過(guò)程，就是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程，也是人類發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展豐富了人的本質(zhì)。從勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的意義上來(lái)看，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)的分析，認(rèn)為并不是技術(shù)本身奴役人，而是人在技術(shù)勞動(dòng)的過(guò)程中，人的本質(zhì)的自我構(gòu)建會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不斷得到完善，進(jìn)而豐富人的世界。從人的本質(zhì)是勞動(dòng)的意義上講，“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)”。①《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第483 頁(yè)。正是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，②《馬克思恩格斯文集》第9 卷，第550 頁(yè)。使人從動(dòng)物界分離出來(lái)，產(chǎn)生了人類文明的萌芽。具體來(lái)說(shuō)，人通過(guò)對(duì)勞動(dòng)工具的改造，以及在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)自然界進(jìn)行改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自身的本質(zhì)。而勞動(dòng)工具作為連接人和自然界的中介，與人類共同構(gòu)建了“屬人的世界”，使人的本質(zhì)得到彰顯。在數(shù)字化時(shí)代，人工智能、ChatGPT 等數(shù)字技術(shù)徹底改變了人的勞動(dòng)形態(tài)，而勞動(dòng)的數(shù)字化及智能化發(fā)展更加肯定了勞動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的作用。特別是勞動(dòng)的人機(jī)融合化、社會(huì)共享化的出現(xiàn)，勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)、休閑時(shí)間日趨融合在一起，使人的創(chuàng)造性勞動(dòng)形態(tài)發(fā)展到一個(gè)更高的階段。這一切均表明，數(shù)字技術(shù)持續(xù)提升機(jī)器的智能化水平，極大地提高了勞動(dòng)者的工作效率，相對(duì)地增加了人的自由活動(dòng)時(shí)間，使人們擁有更多閑暇時(shí)間來(lái)滿足自身的發(fā)展需要，從而實(shí)現(xiàn)人類精神文明的日臻富足。

在數(shù)字化時(shí)代，馬克思關(guān)于人的勞動(dòng)和實(shí)踐是人的類本質(zhì)的思想沒(méi)有過(guò)時(shí)，人還是要通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，“證明自己是有意識(shí)的類存在物”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第162 頁(yè)。這亦指在實(shí)踐這一對(duì)象性活動(dòng)中，人通過(guò)自身創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)工具服務(wù)于主體自己，并在處理社會(huì)交往關(guān)系過(guò)程中充分發(fā)揮出自我主觀的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。數(shù)字化勞動(dòng)形成了新的對(duì)象性關(guān)系，隨之也改變了實(shí)踐的存在形式，形成了虛擬實(shí)踐。在虛擬實(shí)踐活動(dòng)中，傳統(tǒng)的時(shí)空界限被打破，虛擬客體不再受現(xiàn)實(shí)世界中的人類實(shí)踐活動(dòng)和客觀自然條件的制約。借助數(shù)字技術(shù)，人類可以在虛擬空間中憑借想象創(chuàng)造任何在現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物，每個(gè)人都能夠享有充分的自由，這就為最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是，這種主體性的凸顯伴隨著人的理性被弱化，“當(dāng)我們開(kāi)始探索我們已被延伸的思維過(guò)程中外在的觸覺(jué)感知時(shí)，我們個(gè)人化的、普通的、藏在心底里的意識(shí)自身也變得外表化了”，②[加]德克霍夫：《文化肌膚：真實(shí)社會(huì)的電子克隆》，汪冰譯，保定：河北大學(xué)出版社，1998 年，第65 頁(yè)。從而使得整個(gè)外部世界，包括人所創(chuàng)造的虛擬世界都將成為人的意識(shí)的一種延伸。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了人在自然界和社會(huì)中的主體地位。在數(shù)字化社會(huì)中，人的主體性的強(qiáng)化主要體現(xiàn)在區(qū)塊鏈、云計(jì)算、ChatGPT 等一系列新的生產(chǎn)工具上，它們作為人的勞動(dòng)的產(chǎn)物是人創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官，是一種對(duì)象化的知識(shí)力量，它們與人及人的意志和知識(shí)構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系，重塑了人的存在方式。