蘇軾民族共同意識(shí)的形成契機(jī)及其精神內(nèi)核

曾 明 張淑穎

(西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院,四川 成都 610041)

北宋時(shí)期,與中原王朝并存的主要有遼、金、大理、西夏、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán),北宋王朝除東面臨海以外,其余正北、東北、西北、西南皆與這些邊疆民族接壤。繼而引發(fā)了不少政治問(wèn)題,尤其是宋與西夏及遼之間的戰(zhàn)事尤為緊張,但統(tǒng)治者考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)成本與綜合國(guó)力之間的矛盾,大多選擇議和來(lái)平息邊界紛爭(zhēng)。真宗時(shí)期的澶淵之盟即是如此。但長(zhǎng)此以往難免造成財(cái)政負(fù)擔(dān),神宗朝的王安石變法便旨在解決此問(wèn)題。然而保守派的強(qiáng)大勢(shì)力致使變法遭遇了重重阻礙,為了推動(dòng)變法進(jìn)程,當(dāng)政者不惜將保守派官員遠(yuǎn)貶外放以阻止敵對(duì)政見(jiàn),于是,蘇軾等一大批保守派官員便不斷地被貶往中國(guó)南端邊遠(yuǎn)地區(qū)。蘇軾被貶是其政治上的不幸遭遇,卻是其文學(xué)上的難得際遇。

蘇軾從元豐三年(1080)被貶黃州開始無(wú)意識(shí)地接觸下層人民,他的價(jià)值觀也在不斷地發(fā)生變化。再貶到惠州、儋州之后,其生存生活與民族百姓深度融合在一起,從而形成了華夷一體的民族共同意識(shí)。反觀蘇軾對(duì)待境外的少數(shù)民族則始終保持著警醒,如他反對(duì)西夏對(duì)宋朝的侵?jǐn)_,熙寧三年(1070)作《江城子》詞云:“會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼。”[1]127天狼星含有侵略的意思。蘇軾《送子由使契丹》詩(shī)云:“單于若問(wèn)君家世,莫道中朝第一人?！盵2]340即使當(dāng)時(shí)異國(guó)少數(shù)民族的知識(shí)階層對(duì)他表示崇敬,蘇軾內(nèi)心依然對(duì)他們有所戒懼。但蘇軾被貶之后接觸到本朝荒遠(yuǎn)地區(qū)的異族百姓,卻發(fā)自內(nèi)心地同情并愛(ài)護(hù)他們,主動(dòng)融入其中。蘇軾的平等民族意識(shí)在其與民族百姓相處中不斷走向成熟,最終達(dá)到圓融。蘇軾詩(shī)文中所蘊(yùn)含的民族共同意識(shí)穿越千年時(shí)空,與我們當(dāng)下所強(qiáng)調(diào)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)不謀而合,令人嘆為觀止。

一、沉淪下僚的坎坷仕途是蘇軾民族共同意識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

蘇軾自入京趕考后人生便充滿了跌宕起伏。嘉祐二年(1057),歐陽(yáng)修時(shí)知貢舉,蘇軾、蘇轍兄弟嶄露頭角,被“拔在高等”。蘇軾對(duì)于國(guó)家治理有自己的理念,并且想一展宏圖為國(guó)分憂,其《進(jìn)策·策略三》言:“當(dāng)今之患,雖法令有所未安,天下之所以大不治者,失在于任人,而非法制之罪也?！盵3]538英宗治平二年(1065),蘇軾入判登聞鼓院,正當(dāng)事業(yè)一片大好時(shí),卻接連遭遇夫人去世、父親去世,后回鄉(xiāng)為父守制,再入朝時(shí)已是神宗熙寧二年(1069),此時(shí)正值王安石變法伊始,蘇軾后半生的仕途命運(yùn)從此與變法結(jié)下了不解之緣。蘇軾本是一個(gè)實(shí)事求是的改革派,他在《擬進(jìn)士對(duì)御試策》中論道:“慎重則必成,輕發(fā)則多敗,此理之必然也。陛下若出于慎重,則屢作屢成,不惟人信之,陛下亦自信而日以勇矣;若出于輕發(fā),則每舉每敗,不惟人不信,陛下亦自不信而日以怯矣……慎重者,始若怯,終必勇;輕發(fā)者,始若勇,終必怯。”[2]148勸告神宗要慎重對(duì)待變法之事,不可輕易冒進(jìn),且反駁王安石言論曰:“其施設(shè)之方,各隨其時(shí)而不可知,其所可知者,必畏天,必從眾,必法祖宗……詩(shī)書所稱,大略如此,未嘗言天命不足畏,眾言不足從,祖宗之法不足用也?！盵2]148變法必須要遵循一定的規(guī)則,這些觀點(diǎn)顯然是正確的。蘇軾在《辯試館職策問(wèn)札子二》中明言:“法相因,則事易成,事有漸,則民不驚?！盵5]762主張循序漸進(jìn)式變法本是一條妥善的改革之路,但王安石主導(dǎo)的變法派堅(jiān)持強(qiáng)硬推進(jìn),完全不聽(tīng)異己聲音,這使得蘇軾空有一腔報(bào)國(guó)熱情卻難以施展。

于是,熙寧四年(1071)蘇軾被調(diào)往杭州任通判,熙寧七年(1074)十一月從杭州調(diào)任密州,熙寧十年(1077)移知徐州,元豐二年(1079)移知湖州。然而,蘇軾四月在湖州上任,七月卻被控告謗訕君王押至御史臺(tái)獄,精神受到了極大摧殘,后于元豐三年(1080)赴黃州貶所任團(tuán)練副使,直到元豐七年(1084)移往汝州。蘇軾于神宗一朝終究沒(méi)有得到重用,還因文字獄被下獄130余天,這些困苦經(jīng)歷皆緣于他與當(dāng)權(quán)者的政見(jiàn)不合。直到元豐八年(1085)神宗去世哲宗繼位,高太后聽(tīng)政之后才召回舊黨成員,蘇軾得以于此年復(fù)官朝奉郎。卻因與司馬光政見(jiàn)不合,蘇軾僅僅在朝三年(1086-1088)時(shí)間,便于元祐四年(1089)自求外放至杭州。元祐六年(1091),蘇軾復(fù)侍邇英殿,然因詩(shī)禍而自求外放至潁州,元祐七年(1092)先移至揚(yáng)州,又以兵部尚書召兼侍讀,守禮部尚書,然而僅僅幾個(gè)月便結(jié)束了。元祐八年(1093)高太后崩,蘇軾乞補(bǔ)外移至定州。元祐時(shí)期共八年,本是舊黨執(zhí)政,保守派官員在政治上大有作為的時(shí)期,然而耿直的蘇軾反對(duì)將王安石集團(tuán)制定的新法一并廢除而遭到嫉恨,被不斷外放,錯(cuò)失了政治上最有利的時(shí)機(jī)。哲宗親政之后紹述神宗之志,力圖恢復(fù)變法,重用變法派官員,這使蘇軾的仕途更加多舛。紹圣元年(1094)蘇軾以本官被貶謫至廣東英州,后降一官,再被貶往寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使,惠州安置。紹圣四年(1097)被貶海南,責(zé)授瓊州別駕,昌化軍安置。被貶海南近三年,后于元符三年(1100)移至廣西廉州,后至永州居住,復(fù)朝奉郎任便居住,歲末過(guò)大庾嶺,建中靖國(guó)元年(1101)北歸至常州因病去世。

由此看來(lái),蘇軾的仕途坎坷多因?qū)ψ兎ǔ直Ｊ匾庖?jiàn)所致。不同的政見(jiàn)往往難以融合,雖說(shuō)北宋治國(guó)講究“異論相攪”,但處于變法關(guān)鍵期的朝廷只愿維護(hù)一種聲音,容不得異見(jiàn)。于是造成實(shí)事求是改革派蘇軾長(zhǎng)期沉淪下僚,接連被貶官外任。然而,身心俱疲而放浪山水之間的蘇軾卻創(chuàng)作出了一批文質(zhì)兼善的文學(xué)作品。同時(shí)也讓蘇軾有機(jī)會(huì)接觸到北宋社會(huì)各個(gè)階層的人士,尤其是少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾,這種經(jīng)歷既豐富了他的人生閱歷,也使其民族觀念在悄然間不斷地醞釀。正如建中靖國(guó)元年(1101)蘇軾北歸抵達(dá)金山寺后,看到李公麟所繪他的畫像,作《自題金山畫像》:“心似已灰之木,身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州?！盵6]209蘇軾在這三個(gè)州貶官近十年之久,一次比一次偏遠(yuǎn),一次比一次絕望,因此在人生最后時(shí)光發(fā)出了這樣的慨嘆?？梢哉f(shuō),沉淪下僚的經(jīng)歷既是蘇軾民族觀念形成的前奏,也是前提條件。被貶黃州使他接觸到更多的底層民眾,惠州經(jīng)歷使他與少數(shù)民族比鄰而居增進(jìn)了解,海南謫居則迫使其與少數(shù)民族雜居而日漸融入其中,這屢次貶官的經(jīng)歷使蘇軾的民族觀念漸趨深入,不覺(jué)在詩(shī)文中流露出民族共同意識(shí)。

唐代劉禹錫有感于張九齡的身世遭遇而作詩(shī)《讀〈張曲江集〉作》,詩(shī)前有一段小引:“世稱張曲江為相,建議放臣不宜與善地,多徙五溪不毛之地。及今讀其文,自內(nèi)職牧始安,有瘴癘之嘆;自退相守刑門,有拘囚之思。托諷禽鳥,寄詞草樹,郁然與騷人同風(fēng)。嗟夫!身出于遐陬,一失意而不能堪。矧華人士族而必致丑地,然后快意哉!”[7]151這段話表明張九齡建言放逐之臣應(yīng)該貶往不毛之地,官員一朝失意,必然被貶往邊遠(yuǎn)之地而作罷。劉禹錫顯然有些怨言,他本身因政治變法失敗被貶,尤其能理解這種貶官心理。然而這一作風(fēng)逐漸延續(xù)下來(lái),到了宋代,朝廷允諾不殺上書言事士大夫之后,被貶邊地已成為一種常態(tài)化操作。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州即是這種情形。王禹偁《黃州新建小竹樓記》記載:“黃岡之地多竹,大者如椽,竹工破之,刳去其節(jié),用代陶瓦。比屋皆然,以其價(jià)廉而工省也。子城西北隅,雉堞圮毀,蓁莽荒穢,因作小樓二間,與月波樓通?！盵8]558造竹屋是為了價(jià)廉省工。元代江西廬陵永新人龍仁夫《黃州路重修竹樓記》一文提到:“黃為郡,歷世稱遐陬,非羈人謫客左遷鶿退,不至是間。王公以危言直道獲譴,當(dāng)朝自玉堂而滁而揚(yáng)而至是州也,江湖魏闕之情,蓋不勝黯然?！盵9]514可見(jiàn)當(dāng)時(shí)黃州的貧窮落后。這段黃州經(jīng)歷自然不比蘇軾外放所任的杭州、密州、潁州、定州、湖州等地。黃州之行是蘇軾的仕途磨難,也是他接觸底層社會(huì)及民族群體的一次契機(jī)。

