現(xiàn)實(shí)與超脫：體悟晉人的人生態(tài)度與精神世界
——學(xué)習(xí)任務(wù)群“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”研讀視角

孫 浩

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)目標(biāo)要求“選擇中國文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值”，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富。在研讀教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)該任務(wù)群的最后一個(gè)學(xué)習(xí)單元“至情至性——古代經(jīng)典散文作品研習(xí)”的幾篇古代散文能反映文人的人生態(tài)度與精神世界。這一特殊時(shí)期文人的精神世界成為教學(xué)研討的重要視角。在閱讀過程中，發(fā)現(xiàn)這些文本所展現(xiàn)的情感和人生態(tài)度，與其他時(shí)期文人所流露的情感有著很大的差異，他們的內(nèi)心世界充滿巨大的不確定性，導(dǎo)致其精神世界有著很強(qiáng)的矛盾和沖突，這種矛盾沖突表現(xiàn)出一些相似之處。試圖從三個(gè)視角研讀《陳情表》《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》，努力從三篇文章所表現(xiàn)出的“至情至性”的精神世界里，探索其產(chǎn)生的根源。

一、縱向探索：“叢林法則”下晉文人精神世界中的現(xiàn)實(shí)與超脫

魏晉是一個(gè)極度遵從弱肉強(qiáng)食“叢林法則”的時(shí)代。在這樣的時(shí)代環(huán)境里生活，文人的內(nèi)心不免是憂慮、糾結(jié)的，他們的首要問題就是怎樣才能活著。他們或沉默無語、或憤怒吶喊，進(jìn)而留下了那個(gè)時(shí)代的思想特點(diǎn)。像嵇康們都不是孤立的個(gè)體，而是一個(gè)集體群像。在這樣一個(gè)時(shí)代面前，留給他們思考的時(shí)間不多，那時(shí)周圍到處充滿著懷疑和背叛，一不小心就會(huì)有生命之憂。因此嵇康們注定有著悲劇性的命運(yùn)，不是他們不珍愛自己的生命，也不是他們不夠警覺，而實(shí)在是那個(gè)時(shí)代太過于殘酷、太過于兇險(xiǎn)！在歷史上，國家戰(zhàn)亂時(shí)，處于底層的廣大百姓一定是最悲苦的。但是在文學(xué)方面，這種矛盾和痛苦又給了這些文人不斷創(chuàng)作的源泉。這種現(xiàn)象在中國文學(xué)史上不斷重復(fù)上演著。像《陳情表》《蘭亭集序》《歸去來兮辭》這類作品就誕生在這個(gè)紛亂的時(shí)代。

《陳情表》在題材上屬于表文，敘述了李密執(zhí)意堅(jiān)持奉養(yǎng)祖母而拒絕出來做官。文章曲折而又充分展示了他多次被征召并謝絕朝廷征召的緣故，既表示對(duì)晉帝的無限感激之情，又陳述了終養(yǎng)祖母的決心。文章表達(dá)情感句句感人至深，沒有任何冗長之語。有理有據(jù)，處處感人。《文載》說晉帝讀了此文也被感動(dòng)，不但恩準(zhǔn)了他的請(qǐng)求，而且賞賜他奴婢，并命令當(dāng)?shù)毓俑o予他撫養(yǎng)祖母的銀兩。

作為一篇至情至性的表文，歷代讀者讀后無不為之動(dòng)容動(dòng)情?！熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！保ā段男牡颀垺ぶ簟罚┮馑际菑膭?chuàng)作者到作品，再從閱讀者到作品，是一個(gè)以語言為媒介，以情始最后又回到情的過程。雖然情感很濃郁，但這又不純粹是情動(dòng)而發(fā)的自然情感流露，而是用詞很謹(jǐn)慎且情感邏輯極其嚴(yán)密。文章一開始作者就寫道：“生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志”“臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立，既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。煢煢獨(dú)立，形影相吊?！眿雰簳r(shí)期即喪父，四歲時(shí)“舅奪母志”。（他特別強(qiáng)調(diào)是因?yàn)榫司说脑?，極力維護(hù)母親的形象，其實(shí)也是在努力塑造自己的形象）幼小的李密只得依靠體弱多病的祖母照顧，但凡有同理心者，沒有不生發(fā)憐憫之心的。而現(xiàn)在祖母已96 歲高齡了，已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，對(duì)此，孰能忍心讓他們祖孫分開呢？晉武帝看了他的奏表，就停止了征召，反映出晉武帝也是一位具有常理之心的君主。這也與晉以孝治天下的策略相符。由于晉政權(quán)是篡權(quán)的結(jié)果，所以晉統(tǒng)治者表面上不敢過分強(qiáng)調(diào)“忠君”思想，而“忠”與“孝”向來是一體的，倡導(dǎo)盡孝就是在希望臣民向君主盡忠。而且在魏晉時(shí)期盡孝思想盛行，大家熟知的《二十四孝》有近一半出自這一時(shí)期。

李密的“緩仕盡孝，先孝后忠”在宗法社會(huì)體系里是一次偶然的勝利。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)體系里，君權(quán)與父權(quán)是有先后之別的。當(dāng)兩者有沖突時(shí)，父權(quán)必然讓位于君權(quán)，人的自然屬性是次要的，“小我”要成全“大我”。但這次李密追求“小我”的勝利，既是魏晉時(shí)代背景的緣故，根本也是他尋求超脫的緣由。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，文人的覺醒已成為主流，君主的權(quán)威已然動(dòng)搖，而且伴君如伴虎，孤傲的文人自然會(huì)借此回歸自我、回歸家庭。