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展還帶來(lái)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展提供豐厚的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，使人與自然界的物質(zhì)能量變換能力得到提升，讓“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”。③《馬克思恩格斯文集》第3 卷，第564 頁(yè)。在數(shù)字化時(shí)代，人的生存方式被納入高度抽象、高度虛擬的數(shù)據(jù)運(yùn)算邏輯中，但不管其表現(xiàn)形式如何神秘，機(jī)器的智能化和數(shù)字技術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向都來(lái)自人的設(shè)想和控制，人始終是機(jī)器和科學(xué)技術(shù)的主人。除此之外，與以往的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不同，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步不是讓自然成為人的對(duì)立面、成為主體絕對(duì)征服的客體和對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)整體性、相關(guān)性，讓自然和人在萬(wàn)物互聯(lián)的數(shù)字化時(shí)代都能夠量化為數(shù)據(jù)，使人的整體性在人與自然的應(yīng)和中得以回歸，讓人的主體地位在人與自然的辯證統(tǒng)一中得以增強(qiáng)。

數(shù)字技術(shù)為人的社會(huì)性賦予了新的特點(diǎn)。人作為社會(huì)的動(dòng)物，其社會(huì)性是其主體性的基本特征之一，這符合馬克思強(qiáng)調(diào)的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第501 頁(yè)。的觀點(diǎn)。對(duì)個(gè)體而言，人不能脫離社會(huì)孤立存在，個(gè)體通過(guò)與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系來(lái)發(fā)揮其主體性作用，這種社會(huì)性是具體的，它會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷變化。在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字化生存擴(kuò)展了人類的生活空間，正在成為人的生存方式，這時(shí)的人是虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的融合。一方面，虛擬性體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系的虛擬化中。在擬態(tài)的數(shù)字世界里，人的實(shí)體身份全部被轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)身份，個(gè)體之間的交流不再依賴實(shí)體溝通，而是通過(guò)數(shù)字化編碼后的虛體的中介進(jìn)行交流，在“虛體”的交流中，個(gè)體不能確保交往對(duì)象的實(shí)體身份，即交流對(duì)象可能只是一段虛擬程序，人的社會(huì)關(guān)系不得不依賴且服從于數(shù)字技術(shù)和數(shù)字媒介，社會(huì)關(guān)系的數(shù)據(jù)化某種程度改變了人在數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)性。另一方面，人在虛擬空間中的存在體，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的主體性的反映和延伸，數(shù)字化映射的虛擬體作為人的數(shù)字化生存的一種形態(tài)，不屬于人的思維的產(chǎn)物，而是直接反映個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化存在，是現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體所映射的不同維度的鏡像，倘若要改變虛擬世界中的“虛體”形態(tài)，就必須改變?nèi)说膶?shí)體的行為。這表明，在虛擬世界中的個(gè)體雖然是一種虛擬存在，是虛擬空間中的主體，但本質(zhì)上也是人在虛擬世界的實(shí)體化。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展重構(gòu)了人自身的精神世界。數(shù)字技術(shù)擴(kuò)大了人類的認(rèn)識(shí)范疇和情感的自由范圍，作為一種面向未來(lái)的存在，人類會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)改造物質(zhì)對(duì)象，不斷尋求自我超越與實(shí)現(xiàn)自我主體價(jià)值。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)使人類獲得了數(shù)字化中介系統(tǒng)并增強(qiáng)了人的思維能力，提高了人的感覺(jué)能力以及接受、處理海量信息的能力。由此可見(jiàn)，人與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是一種互動(dòng)過(guò)程：技術(shù)是滿足人的需要的創(chuàng)造性手段，人通過(guò)技術(shù)延伸身體器官的功能，以滿足自身生存和發(fā)展的需要，同時(shí)人也在技術(shù)活動(dòng)中得到重塑和發(fā)展。