黃州位于長(zhǎng)江中游北岸,大別山南麓,東連浠水北接團(tuán)風(fēng),西南與鄂州隔江相望。黃州自隋唐以來(lái),歷為“州”“府”“縣”駐地,境內(nèi)主體民族為漢族,此外還有少數(shù)民族分布。屬于典型的散雜居少數(shù)民族地區(qū)。既然有如此多的民族聚居,那么蘇軾所居之地可能也有他們的身影。蘇軾《答李端叔書》云:“得罪以來(lái),深自閉塞,扁舟草履,放浪山水間,與漁樵雜處,往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí),平生親友無(wú)一字見(jiàn)及,有書與之亦不答,自幸庶幾免矣?！盵2]203因言獲罪后,蘇軾反而以隱然眾人不被識(shí)破而自喜。蘇軾《次韻和王鞏六首》其一云:“若問(wèn)我貧天所賦,不因遷謫始囊空?！盵2]237可見(jiàn)其生活貧困。無(wú)奈蘇軾只好自己開辟東坡種地,自造雪堂接待親友居住。蘇軾除了與當(dāng)時(shí)有身份或官位的陳慥、王齊愈、王齊萬(wàn)、朱壽昌、徐大受、米芾等人有來(lái)往外,還結(jié)識(shí)了黃州本地的幾位朋友,如賣酒商人潘丙,潘丙哥哥潘鯁,弟弟潘原,潘鯁兒子潘大臨、潘大觀,潘鯁兩個(gè)兒子后來(lái)成為江西詩(shī)派的主將,市井中人古耕道、賣藥商人郭遘,以及當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民鄰居等人,其余都是下層普通民眾。蘇軾開辟東坡時(shí),幾位朋友熱心幫忙,《東坡八首》其七云:“吾師卜子夏,四海皆弟昆?！盵4]699與當(dāng)?shù)嘏笥训南嗵幨固K軾更深刻地領(lǐng)悟了不同階層百姓的生活,這豐富了他的思想閱歷,同時(shí)也增強(qiáng)了他適應(yīng)謫居偏僻之地的能力。

如果說(shuō)黃州的貶謫生涯使蘇軾有機(jī)會(huì)與普通民眾比鄰而居,了解境內(nèi)民族地區(qū)的生存狀況,那么蘇軾被貶惠州則對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡灏傩沼辛烁嗔私?。嶺南古為百越之地,嶺南即五嶺之南,包括越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山之南。其地域包括今廣東、廣西、海南以及香港、澳門等地?；葜菰趶V東省東南部,自然也在嶺南范圍以內(nèi)。惠州在宋代政區(qū)劃分基本沿襲唐制,北宋開寶四年(971)北宋滅南漢后,仍稱禎州,天禧四年(1020)禎州改名惠州。惠州是一個(gè)多民族散雜居地區(qū),境內(nèi)分布有多個(gè)少數(shù)民族。蘇軾于紹圣元年(1094)被貶往嶺南,心中已做好于瘴鄉(xiāng)終老的打算,他在去往惠州途中作詩(shī)《南康望湖亭》:“八月渡長(zhǎng)湖,蕭條萬(wàn)象疏。秋風(fēng)片帆急,暮靄一山孤。許國(guó)心猶在,康時(shí)術(shù)已虛。岷峨家萬(wàn)里,投老得歸無(wú)?”[3]325蘇軾雖然仍抱有許國(guó)之心,但年老體衰不堪勝任,不禁起了思鄉(xiāng)之情。

蘇軾初遷至惠州不免要與當(dāng)?shù)氐拿褡灏傩找黄鹕睢．?dāng)?shù)厝罕娨?jiàn)到蘇軾這種大文豪,都對(duì)之禮遇有加,蘇軾顯得格外高興,作《十月二日初到惠州》詩(shī)云:“仿佛曾游豈夢(mèng)中,欣然雞犬識(shí)新豐。吏民驚怪坐何事,父老相攜迎此翁。蘇武豈知還漠北,管寧自欲老遼東。嶺南萬(wàn)戶皆春色,會(huì)有幽人客寓公。”[2]435-436詩(shī)中的“萬(wàn)戶”蘇軾自注為“嶺南萬(wàn)戶酒”。該詩(shī)借蘇武和管寧的典故說(shuō)明自己想要在惠州養(yǎng)老的決心。蘇軾《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》詩(shī)云:“春風(fēng)嶺上淮南村,昔年梅花曾斷魂。豈知流落復(fù)相見(jiàn),蠻風(fēng)蜑雨愁黃昏。長(zhǎng)條半落荔支浦,臥樹獨(dú)秀桄榔園……酒醒夢(mèng)覺(jué)起繞樹,妙意有在終無(wú)言。先生獨(dú)飲勿嘆息,幸有落月窺清樽?！盵10]174作此詩(shī)時(shí),蘇軾已從合江樓遷居嘉祐寺。他懷念湖北春風(fēng)嶺上的梅花,如今到了惠州又見(jiàn)到松風(fēng)亭的梅花更是喜不自勝。詩(shī)中的“蜑雨”泛指南方海上的暴雨,“蜑”指惠州的蜑戶,以船為家捕魚為生?！靶U蜑”泛指惠州少數(shù)民族地區(qū)。雖然懷念北方故地,但是有梅花、落月、清樽相伴,多少減弱了思念,反而能與當(dāng)?shù)厝罕娖錁?lè)融融地居住在一起。不久,蘇軾便蓋起了新居,其《白鶴山新居鑿井四十尺遇盤石石盡乃得泉》詩(shī)云:“海國(guó)困蒸溽,新居利高寒。以彼陟降勞,易此寢處干。但苦江路峻,常慚汲腰酸……我生類如此,何適不艱難。一勺亦天賜,曲肱有馀歡。”[3]352雖然天氣炎熱,但鑿井得泉依然令詩(shī)人興奮不已,曲肱盡歡更能看出他對(duì)生活的滿足。

蘇軾到惠州憑借其樂(lè)觀本性逐漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境。其《與王定國(guó)書》云:“某啟:罪大責(zé)輕,得此甚幸,未嘗戚戚。但知識(shí)數(shù)十人,緣我得罪,而定國(guó)為某所累尤深,流落荒服,親愛(ài)隔闊。每念至此,覺(jué)心肺間便有湯火芒刺?！盵4]729逐漸適應(yīng)后,作《與王定國(guó)書》云:“某到此八月,獨(dú)與幼子一人、三庖者來(lái)。凡百不失所。風(fēng)土不甚惡。某既緣此絕棄世故,身心俱安,而小兒亦遂超然物外,非此父不生此子也……南北去住定有命,此心亦不念歸,明年買田筑室,作惠州人矣。”[6]319決心要與當(dāng)?shù)厝艘黄痖L(zhǎng)居惠州。蘇軾《寄虎兒》云:“獨(dú)倚桄榔樹,間挑蓽撥根。謀生看拙否,送老此蠻村?！盵4]416蘇軾《答錢濟(jì)明》云:“瘴鄉(xiāng)風(fēng)土,不問(wèn)可知,少年或可久居,老者殊畏之。唯絕嗜欲、節(jié)飲食,可以不死,此言已書之紳矣。余則信命而已?！盵2]541其《答陳季常書》云:“到惠將半年,風(fēng)土食物不惡,吏民相待甚厚?？鬃釉?‘雖蠻貊之邦行矣?！M欺我哉……自失官后,便覺(jué)三山跬步,云漢咫尺,此未易遽言也。所以云云者,欲季常安心家居,勿輕出入,老劣不煩過(guò)慮,決須幅巾草履相從于林下也?！盵4]929半年后蘇軾就已完全適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣,還叮囑陳慥不用憂慮自己。蘇軾《與參寥子》云:“某到貶所半年,凡百粗遣,更不能細(xì)說(shuō),大略只似靈隱、天竺和尚退院后,卻住一個(gè)小村院子,折足鐺中,罨糙米飯便吃,便過(guò)一生也得。其余,瘴癘病人。北方何嘗不病,是病皆死得人,何必障氣?！盵2]611表明他已完全融入當(dāng)?shù)厝巳?即使瘴癘也不害怕,缺少醫(yī)藥寧可自己親手種植藥材來(lái)抵御瘴氣侵襲。

蠻荒之地成為蘇軾的理想居處。惠州終年氣溫較高、雨水充沛,非常適宜農(nóng)作物耕種,也有利于水果種植。宋初惠州百姓就廣泛種植荔枝、龍眼、楊梅、枇杷等水果。蘇軾到此地后對(duì)荔枝尤為欣賞,其《四月十一日初食荔支》詩(shī)云:“南村諸楊北村盧,白華青葉冬不枯……不須更待妃子笑,風(fēng)骨自是傾城姝。不知天公有意無(wú),遣此尤物生海隅……我生涉世本為口,一官久已輕莼鱸。人間何者非夢(mèng)幻,南來(lái)萬(wàn)里真良圖?！盵3]337蘇軾《新年五首》其五:“荔子幾時(shí)熟,花頭今已繁。探春先揀樹,買夏欲論園。居士常摧客,參軍許扣門。明年更有味,懷抱帶諸孫?！盵2]552其《贈(zèng)曇秀》:“留師筍蕨不足道,悵望荔枝何時(shí)丹?！盵1]103蘇軾《三月二十九日二首》:“南嶺過(guò)云開紫翠,北江飛雨送凄涼。酒醒夢(mèng)回春盡日,閉門隱幾坐燒香。門外橘花猶的皪,墻頭荔子已斕斑。樹暗草深人靜處,卷簾欹枕臥看山?！盵2]462他時(shí)常想念荔枝的美味,因荔枝美味而認(rèn)為南來(lái)嶺南是一個(gè)很好的選擇。蘇軾著名詩(shī)作《惠州一絕》云:“羅浮山下四時(shí)春,盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人?！盵4]547形容荔枝是惠州一絕,更為嶺南荔枝增光添色。

正如黃庭堅(jiān)稱贊他的“和陶詩(shī)”而作《跋子瞻和陶詩(shī)》:“飽食惠州飯,細(xì)和淵明詩(shī)。彭澤千載人,子瞻百世士。出處雖不同,風(fēng)味乃相似?！盵11]202道潛《讀東坡居士南遷詩(shī)》云:“居士胸中真曠夷,南行萬(wàn)里尚能詩(shī)。牢籠天地詞方壯,彈壓山川氣未衰。忠義凜然剛不負(fù),瘴煙雖苦力何施。往來(lái)慣酌曹溪水,一滴還應(yīng)契祖師?！盵12]195也同樣是稱贊有加,可見(jiàn)蘇軾的友朋們都佩服他的大無(wú)畏精神。對(duì)于這段經(jīng)歷,蘇軾自己的總結(jié)最為全面,他在《答張文潛》一文中說(shuō)道:

某啟。屏居荒服,真無(wú)一物為信。有桄榔方杖一枚,前此土人不知以為杖也。勿誚微陋,收其遠(yuǎn)意爾。荔枝正出林下,恣食亦一快也。羅浮曾一游,每出勞人,不如閉戶之有味也。術(shù)不輟服。無(wú)咎竟坐修造,不肖累之也,愧怍。家有婢,能造酒,極佳,全似王晉卿家碧香,但乏可與飲者爾。羅浮有道士鄧守安,雖樸野,養(yǎng)練有功,至行清苦,常欲濟(jì)人,深可欽愛(ài)。見(jiàn)邀之在此,又頗集醫(yī)藥,極有益也。曾子開、陸農(nóng)師俱不免,以知默定非智力所能避就也。小兒承問(wèn),不欲令拜狀煩覽也。[2]536

他要將桄榔杖送給學(xué)生張耒,同時(shí)也告知自己在惠州的交游及生活。他生活豐富精神健全,能自己集醫(yī)藥以防病患,各圈層人士皆能與之友好交往。雖然生活在少數(shù)民族聚居的“荒服”之地,但蘇軾依然能夠超脫塵俗,保持精神上的高標(biāo)獨(dú)立。楊子怡曾認(rèn)為:“嶺?；葜葜H,蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作題材發(fā)生了明顯變化……書劍報(bào)國(guó)的慷慨之音已被悠然瀟灑的江山之詠所取代,忠而被謗的憤懣之情已被知足常樂(lè)的平常心所取代。”[13]154的確如此。

可見(jiàn),蘇軾在黃州及其惠州的謫居生活悄然間改變了他的人生觀,使他的思想境界變得更加恬淡圓融,加之與佛印、參寥等佛門中人過(guò)從相交,三教兼容的思想體系逐漸完成。黃州和惠州境內(nèi)都分布著少數(shù)民族,蘇軾日常生活也與他們比鄰而居。尤其到了惠州之后,蠻風(fēng)蜑雨的人文環(huán)境使蘇軾的思想得到洗禮與升華,與中原友朋的進(jìn)一步隔離迫使他快速融入當(dāng)?shù)厣?為當(dāng)?shù)氐拿褡灏傩兆隽俗约毫λ芗暗呢暙I(xiàn)。比如初到惠州,在惠守詹范的幫助下募集經(jīng)費(fèi),收拾路邊枯骨造為叢冢,作《秧馬歌》在惠州推廣秧馬技術(shù)以方便農(nóng)民插秧種稻,造船橋以方便人民出行等善舉,都獲得了當(dāng)?shù)厝嗣駱O大的好感。在這種日復(fù)一日孤獨(dú)難捱的貶謫生涯中,又不幸幼子夭折、朝云去世,這都給蘇軾造成了極大的精神傷害,在這種情況下,蘇軾逐漸萌生了隨緣委命、達(dá)觀自適的想法。不幸的生存處境促使他與當(dāng)?shù)厝私⑵鸶泳o密的聯(lián)系,在互為依存的背后是互相體諒的人格信賴,更是患難與共的精神交融。在這種高度默契的精神共通之下,蘇軾詩(shī)文中的民族共同意識(shí)正在徐徐萌發(fā)。

二、謫居儋州是蘇軾民族共同意識(shí)形成的天然契機(jī)

蘇軾于紹圣元年(1094)十月三日到惠州,當(dāng)時(shí)他已59歲。紹圣四年(1097)二月白鶴峰新居落成,剛要安頓之時(shí),卻在五月接到命令,責(zé)授瓊州別駕,昌化軍安置,62歲的蘇軾只好留家人于惠州,獨(dú)與幼子蘇過(guò)一同前往海南瓊州。據(jù)說(shuō)這次被貶是因?yàn)榻B圣四年蘇軾曾寫過(guò)一首《縱筆》:“白頭蕭散滿霜風(fēng),小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美,道人輕打五更鐘?！盵6]229詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人安閑自適的生活態(tài)度,這首詩(shī)作后不久,就遭到變法派章惇的強(qiáng)烈報(bào)復(fù),將蘇軾貶往了更遙遠(yuǎn)的海南島。而同樣被貶的還有蘇轍等人,因?yàn)樘K軾字子瞻,儋與瞻右部相同而被貶至儋州;蘇轍字子由,由與雷下部相同而被貶至雷州;黃庭堅(jiān)字魯直,宜與直相類而被貶宜州。這被貶的舊黨人士,還屬蘇軾被貶得最遠(yuǎn)。從紹圣四年(1097)七月至元符三年(1100)春正月哲宗崩,繼而大赦天下后,蘇軾得以量移廣西廉州,他在海南生活了近三年時(shí)間,這段時(shí)間也為其民族共同意識(shí)的形成提供了天然契機(jī)。

海南省簡(jiǎn)稱瓊,別稱瓊州,位于中國(guó)最南端。地處南海、與祖國(guó)大陸有瓊州海峽相隔的海南島,自古以來(lái)就是中國(guó)固有的南部海疆,早在漢武帝元封元年(前110)就已設(shè)置朱崖、儋耳二郡,納入中原王朝的經(jīng)治體系。[14]226然而,由于位置偏遠(yuǎn),唐前輿地志很少記載。到了宋代才有專門記述,《宋史·蠻夷》記載:“黎峒,唐故瓊管之地,在大海南,距雷州泛海一日而至。其地有黎母山,黎人居焉。舊說(shuō)五嶺之南,人雜夷獠,朱崖環(huán)海,豪富兼并,役屬貧弱。婦人服緦緶績(jī),木皮為布,陶土為金,器用瓠瓢,人飲石汁。又有椒酒,以安石榴花著甕中即成酒,俗呼山嶺為黎,居其間者,號(hào)曰黎人。弓刀未嘗去手。弓以竹為弦。今儋崖、萬(wàn)安皆與黎為境,其服屬州縣者為熟黎,其居山洞無(wú)征者為生黎,時(shí)出與郡人互市?！盵15]9762宋太祖開寶四年(971)平南漢政權(quán)后,“設(shè)1州和3個(gè)軍,瓊州領(lǐng)5縣,南寧軍領(lǐng)3縣,萬(wàn)安軍領(lǐng)2縣,吉陽(yáng)軍領(lǐng)3鎮(zhèn)?！盵16]31對(duì)海南境內(nèi)實(shí)行全面管理。海南可算北宋境內(nèi)最南端最偏遠(yuǎn)的謫居之地了。蘇軾從惠州行至廣西梧州,聽(tīng)聞蘇轍尚在廣西藤州,乃作《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知至梧乃聞》詩(shī)云:“九疑聯(lián)綿屬衡湘,蒼梧獨(dú)在天一方……莫嫌瓊雷隔云海,圣恩尚許遙相望。平生學(xué)道真實(shí)意,豈與窮達(dá)俱存亡。天其以我為箕子,要使此意留要荒。他年誰(shuí)作輿地志,海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)?！盵17]3這首詩(shī)可以看作是詩(shī)人的自我勉勵(lì),詩(shī)人雖知海南偏遠(yuǎn)落后,但在精神上依然自我激勵(lì),用步入暮年的滄桑來(lái)迎接人生即將出現(xiàn)的暴風(fēng)雨。

果如蘇軾此前的心理預(yù)期,剛到海南島,其內(nèi)心的失望與不安便涌現(xiàn)出來(lái),他在《到昌化軍謝表》中言道:“臣尋于當(dāng)月十九日起離惠州,至七月二日已至昌化軍訖者。并鬼門而東騖,浮瘴海以南遷。生無(wú)還期,死有余責(zé)。臣軾中謝……而臣孤老無(wú)托,瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊,已為死別;魑魅逢迎于海上,寧許生還。念報(bào)德之何時(shí),掉此心之永已。俯伏流涕,不知所云。臣無(wú)任。”[17]252言辭切切,表明他初到海南島時(shí)已做好不再北歸的打算,剛遠(yuǎn)離了瘴癘之鄉(xiāng),又投入蠻荒之遠(yuǎn)的瓊州,蘇軾及其親友或許早已做好心理準(zhǔn)備,蘇軾此行只怕與北歸無(wú)望了。由于宋代居住在海南島的漢族人數(shù)相對(duì)較少,當(dāng)?shù)囟嗍抢枳迦?因此比起黃州、惠州,蘇軾在海南與當(dāng)?shù)孛褡灏傩盏穆?lián)系更加緊密,而他“漢夷一家”的民族共同意識(shí)也于此時(shí)徹底形成。其形成過(guò)程大致可分為三個(gè)階段。