特別是在VR 技術(shù)創(chuàng)造的虛擬空間中，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)虛擬之物的對(duì)象化，即個(gè)體之間的交往不再受到時(shí)間和空間的限制。數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的沉浸性、交互性強(qiáng)的虛擬交往的深度和廣度，是現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法比擬的，這不僅使人的自由性和自主性得以提升，而且為人類創(chuàng)造出新的生存空間，即虛擬空間。虛擬空間的出現(xiàn)，使人的生存活動(dòng)不再受自然性存在物的限制，而是將人的生存基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到人類文明的創(chuàng)造物——以數(shù)字技術(shù)為核心的數(shù)字文明上來(lái)，這既是一種突破物理空間限制的新的屬人的數(shù)字文明時(shí)代，又是人對(duì)自身存在的內(nèi)在超越的新的文明形態(tài)。

人的意識(shí)結(jié)構(gòu)和反思性意識(shí)面臨逐漸消解的風(fēng)險(xiǎn)，反而讓人類更加關(guān)注自身的自我意識(shí)和精神生活。雖然數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步只能在一定界限范圍內(nèi)延伸人的思維能力，無(wú)法超越人的思維的整體性，但數(shù)字媒介的生成使人的思維方式和自由意志不得不被技術(shù)規(guī)訓(xùn)和重塑。從歷史唯物主義視角看，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其精神生活的發(fā)展離不開(kāi)具體的社會(huì)歷史條件。在數(shù)字化時(shí)代，個(gè)體的行為選擇與意識(shí)表達(dá)被數(shù)字資本主義所創(chuàng)造的生活圖景所影響，并依循大數(shù)據(jù)構(gòu)建起自己的主體性存在，群體變成無(wú)個(gè)性大眾。這就意味著人的本質(zhì)力量和思維逐漸依賴于數(shù)字技術(shù)支配下的數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字媒介，人可能會(huì)變成徹底物化的人，難以辨別客體虛實(shí)，從而喪失人的斗志和意志力。人作為能動(dòng)的、有意識(shí)的存在物，其生存的實(shí)質(zhì)就在于，人總是在不斷否定、批判和反思中追求自身存在的意義，以觀念或者實(shí)踐的方式追求對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越。人的這種超越性的存在，也正是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特定的存在方式。在數(shù)字化時(shí)代，每個(gè)個(gè)體都是感性和理性的統(tǒng)一體，只要保持?jǐn)?shù)字技術(shù)的服務(wù)性導(dǎo)向，數(shù)字技術(shù)便只是人尋求超越的外在訴求，人也就能夠在實(shí)踐中保持自我意識(shí)。

數(shù)字技術(shù)在生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加了人的自由時(shí)間，有助于人類更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。人之為人的特殊本性就在于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人作為主體和客體的價(jià)值。作為主體，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，勞動(dòng)構(gòu)成人的生命尺度的根源在于人的自由、自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)。在數(shù)字勞動(dòng)中，主體是處于各種社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，客體是自然，這種主客體的對(duì)象性關(guān)系決定了物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人的本質(zhì)特征。人也正是通過(guò)具體的歷史的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與外部世界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，根據(jù)社會(huì)規(guī)律改造客觀世界和主觀自我，在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸，從而獲得人自身的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。作為客體，人的價(jià)值在于不僅創(chuàng)造了物質(zhì)和精神價(jià)值，而且創(chuàng)造了自身的價(jià)值。作為人的本質(zhì)的需要，勞動(dòng)和實(shí)踐是滿足人類物質(zhì)生存需要的前提，在滿足物質(zhì)需要的過(guò)程中不斷深化人對(duì)自我需要的認(rèn)知，進(jìn)而催生人的精神需求的更高層次的滿足。在數(shù)字化時(shí)代，人類從追逐物質(zhì)生活到追求精神自由的過(guò)程，既是對(duì)人的精神需要的滿足和精神世界的完善，也是人對(duì)存在意義和自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)與構(gòu)建。