(一)生疏與自適:蘇軾民族共同意識(shí)形成的背景

蘇軾于紹圣四年(1097)六月居儋之初作《儋耳山》:“突兀隘空虛,他山總不如。君看道傍石,盡是補(bǔ)天馀?！?《墨莊漫錄》:叔黨云,“石”當(dāng)作“者”,傳寫之誤。一字不工,遂使全篇俱病。)[18]91的確“者”字更符合平仄,“石”卻突出這首詩(shī)的本意在贊美儋耳山上的山石,有補(bǔ)天之余的氣概。登岸之初,蘇軾便因長(zhǎng)途跋涉生病了,其《與張逢六首之五》云:“某到此數(shù)臥病,今幸少間。久逃空谷,日就灰槁而已?！盵4]621張逢身為雷州守官派人將蘇軾送往海南,蘇軾作詩(shī)報(bào)告近況。同年七月初,蘇軾謫居儋州后不久就開始買米、買柴、種地,《糴米》:“糴米買束薪,百物資之市。不緣耕樵得,飽食殊少味。再拜請(qǐng)邦君,愿受一廛地。知非笑昨夢(mèng),食力免內(nèi)愧。春秧幾時(shí)花,夏稗早已穗。悵焉撫耒耜,誰(shuí)復(fù)識(shí)此意?！盵18]45蘇軾此時(shí)已完全放下士大夫的身份,為一日三餐躬耕力行。同年八月蘇軾又作《和陶勸農(nóng)六首》來(lái)勸導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會(huì)種植莊稼,序言云:“海南多荒田,俗以貿(mào)香為業(yè),所產(chǎn)粳稌,不足于食。乃以薯芋雜米作粥糜以取飽,予既哀之,乃和淵明《勸農(nóng)》詩(shī),以告其有知者?！盵17]25他有感于當(dāng)?shù)厝酥灰允碛箅s米作粥,生活艱苦,因此勸導(dǎo)人們開辟荒田以種稻。其一詩(shī)云:“咨爾漢黎,均是一民。鄙夷不訓(xùn),夫豈其真?！盵17]25漢族和黎族都是大宋的臣民,如果鄙視黎人而不加以教導(dǎo),又怎么能算得上是真誠(chéng)相待呢?這表明蘇軾一開始就意識(shí)到漢黎兩個(gè)民族真誠(chéng)交流的重要性。

待生活稍作安定之后,蘇軾便開始尋求釀酒之法,他于紹圣四年(1097)九月作《黍麥說(shuō)》闡述自釀酒的經(jīng)過(guò),“北方之稻不足于陰,南方之麥不足于陽(yáng),故南方無(wú)嘉酒者,以麯麥雜陰氣也,又況如南海無(wú)麥而用米作麯耶?吾嘗在京師,載麥百斛至錢塘以踏麯。是歲官酒比京醞。而北方造酒者皆用南米,故當(dāng)有善酒。吾昔在高密,用土米作酒,皆無(wú)味。今在海南,取舶上麵作麯,則酒亦絕佳。以此知其驗(yàn)也?！盵18]151他認(rèn)為只有用麥面做麯釀的酒才是佳品。因?yàn)閾碛凶葬劸频氖炙?蘇軾的生活也豐富起來(lái),《與張逢六首之六》云:“某啟:新釀四壺,開嘗如宿昔,香味醇冽,有京洛之風(fēng),逐客何幸得此,但舉杯屬影而已。一笑一笑!海錯(cuò)亦珍絕。此雖島外,人不收此,得之又一段奇事也。眷意之厚,感怍無(wú)已?！盵4]622有酒便足以談?wù)撊松?過(guò)好生活。然而,初到海南時(shí)的情景確實(shí)不太樂(lè)觀,開封人張中到了海南,由于十分崇拜蘇軾便讓他住在破漏的官房,后為之維修,但卻遭到朝臣彈劾被黜。蘇軾不得已買地筑室五間,紹圣四年(1097)冬落成,取名“恍榔庵”。其《新居》詩(shī)云:“結(jié)茅得茲地,翳翳村巷永。數(shù)朝風(fēng)雨涼,畦菊發(fā)新穎。俯仰可卒歲,何必謀二頃?！盵18]45得此畦菊爭(zhēng)發(fā)、俯仰自得的風(fēng)水寶地,也就不用計(jì)較那二頃地了?！痘欣柒帚?并敘)》云:“東坡居士,強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止,以實(shí)托虛。放此四大,還于一如。東坡非名,岷峨非廬。須發(fā)不改,示現(xiàn)毗盧。無(wú)作無(wú)止,無(wú)欠無(wú)余。”[17]259再一次申明自己無(wú)欲無(wú)求、寄托虛空的心智理念。

經(jīng)過(guò)了換屋風(fēng)波,蘇軾的住房問(wèn)題得以解決,精神上更加超脫了,其《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)云:“瘴霧三年恬不怪,反畏北風(fēng)生體疥。朝來(lái)縮頸似寒鴉,焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起,先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞,無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。翛然獨(dú)覺(jué)午窗明,欲覺(jué)猶聞醉鼾聲?；厥紫騺?lái)蕭瑟處,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”[18]75這首詩(shī)可看作是蘇軾在心理上適應(yīng)了海南生活的寫照,并且結(jié)尾最后兩句引用其《定風(fēng)波》詞句,更加說(shuō)明他彼時(shí)的心態(tài)已然與黃州連為一體,互為關(guān)照,足見(jiàn)蘇軾此時(shí)所懷有的寂定無(wú)為的心理狀態(tài)。蘇軾《入開元寺》詩(shī)云:“我是玉堂仙,謫來(lái)海南村。多生宿業(yè)盡,一氣中夜存……閑看樹轉(zhuǎn)午,坐到鐘鳴昏。收斂平生心,耿耿聊自溫?！盵18]46《和陶雜詩(shī)十一首》其一云:“從我來(lái)海南,幽絕無(wú)四鄰。耿耿如缺月,獨(dú)與長(zhǎng)庚晨。此道固應(yīng)爾,不當(dāng)怨尤人?！盵17]170《司命宮楊道士息軒》詩(shī)云:“無(wú)事此靜坐,一日似兩日。若活七十年,便是百四十?！盵18]47心態(tài)平穩(wěn),幽居寂靜的生活最適宜療愈心理創(chuàng)傷,等創(chuàng)傷過(guò)后便與生活和解,同時(shí)也對(duì)周圍鄰人表現(xiàn)出高度的接納與包容。

(二)認(rèn)同與融入:蘇軾民族共同意識(shí)基本形成

蘇軾在海南生活一年以后,已經(jīng)完全適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣?盡管清苦但也充滿了安定祥和。蘇軾《過(guò)子忽出新意,以山芋作玉糝羹,色香味皆奇絕。天上酥陀則不可知,人間決無(wú)此味也》:“香似龍涎仍釅白,味如牛乳更全清。莫將北海金齏鲙,輕比東坡玉糝羹。”[17]116海南種稻很少,當(dāng)?shù)厝艘韵銥闃I(yè),百姓只能以山薯充饑,玉糝羹是用山藥磨碎為羹。南宋林洪《山家清供·玉糝羹》:“東坡與子由飲,酣甚,槌蘆菔爛煮,不用他料,只研白米為糝。食之,忽放箸撫幾曰:‘若非天竺酥酡,人間決無(wú)此味。’”[17]117普通的山藥粥便能讓蘇軾體會(huì)到人間至純的美味和至真的情感。蘇軾嘗到了生蠔的新鮮美味,《食蠔》言:“每戒過(guò)子慎勿說(shuō),恐北方君子聞之,爭(zhēng)欲為東坡所為,求謫海南,分我此美也?！盵17]363雖是戲言,也可看出蘇軾對(duì)海南風(fēng)物的喜愛(ài)之情?！睹駠?guó)儋縣志》中記載蘇軾在海南時(shí)的言行頗為有趣:

公一日過(guò)訪黎子云,遇雨,從農(nóng)家借箬笠戴之,著展而行。婦人兒童相隨爭(zhēng)笑,籬犬群吠。竹坡周小隱作詩(shī)詠其事曰:“持節(jié)休夸海上蘇,前身原是牧羝奴。應(yīng)嫌朱絨當(dāng)年夢(mèng),故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸海外,清風(fēng)為我襲庭隅。憑誰(shuí)喚起王摩詰,畫作東坡戴笠圖。”

儋城東有老嫗,年七十馀,嘗負(fù)大瓢行田野食。《侯靖錄》作公負(fù)。公問(wèn)曰:“世事何如?”答曰:“世事如春夢(mèng)耳?！惫珡?fù)曰:“何如?”嫗曰:“翰林昔日富貴,一場(chǎng)春夢(mèng)耳?！惫?“然?！币蛱?hào)為“春夢(mèng)婆”。

公見(jiàn)黎女含檳榔、簪茉莉,戲書幾曰:暗麝著人簪茉莉,紅潮登頰醉檳榔。

海南氣候多炎熱,公詩(shī)曰:四時(shí)俱是夏,一雨便成秋。公有占星圖,授百歲翁王肱。一日,公往訪不遇,書其壁曰:軾來(lái)奉謁,往莊未還。

海南風(fēng)俗,食無(wú)肉,出無(wú)輿,居無(wú)屋,病無(wú)醫(yī),冬無(wú)炭,夏無(wú)泉。惟夏無(wú)蠅蚊,則可喜也。[19]752-753

東坡戴笠圖、春夢(mèng)婆的故事如今已成為海南當(dāng)?shù)赜忻牡涔?這都反映了蘇軾與當(dāng)?shù)厝罕姾椭C相處的畫面。其中的黎子云兄弟是蘇軾經(jīng)常交往會(huì)面的朋友,他們無(wú)話不談。

與黎族人士黎子云兄弟的交往是蘇軾在海南最為快樂(lè)的時(shí)光,其《和陶〈始春懷古田舍〉二首》序云:“儋人黎子云兄弟居城東南,躬農(nóng)圃之勞。偶與軍使張中同訪之。居臨大池,水竹幽茂。坐客欲為醵錢作屋,余亦欣然許之。名其屋曰載酒堂。”[17]55其詩(shī)云:“城東兩黎子,室邇?nèi)俗赃h(yuǎn)。呼我釣其池,人魚兩忘返。”[18]55表現(xiàn)出對(duì)于田園生活的喜愛(ài)。其二云:“茅茨破不補(bǔ),嗟子乃爾貧。菜肥人愈瘦,灶閑井常勤。我欲致薄少,解衣勸坐人。臨池作虛堂,雨急瓦聲新。客來(lái)有美載,果熟多幽欣。丹荔破玉膚,黃柑溢芳津。借我三畝地,結(jié)茅為子鄰。鴃舌倘可學(xué),化為黎母民?！盵18]55因?yàn)閷?duì)這種詩(shī)朋酒友生活的向往,蘇軾甚至想要與他們結(jié)鄰而居,還要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)仉y懂的方言,做一個(gè)黎族人。黎子云兄弟的出現(xiàn)不僅排解了蘇軾舉目無(wú)親的孤獨(dú)辛苦,同時(shí)也讓蘇軾真正融入當(dāng)?shù)孛褡迦罕姷纳钪?。這對(duì)于蘇軾民族觀念的形成起到了至關(guān)重要的作用。蘇軾意識(shí)到黎子云待人接物的盛情,趣味相投之下竟頻頻拜訪對(duì)方,《過(guò)黎君郊居》詩(shī)云:“半園荒草沒(méi)佳蔬,煮得占禾半是薯。萬(wàn)事思量都是錯(cuò),不如還叩仲尼居?！盵18]115這首詩(shī)中形容荒草埋沒(méi)了蔬菜,鍋里煮的半是稻谷半是紅薯。新舊黨爭(zhēng)中自己進(jìn)退維谷,還不如向孔子看齊做個(gè)教書育人的先生。黎子云曾慷慨讓出環(huán)境僻靜清幽的城東舊宅為東坡建屋辦學(xué),蘇軾取《漢書·揚(yáng)雄傳》“載酒問(wèn)字”之典故,命名為“載酒堂”,這是蘇軾對(duì)海南教育的貢獻(xiàn),后來(lái)此處擴(kuò)建為東坡書院,名留千載。

蘇軾喜愛(ài)飲酒,在海南除了拿椰子汁當(dāng)酒外還經(jīng)常自釀酒,他會(huì)做椰子酒,喝完酒還把椰子殼做成頭冠,《椰子冠》:“天教日飲欲全絲,美酒生林不待儀。自漉疏巾邀醉客,更將空殼付冠師。規(guī)模簡(jiǎn)古人爭(zhēng)看,簪導(dǎo)輕安發(fā)不知。更著短檐高屋帽,東坡何事不違時(shí)?！盵17]54簡(jiǎn)直是任性自然。其《庚辰歲正月十二日,天門冬酒熟,予自漉之 且漉且嘗,遂以大醉,二首》其一云:“天門冬熟新年喜,曲米春香并舍聞?！盵17]158其二云:“載酒無(wú)人過(guò)子云,年來(lái)家醞有奇芬。醉鄉(xiāng)杳杳誰(shuí)同夢(mèng),睡息齁齁得自聞。”[17]159釀好了天門冬酒,自然想到黎子云便想邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)飲酒。蘇軾《被酒獨(dú)行,遍至子云、威、徽、先覺(jué)四黎之舍三首》其一云:“半醒半醉問(wèn)諸黎,竹刺藤梢步步迷?！盵18]129其三云:“投梭每困東鄰女,換扇惟逢春夢(mèng)婆?！盵17]131可見(jiàn),蘇軾與當(dāng)?shù)乩枳灏傩障嗵幍闷錁?lè)融融。其《訪黎子云》:“野徑行行遇小童,黎音笑語(yǔ)說(shuō)坡翁。東行策杖尋黎老,打狗驚雞似病瘋?！盵17]138兒童對(duì)東坡早已不陌生,小路上歡笑著講說(shuō)東坡的故事,可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)蘇軾的喜愛(ài)。《海外集》之《雜著》篇記述“黎子明父子”云:“黎子明之子為繼母所讒,岀數(shù)月。其父年高,子幼,不給于耕。夫婦、父子皆有悔意,而不能自還。予為買羊沽酒,送歸其家,為父子如初。庶幾潁谷封人之意?！盵18]177蘇軾與黎子云彼此關(guān)心可見(jiàn)一斑。

不僅黎子云兄弟善待蘇軾,普通黎族百姓也能對(duì)他以禮相待。蘇軾《和陶擬古九首》其九云:“黎山有幽子,形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市,笑我儒衣冠……問(wèn)答了不通,嘆息指屢彈。似言君貴人,草莽棲龍鸞。遺我古貝布,海風(fēng)今歲寒?！盵17]51語(yǔ)言不通的情況下,當(dāng)?shù)厝速?zèng)送詩(shī)人古貝布來(lái)御寒,足見(jiàn)其誠(chéng)心。蘇軾主動(dòng)幫助當(dāng)?shù)匕傩罩尾?其《書藥方贈(zèng)民某君》記述:“予在儋耳,民有相毆內(nèi)損者,不下粥飲,且不能言。予以家傳接骨丹療之,乃能言。又以南岳活血丹授之?！盵18]248深得當(dāng)?shù)厝诵湃巍ＬK軾剛到海南時(shí)上元夜獨(dú)坐靜思,等到元符二年(1099)在海南待了兩年之后,其《書上元夜游》云:“己卯上元,予在儋州,有老書生數(shù)人來(lái)過(guò),曰:“良月嘉夜,先生能一出乎?”予欣然從之。步城西,入僧舍,歷小巷,民夷雜揉,屠沽紛然,歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟睡,已再鼾矣。放杖而笑,孰為得失?過(guò)問(wèn)先生何笑,蓋自笑也,然亦笑韓退之釣魚無(wú)得,更欲遠(yuǎn)去,不知走海者未必得大魚也?！盵17]329蘇軾完全融入了當(dāng)?shù)厣?看到各族群眾雜居一起和睦相處,自是欣然。同樣是酒醉歸來(lái)聞見(jiàn)鼾聲,這次蘇軾不再像黃州作《臨江仙》無(wú)奈感言“小舟從此逝,江海寄余生”,反而是大笑而過(guò)。可見(jiàn),蘇軾在與當(dāng)?shù)匕傩盏暮椭C相處中真正產(chǎn)生認(rèn)同,并形成民族共同意識(shí)。

(三)明晰與不舍:蘇軾民族共同意識(shí)深植心中

蘇軾在海南生活了一段時(shí)間后,民族共同意識(shí)已然深植心中,其詩(shī)文中處處彰顯著這種至真至純的民族觀念。蘇軾《峻靈王廟記》記載:

自念謫居海南三載,飲咸食腥、陵暴雨颶霧而得生還者,山川之神實(shí)相之。謹(jǐn)再拜稽首,西向而辭焉,且書其事,碑而銘之。山有石池,產(chǎn)紫鱗魚,民莫敢犯。石峰之側(cè)多荔枝、黃柑,得就食,持去則有風(fēng)雨之變。銘曰:瓊崖千里塊海中,民夷錯(cuò)居古相蒙。方壺蓬萊此別宮,峻靈獨(dú)立秀且雄。為帝守寶甚嚴(yán)恭,庇蔭嘉谷歲屢豐。小大逍遙遠(yuǎn)蝦龍,鶢鶋安棲不避風(fēng)。我浮而西今復(fù)東,碑銘曄然照無(wú)窮。[18]27

這篇文章寫蘇軾為峻靈王廟作碑文,而其中的山有紫鱗魚,民莫敢犯,以及石峰側(cè)面的荔枝、黃柑只能就地而食不能帶走,帶走這些水果則會(huì)遭遇風(fēng)雨變故,讀來(lái)頗為有趣。這也可見(jiàn)蘇軾對(duì)海南風(fēng)土人情的熟稔。銘文中提到民夷錯(cuò)雜而居,民族百姓得以安居樂(lè)業(yè),也祝愿此地能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。蘇軾對(duì)海南人民的感情就在這點(diǎn)滴的交往中愈發(fā)濃厚。蘇軾于元符二年(1099)十一月八日(冬至日)于儋州作《用過(guò)韻冬至與諸生飲酒》云:“華夷兩樽合,醉笑一歡同?！盵17]142明確表示華夷民族間的感情是相合相通的。

蘇軾于元符二年(1099)作《千秋歲·次韻少游》詞云:“君命重,臣節(jié)在。新恩猶可覬,舊學(xué)終難改。吾已矣,乘桴且憑浮于海?！盵18]201本來(lái)是打算乘桴遠(yuǎn)行,從此儋州為家,終老于海南,但蘇軾畢竟家在北方且尚有報(bào)國(guó)之心,因此他還有北歸的愿望。元符三年(1100)蘇軾接到朝令得以量移廉州安置,后又移舒州節(jié)度副使,未至,后被朝廷允許任便居住。這年歲末蘇軾過(guò)大庾嶺,準(zhǔn)備回到內(nèi)地?！肚宀s志》記載:“東坡在海外,語(yǔ)其子過(guò)曰:‘我決不為海外人。近日頗覺(jué)有還中州氣象。’乃滌硯焚香,寫平生所作八賦,當(dāng)不脫誤一字以卜之。寫畢,大喜曰:‘吾歸無(wú)疑矣?！髷?shù)日,廉州之命至?！盵20]915這則傳說(shuō)也可證明蘇軾求取北歸的渴望,畢竟北方有親人朋友,還有他心之所系的中原王朝。然而,在海南生活的三年時(shí)間使蘇軾對(duì)海南風(fēng)土人情有了深入了解,并與當(dāng)?shù)厝罕妶F(tuán)結(jié)一致,民族共同意識(shí)早已深植心中,因此在即將離開海南時(shí)才會(huì)戀戀不舍,感慨萬(wàn)千。

元符三年(1100)蘇軾離開海南前作《別海南黎民表》贈(zèng)別黎子云:“我本海南民,寄生西蜀州。忽然跨海去,譬如事遠(yuǎn)游。平生生死夢(mèng),三者無(wú)劣優(yōu)。知君不再見(jiàn),欲去且少留。”[18]200表明自己本是海南人的初心,寬慰了朋友的離別之思。同年北歸時(shí),蘇軾作《答丁連州朝奉啟》再次感言:“七年遠(yuǎn)謫,不知骨肉之存亡;萬(wàn)里生還,自笑音容之改易。久恬颶霧,稍習(xí)蛙蛇。自疑本儋崖之人,難復(fù)見(jiàn)魯衛(wèi)之士。”[18]159重申了自己作為海南人的初心及對(duì)海南的無(wú)限眷戀。蘇軾《六月二十日夜渡?！?“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更,苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴?天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生?！盵18]229正值夜里三更時(shí)分,苦雨大風(fēng)也快要停止了,晴天終究會(huì)來(lái)臨,青天碧海本來(lái)就是澄澈明凈的。海南這片土地上的奇遇太多了,縱使終老于此也無(wú)怨言,表明作者在北歸之時(shí)的戀戀不舍。同時(shí)也為海南之行畫上了一個(gè)生動(dòng)的休止符。

可見(jiàn),蘇軾從惠州出發(fā)經(jīng)由廣西再到海南的整個(gè)行程充滿了艱辛。而他也是整個(gè)宋代為數(shù)不多的因黨爭(zhēng)失利而被貶到海南島的高級(jí)官員、詩(shī)人和學(xué)者。正是具備了這多重身份,蘇軾才能更達(dá)觀地面對(duì)命運(yùn)的苦難,也更能放下身段走入普通民眾的生活中去體會(huì)他們的艱辛與不易。蘇軾初到海南時(shí)的生疏與不適隨著時(shí)間流逝被一一化解,代之而來(lái)的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)他的敬仰與包容,這更促進(jìn)了雙方的友好交流。與黎子云兄弟等人的愉快交往讓蘇軾更加了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,交游歡飲也正好消解蘇軾舉目無(wú)親之苦,使他徹底融入當(dāng)?shù)乩枳灏傩盏纳?繼而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。這種情感不覺(jué)化為民族共同意識(shí)而頻頻現(xiàn)諸詩(shī)文。有幸北歸之時(shí),蘇軾依然念念不忘海南的故人故土,自疑本是儋崖人的執(zhí)念更透出他對(duì)海南島的一片深情與眷戀。

三、和陶詩(shī)及經(jīng)典傳著是蘇軾民族共同意識(shí)的精神內(nèi)核

“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生命運(yùn)及思想觀念的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),經(jīng)歷黨爭(zhēng)的政治風(fēng)波后,蘇軾的人生觀悄悄轉(zhuǎn)向了淡泊無(wú)為,謫居期間更以著書隱居自樂(lè)。紹圣年間蘇軾被貶嶺南及至海南后,這種處世態(tài)度一直未曾改變。在黃州、惠州、儋州期間,蘇軾的蜀學(xué)思想不斷發(fā)展完善,同時(shí)也獲得了同民族百姓接觸的機(jī)會(huì),這三州境內(nèi)都生活著少數(shù)民族,被貶地的先后順序恰好也體現(xiàn)出少數(shù)民族占比從少到多分布的特點(diǎn),其中以海南的民族群體最為廣大。蘇軾與這些民族群體和睦相處,并逐漸從內(nèi)心深處接納了他們。蘇軾作為為數(shù)不多的被貶“海外”的宋朝高級(jí)官員,他以身體力行的示范促進(jìn)民族間的友好交流,其詩(shī)文中所體現(xiàn)的民族共同意識(shí)放在今天亦不過(guò)時(shí)。此意識(shí)形成的背后除了蘇軾達(dá)觀自適的樂(lè)天性格之外,還與他長(zhǎng)期濡染儒家悲天憫人的淑世精神息息相關(guān)。

蘇軾因言獲罪被貶黃州后,內(nèi)心深處對(duì)于有著強(qiáng)大言志功能的詩(shī)文體式本能地產(chǎn)生回避,而和陶詩(shī)與經(jīng)典傳著成為他這一時(shí)期抒寫心靈的重要載體。蘇軾在被貶嶺南、海南時(shí)開始大量創(chuàng)作和陶詩(shī)。從黃州開始編寫《東坡易傳》,一直到惠州、儋州仍在繼續(xù),《東坡書傳》大致完成于海南,可以說(shuō)和陶詩(shī)與經(jīng)典傳著編寫幾乎貫穿了蘇軾的人生低谷期,成為其精神上的重要支柱。

(一)和陶詩(shī)①:民族共同意識(shí)的精神之源

陶淵明作為失意文人,遠(yuǎn)離官場(chǎng)回歸田園的生活歷來(lái)為文人羨慕,仕途不得意的文士更是推崇他的隱逸蕭散,蘇軾亦是如此。蘇軾在黃州雖未作和陶詩(shī),但他的詩(shī)詞中均可見(jiàn)對(duì)陶淵明的欣賞及對(duì)歸園田居生活的向往。比如元豐五年(1082)蘇軾作《江城子》詞云:“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明,是前生。走遍人間,依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足,烏鵲喜,報(bào)新晴?！盵10]322其詞《哨遍》自序云:“陶淵明賦歸去來(lái),有其詞而無(wú)其聲。余治東坡,筑雪堂于上。人俱笑其陋,獨(dú)鄱陽(yáng)董毅夫過(guò)而悅之,有卜鄰之意。乃取《歸去來(lái)》詞,稍加隱括,使就聲律,以遺毅夫。”[21]395-396這首詞首句便是“為米折腰,因酒棄家,口體相交累?！盵21]395-396整首詞的內(nèi)容皆是對(duì)《歸去來(lái)兮辭》的重新演繹。蘇軾于元豐七年(1084)將要離開黃州時(shí)依然留戀田園生活,《滿庭芳》詞云:“歸去來(lái)兮,吾歸何處?萬(wàn)里家在岷峨。百年強(qiáng)半,來(lái)日苦無(wú)多。坐見(jiàn)黃州再閏,兒童盡楚語(yǔ)吳歌。山中友,雞豚社酒,相勸老東坡?！盵21]358-359此詞說(shuō)明蘇軾同當(dāng)?shù)孛癖娤嗵幦谇?彼此結(jié)下了很深的友誼。

及至惠州、儋州兩地,蘇軾和陶詩(shī)的創(chuàng)作頻繁見(jiàn)諸詩(shī)文。和陶詩(shī)的創(chuàng)作是蘇軾心靈上回歸田園的象征,也暗示著他與民眾團(tuán)結(jié)一致,真正融入民間生活。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》有言:“歸去來(lái)兮,請(qǐng)息交以絕游,世與我而相遺,復(fù)駕言兮焉求!悅親戚之情話,樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇?；蛎碥?或棹孤舟,既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流,善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休?！盵22]197這段話體現(xiàn)作者自覺(jué)遠(yuǎn)離官場(chǎng),摒棄世俗交游,而與周圍親戚鄰人保持密切交往的生動(dòng)圖景。蘇軾亦是如此,紹圣二年(1095)他又作《和陶神釋》詩(shī)云:“莫從老君言,亦莫用佛語(yǔ)。仙山與佛國(guó),終恐無(wú)是處。甚欲隨陶翁,移家酒中住?！盵18]198再次言明想要效仿陶潛的決心。他于同年(1095)居惠州時(shí)作《和陶歸園田居六首》其三云:“步從父老語(yǔ),有約吾敢違?！盵23]422其六云:“老人八十余,不識(shí)城市娛。造物偶遺漏,同儕盡娛墟?！盵23]422其《和陶還舊居》云:“夢(mèng)與鄰翁言,憫默憐我衰。往來(lái)付造物,未用相招麾?！盵18]72可見(jiàn)他樂(lè)意與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?。正如蘇軾所說(shuō):“然吾于淵明,豈獨(dú)好其詩(shī)也,如其為人,實(shí)有感焉?！盵18]238陶淵明徹底回歸田園與蘇軾被貶官的政治遭遇是不同的,但他們所表現(xiàn)出的厭倦官場(chǎng),樂(lè)于融入民眾的田園情思又是相通的,因此和陶詩(shī)是蘇軾真正隱居身心的象征。

蘇軾到了海南之后所作的和陶詩(shī)尤為體現(xiàn)出與當(dāng)?shù)乩杳衿降认啻?心懷大愛(ài)的民族共同意識(shí)。蘇軾《和陶勸農(nóng)六首》其四云:“聽(tīng)我苦言,其福永久。利爾鋤耜,好爾鄰偶。斬艾蓬藋,南東其畝。父兄搢梃,以抶游手?！盵17]26勸告當(dāng)?shù)剞r(nóng)民使用先進(jìn)生產(chǎn)工具開墾荒田,只有團(tuán)結(jié)一致才能其福永久。其和陶詩(shī)《怨詩(shī)示龐主簿、鄧治中》云:“如今破茅屋,一夕或三遷。風(fēng)雨睡不知,黃葉滿枕前。寧當(dāng)出怨句,慘慘如孤煙。但恨不早悟,猶推淵明賢?！盵18]57在茅屋破舊的生活環(huán)境下更加認(rèn)可淵明的賢士風(fēng)格。其《和陶和劉柴?！吩?“我本早衰人,不謂老更劬。邦君助畚鍤,鄰里通有無(wú)。竹屋從低深,山窗自明疏。一飽便終日,高眠忘百須。自笑四壁空,無(wú)妻老相如?！盵18]199與鄰里和睦相處,高枕忘憂,即使四壁空空猶能淡然處之。正是養(yǎng)成了這樣的心境,面對(duì)海南風(fēng)吹雨打的日子,才能神定自若地“我不出門,寤寐北窗?！盵17]37其《和陶雜詩(shī)十一首》其十一云:“今茲黎母國(guó),何異于公鄉(xiāng)。蠔浦既黏山,暑路亦飛霜。所欣非自誷,不怨道里長(zhǎng)。”[17]186詩(shī)人已不作任何抱怨,淡定地接受命運(yùn)的安排,在海南坦然生活,用蘇軾《書陶淡傳》中的話總結(jié)即是“淡高逸如此,近類得道。”[17]153蘇軾和陶詩(shī)的創(chuàng)作不僅用陶淵明的詩(shī)旨精神治愈了自己的精神創(chuàng)傷,同時(shí)也促使他與民族百姓相處并結(jié)為命運(yùn)共同體?？梢哉f(shuō),和陶詩(shī)的創(chuàng)作是一個(gè)非常重要的契機(jī),它所體現(xiàn)的隱逸、悲憫與達(dá)觀自適正是士大夫淑世情懷的體現(xiàn),同時(shí)也成為蘇軾民族共同意識(shí)的精神內(nèi)核。

(二)經(jīng)典傳著:民族共同意識(shí)的理論之源

如果說(shuō)和陶詩(shī)創(chuàng)作代表了蘇軾在精神上深入民間、歸隱田園,那么《東坡易傳》《東坡書傳》等傳著的編寫則為其民族共同意識(shí)注入了理論之源,凸顯出更多的人性光輝?？梢哉f(shuō),貫穿于黃州、惠州、儋州并附帶作者命途多舛的兩本著作,正體現(xiàn)出蜀學(xué)性情一體而主情論的學(xué)派特色,也映照出蘇軾大愛(ài)博愛(ài)的淑世情懷,同時(shí)也是其民族共同意識(shí)的精神內(nèi)核。蘇軾在黃州《與騰達(dá)道書》言:“某閑廢無(wú)所用心,專治經(jīng)書。一二年間,欲了卻《論語(yǔ)》《書》《易》,舍弟已了卻《春秋》《詩(shī)》。雖拙學(xué),然自謂頗正古今之誤,粗有益于世,瞑目無(wú)憾也。”[26]274在《黃州上文潞公書》云:“到黃州,無(wú)所用心,輒復(fù)覃思于《易》《論語(yǔ)》,端居深念,若有所得。遂因先子之學(xué),作《易傳》九卷,又自以意作《論語(yǔ)說(shuō)》五卷。窮苦多難,壽命不可期,恐此書一旦復(fù)淪沒(méi)不傳,意欲寫數(shù)本留人間。”[24]32后來(lái)在北歸途中《與李之儀五首》之一言:“所喜者,在海南了得《易》《書》《論語(yǔ)傳》數(shù)十卷,似有益于骨朽后人耳目也?！盵17]410蘇軾《答蘇伯固》言:“某凡百如昨,但撫視《易》《書》《論語(yǔ)》三書,即覺(jué)此生不虛過(guò)。”[17]410可見(jiàn)蘇軾對(duì)這幾本傳著的珍視,認(rèn)為這是人生的重要成就?？上А墩撜Z(yǔ)傳》后來(lái)散佚未能流傳至今。但通過(guò)其余兩種傳著依然能看出蘇軾的治國(guó)理念及入世精神。

《東坡易傳》是蘇氏父子合力而為,《四庫(kù)全書總目提要》云:“蘇洵作《易傳》未成而卒,屬二子述其志。軾書先成,轍乃送所解于軾,今蒙卦猶是轍解,則此書實(shí)蘇氏父子兄弟合力為之,題曰軾撰,要其成耳?！盵25]23《四庫(kù)全書總目》評(píng)價(jià)《蘇氏易傳》的風(fēng)格為“推闡理勢(shì),言簡(jiǎn)易明,往往足以達(dá)難顯之情,而深得曲譬之旨。蓋大體近于王弼,而弼之說(shuō)惟暢玄風(fēng),軾之說(shuō)多切人事。其文辭博辯,足資啟發(fā)?！盵25]23事實(shí)的確如此,蘇氏的解說(shuō)比較偏重人事,且用詞準(zhǔn)確易懂。乾卦《彖》曰:“保合大和,乃利貞?！碧K軾借此解釋性情觀曰:“情者,性之動(dòng)也,溯而上,至于命;沿而下,至于情,無(wú)非性者。性之與情,非有善惡之別也,方其散而有為,則謂之情耳。命之與性,非有天人之辨也,至其一而無(wú)我,則謂之命耳。其于《易》也,卦以言其性,爻以言其情。情以為利,性以為貞。其言也互見(jiàn)之,故人莫之明也?！盵25]142-143充分說(shuō)明性情一體的觀點(diǎn),性之與情本無(wú)善惡之別,言及此就能看出蘇軾生命哲學(xué)中的樂(lè)觀豁達(dá)從何而出。故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)對(duì)蘇軾而言越來(lái)越趨于同質(zhì),因此他在黃州時(shí)還曾悲吟《西江月》:“世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼……中秋誰(shuí)與共孤光,把盞凄然北望?！盵21]366《臨江仙》詞云:“此身如傳舍,何處是吾鄉(xiāng)?！盵21]368《臨江仙》詞云:“長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?！盵21]369然而經(jīng)歷了精神洗禮之后,在黃州的最后一年蘇軾改變了想法,元豐六年(1083)與王鞏北上相見(jiàn)時(shí),他作《定風(fēng)波》詞云:“萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少。微笑。笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)?！盵21]373恰是夫子自道。到了惠州時(shí)則高唱“不辭長(zhǎng)作嶺南人”,及至被貶海南,更是在途中高歌“海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”,完全把自己融入當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中。

蘇轍解釋《蒙》卦的《彖》言曰:“蒙者,有蔽于物而已,其中固自有正也。蔽雖甚,終不能沒(méi)其正,將戰(zhàn)于內(nèi)以求自達(dá),因其欲達(dá)而一發(fā)之,迎其正心,彼將沛然而自得焉……夫患蔽不深,則求達(dá)不力;求達(dá)不力,則正心不勝;正心不勝,則我雖告之,彼無(wú)自入焉?！盵25]159蒙蔽終究會(huì)解除,但前提是要認(rèn)識(shí)到弊端,并一心求正才可能消除蒙蔽。這或許是支撐蘇軾始終保持清醒的重要提示。蘇軾解釋《訟》卦《象》曰:“以訟受服,亦不足敬也”為:“夫使勝者自多其勝以夸其能,不勝者自恥其不勝以遂其惡,則訟之禍,吾不知其所止矣。故勝者褫服,不勝者安貞無(wú)眚,止訟之道也?！盵24]167這止訟之道實(shí)則也是寬恕之道,勝敗兩方都不驕不躁,方能息事寧人。蘇軾解釋《謙》卦《彖》言“謙,亨。天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行”曰:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也?！盵24]191表明君子要謙虛謹(jǐn)慎、不卑不亢方能取得成功。這正是蘇軾被貶生涯中的處世態(tài)度,廣受民族百姓的歡迎?！队^》卦六三言:“觀我生,進(jìn)退?！逼洹断蟆吩?“觀我生進(jìn)退,未失道也?！碧K軾解釋為:“六三,上下之際也。故當(dāng)自觀其生,以卜進(jìn)退。夫欲知其君,則觀其民;故我之生,則君之所為也。知君之所為,則進(jìn)退決矣。進(jìn)退在我,故未失道也?！盵24]209強(qiáng)調(diào)君王治理國(guó)家的重要性,個(gè)人的進(jìn)退亦可反映君王的意志,進(jìn)退不失其道方為合理。蘇軾彼時(shí)雖身處逆境,但卻依然進(jìn)退有度不失禮節(jié),可謂是雅正君子之所為。蘇軾解釋《無(wú)妄》卦《彖》言曰:“無(wú)故而為惡者,天之所甚疾也。世之妄也,則其不正者容有不得已焉。無(wú)妄之世,正則安,不正則危。棄安即危非人情,故不正者,必有天災(zāi)?！盵24]223無(wú)論何時(shí)都不能無(wú)故為妄,保持端方雅正才可免災(zāi)。蘇軾在被貶生涯中的確做到了不怨天不尤人,泰然自若。

蘇軾解釋《渙》卦《彖》言“渙,亨,剛來(lái)而不窮,柔得位乎外而上同,王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也”為:“世之方治也,如大川安流而就下,及其亂也,潰溢四出而不可止。水非樂(lè)為此,蓋必有逆其性者,泛溢而不已。逆之者必衰,其性必復(fù)。水將自擇其所安而歸焉。古之善治者,未嘗與民爭(zhēng),而聽(tīng)其自擇,然后從而導(dǎo)之……先王居渙散之中,安然不爭(zhēng),而自為長(zhǎng)久之計(jì)。宗廟既立,享帝之位定,而天下之心始有所系矣?！盵25]236也是同樣的道理,遵從水的特性不強(qiáng)加干涉,而采用因勢(shì)利導(dǎo)的方式與之共存。這即是治國(guó)之道,也是治民之道。這與蘇軾的《自評(píng)文》以水喻文的意旨幾乎如出一轍。聯(lián)想蘇軾在嶺南及儋州的荒遠(yuǎn)之地,猶能不慌不忙地淡然融入當(dāng)?shù)孛癖?就像水一樣可以自由流動(dòng)而不失其“剛中”的性格。水流所及之處,無(wú)論高下,不分貴賤,只是以物取形,只求從容流淌,這些品質(zhì)皆是詩(shī)人真性情的展示,也是蘇軾形成民族共同意識(shí)的根源所在。因?yàn)榇蛟煲粋€(gè)共同體首先要講究的就是平等待人,尊重個(gè)體發(fā)展,這一點(diǎn)在蘇軾闡釋水的屬性上尤為透辟。

蘇軾解釋《恒》卦《彖》言“圣人久于其道,而天下化成;觀其所恒,而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”為:“非其至情者,久則厭矣?！盵25]246更進(jìn)一步佐證自己的觀點(diǎn),唯有真性情才能長(zhǎng)久致力于學(xué)道而不厭煩,才能化成天下。蘇軾的人生正是如此,待人接物皆以真誠(chéng)為上。解釋《損》卦《彖》言“損,損下益上,其道上行”為“惟益亦然,則未嘗不益,益未嘗不損,然其為名,則取一而已。何也?曰:君子務(wù)知遠(yuǎn)者大者,損下以自益,君子以為自損。自損以益下,君子以為自益也。”[25]269損與益本是事物的兩面,是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,蘇軾認(rèn)為自損以益下反而是自益,也是表明甘于奉獻(xiàn)和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。蘇軾解釋《未濟(jì)》卦《象》言“火在水上,未濟(jì)。君子以慎辨物居方”為:“上下方安其位,而不樂(lè)于進(jìn)取,則君子慎靜其身,而辨物居方,以待其會(huì)?！盵25]341-342表明君子處于不利之時(shí)依然能慎獨(dú)以待時(shí)機(jī)。蘇軾解釋《中孚》卦《彖》言“中孚,柔在內(nèi)而剛得中,說(shuō)而巽,孚乃化邦也”為:“內(nèi)無(wú)陽(yáng)不生,故必柔內(nèi)而剛外,且剛得中,然后為中孚也。剛得中則正,而一柔在內(nèi),則靜而久,此羽蟲之所以孚天之道也。君子法之,行之以說(shuō),輔之以巽,而民化矣?！盵25]331這段話表明內(nèi)剛外柔的重要性,只有剛?cè)嵯酀?jì)才能教化人民。這與蘇軾的治民理念是相通的。同卦解釋《象》言“澤上有風(fēng),中孚。君子以議獄緩死”為:“化邦之時(shí),不可以用刑?！盵25]332更進(jìn)一步突出了德化的重要性,一味用刑則不能達(dá)到治民化民的效果。凡此種種,可見(jiàn)《東坡易傳》在蘇軾人生中的重要作用,尤其是被貶之后慰藉其心靈,使其精神保持超然獨(dú)立,同時(shí)又能放下姿態(tài)與民教化,真正融入當(dāng)?shù)孛褡灏傩?形成精神上互相依賴,心靈上友愛(ài)共通,自覺(jué)結(jié)為命運(yùn)共同體。

《東坡書傳》的編寫可看出蘇軾治國(guó)理政的民本思想。比如蘇軾闡釋《虞書·大禹謨》“帝曰:俞,允若茲嘉言,罔攸伏,野無(wú)遺賢,萬(wàn)邦咸寧”為:“君臣無(wú)所艱畏,則易事而簡(jiǎn)賢,賢者遁去,而善言不敢出矣?！盵25]466說(shuō)明賢者建言的重要性。解釋“罔違道以干百姓之譽(yù),罔咈百姓以從己之欲”為:“民至愚而不可欺,凡其所毀譽(yù),天且以是為聰明,而況人君乎。違道足以致民毀而已,安能求譽(yù)哉?”[25]467表明為上者不可欺民,要以民為本順從民意,這就是蘇軾的平等待民思想。無(wú)論是在朝還是被貶,蘇軾都很好地貫徹了這一宗旨,愛(ài)護(hù)民眾一視同仁,絕不欺民虐民,因此受到了民族百姓普遍的尊敬與愛(ài)戴。蘇軾的民族觀念實(shí)則就是這種樸素的民本思想的展現(xiàn),在沒(méi)有“中華民族共同體意識(shí)”這一概念之前,蘇軾就以這種愛(ài)民護(hù)民、平等真誠(chéng)待民的樸素民本思想將民族共同意識(shí)完整地演繹了一番。

蘇軾借為《尚書》作傳很好地闡釋了其民本主義思想。蘇軾闡釋《虞書》“股肱惰哉,萬(wàn)事墮哉!帝拜曰:俞,往欽哉”為:“蓋始從禹之諫而取益之言,有畏滿思謙之意也。皋陶揚(yáng)言曰念哉,申禹之諫也。曰凡所興作,慎用刑,廣禹之意也。雖成功,猶內(nèi)自省,終益之戒也?！盵25]489慎用刑罰,多次內(nèi)省,畏滿思謙才是統(tǒng)治者該做的事情。闡釋《商書·太甲下》“君罔以辯言亂舊政,臣罔以寵利居成功,邦其永孚于休”為:“天下之亂,必始于君臣攜離。君以辯言亂舊政,則大臣懼,臣以寵利居成功,則人主疑,亂之始也?！盵26]30說(shuō)明守成法的重要性,即不支持激烈的變法,大臣也不必邀寵以居功,如此國(guó)家才能太平。蘇軾一直推崇正法度而不造新令,即使被貶儋州至晚年依然堅(jiān)守自己的政治主張。這與他多年在地方執(zhí)政的所見(jiàn)所聞?dòng)嘘P(guān),切身體驗(yàn)更能知曉民意,更能站在民眾的立場(chǎng)去反觀政治決策,因此對(duì)受新法負(fù)面影響的民眾產(chǎn)生了更多的悲憫,這是蘇軾民族共同意識(shí)形成的理論根源。

蘇軾闡釋《商書·盤庚下》“念敬我眾,朕不肩好貨,敢恭生生,鞠人謀人之保居”為:“鞠人,窮人也。謀人,富人也,富則能謀。貧富相保而居,各以其敘相敬也。此教民厚生之道也?！盵26]49貧富相保,富能濟(jì)貧,這才是厚生之道。闡釋“式敷民德,永肩一心”為:“然民怨誹逆命,而盤庚終不怒,引咎自責(zé),益開眾言,反覆告諭,以口舌代斧鉞,忠厚之至。此殷所以不亡而復(fù)興也?！盵26]50表明統(tǒng)治者要廣開言路、善于反省自身才是仁君的表現(xiàn)。闡釋《周書·無(wú)逸》“周公曰:嗚呼!君子所其無(wú)逸,先知稼穡之艱難,乃逸,則知小人之依”為:“舊說(shuō)先知農(nóng)事之艱難,乃謀逸豫,非也。周公方以逸為深戒,何其謀逸之亟也?蓋曰王當(dāng)先知稼穡之道為艱難,乃所以逸樂(lè),則知小人之所依怙以生者。知此,則不妨農(nóng)時(shí),不奪民利,不盡民力也。[26]155這段話先駁斥了舊說(shuō)君王先知農(nóng)事艱難然后謀安逸,然后提出自己的觀點(diǎn):乃是君王先知農(nóng)事艱難,所以享樂(lè)的時(shí)候就知道小人享樂(lè)所依憑的背后是農(nóng)民的巨大艱辛和勞苦。君王若知曉這一點(diǎn),就應(yīng)該不奪農(nóng)時(shí)不盡民力而與民方便。這與孟子不違農(nóng)時(shí)讓利于民的觀點(diǎn)相似,都是樸素的以農(nóng)為主的民本思想。統(tǒng)治者以民為本的好處也是顯而易見(jiàn)的,蘇軾闡釋《周書·無(wú)逸》“(文王)厥享國(guó)五十年”為:“使人主不壽者五:一曰色,二曰酒,三曰便辟嬖佞,四曰臺(tái)榭游觀,五曰田獵。此五者,《無(wú)逸》之所諱也。既困其身,又困其民,民怨咨吁天,此最害壽之大者。予欲以惡衣食,遠(yuǎn)女色,卑宮室,罷游田,夙興勤勞,以此五物者,為人主永年之藥石也?！盵26]158-159這段話明確說(shuō)明君主應(yīng)該擯棄五逸,不困其身亦不擾其民,使民眾能夠正常休養(yǎng)生息,國(guó)家才能強(qiáng)盛,人主也才能健康長(zhǎng)壽,蘇軾欲借周文王享國(guó)日久來(lái)告誡后來(lái)君王要與民為善。

通過(guò)以上分析可知,蘇軾在黃州時(shí)便效仿陶淵明作詩(shī),在嶺南及儋州更是頻頻寫作和陶詩(shī),謫居生活的物質(zhì)艱苦客觀上也為他創(chuàng)作和陶詩(shī)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù),和陶詩(shī)的創(chuàng)作表明蘇軾在精神上逐步回歸田園。被貶黃州的經(jīng)歷使蘇軾的精神得到了洗禮與升華,他的思想開始向佛老傾斜,因此在黃州時(shí)便計(jì)劃創(chuàng)作《東坡易傳》《東坡書傳》等傳著來(lái)展示蜀學(xué)思想,并一直持續(xù)創(chuàng)作,孜孜不倦。這些著作不僅是蘇軾貶官生涯中的重要活動(dòng),同時(shí)也展現(xiàn)了他的政治哲學(xué)思想,更可視為他的心靈慰藉。我們透過(guò)傳著作品看到了蘇軾的治國(guó)治民理念,看到了他以民為本悲天憫人的儒士風(fēng)范,在激烈的黨爭(zhēng)時(shí)代蘇軾并沒(méi)有隨波逐流,而是心懷大愛(ài)、心系人民,試圖用實(shí)事求是的改革讓民眾從中獲利,以謀求國(guó)泰民安。可以說(shuō),在沒(méi)有民族共同體這一提法的北宋時(shí)代,蘇軾用一種至情至性的樸素民本主義思想很好地為我們?cè)忈屃诉@一當(dāng)今世界的潮流價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇軾后半生在朝為官時(shí)間較短,命途多舛不斷被貶官外放,其中以被貶黃州、惠州、儋州最為知名。這不僅是因?yàn)樘K軾作詩(shī)自道,而是這三個(gè)地方確實(shí)對(duì)蘇軾的影響最大,不僅改變了他的人生軌跡,同時(shí)也為其創(chuàng)作提供了天然良機(jī)。自黃州始,蘇軾的思想漸漸轉(zhuǎn)向佛老以求得內(nèi)心平靜,荒居野外的東坡、雪堂成為他效仿陶淵明創(chuàng)作的必備條件,由是他開始回歸田園,并在精神上逐步隱逸。及至被貶惠州及儋州,他的和陶詩(shī)數(shù)量漸多,柳宗元和陶淵明被他親切地稱為“南遷二友”。惠州和儋州的少數(shù)民族百姓比黃州更多,生活所迫促使他與當(dāng)?shù)匕傩毡揉彾?在睦鄰友好的居住環(huán)境中,蘇軾的民族共同意識(shí)不斷萌發(fā),尤其是在海南與黎子云兄弟等人的愉快交往,更使蘇軾融入其間并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

蘇軾在被貶三州期間所編的《東坡易傳》《東坡書傳》等傳著作品,則從思想上進(jìn)一步強(qiáng)化了這種民族認(rèn)同感,為其民族共同意識(shí)的形成注入了理論根源。蜀學(xué)性情一體而主情的觀點(diǎn)融于易學(xué),力求學(xué)人平等待人,謙虛自持,尊重個(gè)體發(fā)展。蘇軾在為《尚書》作傳的過(guò)程中進(jìn)一步闡發(fā)了自己的治國(guó)治民理念,其樸素真誠(chéng)的民本主義思想貫穿全傳,熠熠閃光。正是因?yàn)橛羞@些樸實(shí)且多維的價(jià)值觀引導(dǎo),使蘇軾在當(dāng)時(shí)尚處于封建社會(huì)的北宋年代就已經(jīng)超然物外,摒棄狹隘的民族觀,真正融入民族百姓并與他們相處相知,以真誠(chéng)回饋真誠(chéng),從而形成了民族共同意識(shí)。“遺我吉貝布,海風(fēng)今歲寒?！痹谄椒驳慕煌?與黎族人民相互認(rèn)可、相互吸納,彼此趨同;“華夷兩樽合,醉笑一歡同?！痹谄降鹊慕涣髦?與黎族人民相互依存、相互融合,彼此認(rèn)同;“咨爾漢黎,均是一民?！痹谄匠５慕蝗谥?與黎族人民你中有我,我中有你,彼此共同。在此基礎(chǔ)上,逐步發(fā)展成為一個(gè)既有一體屬性,又有多元特征,既有共性、又有個(gè)性的有機(jī)整體(這就是共同意識(shí))。

“垂天雌霓云端下,快意雄風(fēng)海上來(lái)?！边@是晚年蘇軾在儋州寫下的詩(shī)句,既表現(xiàn)出生活生態(tài)生命的快意,也是他人生心境的絕妙傳真。從中我們不難發(fā)現(xiàn),認(rèn)識(shí)理解把握蘇軾平等進(jìn)步的民族共同意識(shí),的確應(yīng)該杜絕和改變將漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族截然分割或?qū)α⒌乃季S模式?！笆卣皇嘏f,尊古不復(fù)古?！睆臍v史看,一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚而成的多元一體中華民族歷史。這既是蘇軾個(gè)人的貢獻(xiàn),同時(shí)也成為那個(gè)歷史時(shí)代的一抹亮光。

注釋:

①“和陶詩(shī)”即指詩(shī)人以步韻、次韻、從韻陶淵明詩(shī)歌的形式所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品,真正意義上的和陶詩(shī)自蘇軾始。