王羲之的《蘭亭集序》通篇著眼“死”“生”二字，在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)生活的熱愛，反映了作者的精神世界中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注，打破了魏晉大多數(shù)文人空談玄理的風(fēng)氣。東晉又是“談玄”之風(fēng)熾盛的時(shí)期，這種風(fēng)氣雖然對(duì)哲學(xué)思辨有所促進(jìn)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，確實(shí)帶來了危害和不良影響。王羲之文章中體現(xiàn)的務(wù)實(shí)而超脫的世界觀令人肅然起敬。

王羲之在文末把“一死生，齊彭殤”這種當(dāng)時(shí)盛行的人生觀視為“虛誕”“妄作”，反映出對(duì)生就是死，死就是生的消極世界觀的否定。每個(gè)人的一生都是不一樣的，又是充滿未知的，但正是這種未知，才讓人們不斷探索，擁抱未來。也正是人生如俯仰間，才讓人們珍惜當(dāng)下美麗的風(fēng)景、多彩的生活、雅致的人生。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的困境坦然釋懷，敢于直面當(dāng)下，珍惜現(xiàn)實(shí)中的人和風(fēng)景，去做當(dāng)下最值得做的事情，這才不枉此生！這也是作者興感之由。所以，王羲之的精神世界并不是悲，而是體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛和期望。也正是這種曠達(dá)和超脫的人生觀，才讓這篇文章彌足可貴，讓后人得到精神的熏陶。

與許多作家一樣，陶淵明的作品也分為幾個(gè)不同時(shí)期。早期《閑情賦》是他的代表作，中期《歸去來兮辭》是他的代表作；晚期《感士不遇賦》也是他的代表作。《歸去來兮辭》題材上屬于一篇抒情賦，描寫陶淵明回歸田園后的喜悅心情。詩前的序表達(dá)出自己辭官回家的緣由，交代了辭官的經(jīng)過。曾經(jīng)為了自己的抱負(fù)和養(yǎng)家糊口的責(zé)任，違心去做官，而今又順從自己的本性回歸田園。詩序和正文表現(xiàn)出作者仕和隱的思想沖突。在出仕和歸隱上，陶淵明產(chǎn)生過思想斗爭，思想沖突以歸隱取勝，以后再無反復(fù)?！稓w去來兮辭》融記敘、描寫、抒情于一體，文中的景與物寄寓了作者真摯的情感，是其本真性格和真實(shí)情感的反映，表現(xiàn)了作者對(duì)自己仕途的不滿以及歸隱田園的強(qiáng)烈愿望。

“風(fēng)格即人”這條藝術(shù)規(guī)律在陶淵明這里得到很好的證明，如一位“追求個(gè)性解放”的先驅(qū)，其為文為人任情，不掩飾、不做作，不為世俗左右，我行我素。蕭統(tǒng)稱其人品“脫穎不群，任真自得”。陶淵明要求自己的每一篇作品都能“頗示己志”（《五柳先生傳》），表現(xiàn)自己的真情實(shí)感。率性而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶諟Y明在寫作此文后將與曾經(jīng)的矛盾的精神世界作了一個(gè)告別，從現(xiàn)實(shí)中超脫出來。

二、橫向比較：不同時(shí)期中的同病相憐

李密、王羲之、陶淵明三位文學(xué)家，分別是西晉、東晉文人士大夫的代表。在研讀教學(xué)時(shí)，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)這三位作者生活時(shí)間近乎反映了晉的發(fā)展歷程，而且都早年失孤。李密“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志”，早早就成了孤兒；王羲之的父親，在其七歲時(shí)領(lǐng)軍打仗大敗后不知所蹤，他也落得“母、兄鞠育，得漸庶幾”的結(jié)局；陶淵明八歲時(shí)失去父親，“自余為人，逢運(yùn)之貪。簞瓢屢罄，絺綌冬陳”，（《自祭文》）生活極其艱苦。不僅身世上“同病相憐”，而且在時(shí)代大背景上亦是如此。

李密歷經(jīng)蜀、晉，李密很顯然因受家庭和時(shí)代因素的影響更重視親情，雖然從小就熟讀五經(jīng)，精通《春秋》，但他重視親情符合人之常情。與儒家所倡導(dǎo)的先人后己，以天下為己任形成矛盾。

《蘭亭集序》中王羲之的精神世界充滿了“豈不痛哉”的喟嘆，既有對(duì)人生短促、時(shí)間逝去之痛，（“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！保┮灿腥松雷兓療o常之痛。（“況修短隨化，終期于盡！古人云：死生亦大矣?！保┻@些痛苦既有仕途受困的原因，也有家庭因素使然。王羲之寫作此文時(shí)已經(jīng)47 歲，早已過了不惑之年，即將進(jìn)入知天命之年。而此時(shí)王羲之的事業(yè)上，因?yàn)楦赣H的原因被猜忌，仕途官場同僚之間的人事傾軋，同時(shí)他多次向朝廷進(jìn)言卻不被采納。家庭上，長子玄子病重后去世，晚年喪子之痛溢于言表。更令人傷悲的還有他疼愛有加的孫女延期暴卒。同族中，最為他器重的王洽英年去世，“群從凋落將盡，余年幾何，而禍痛至此，舉目摧喪，不能自喻”。王羲之因?yàn)樵缒晔Ч拢杂妆荒赣H和兄長王籍之撫養(yǎng)成人。但是王籍之英年早卒，之后兄嫂又接著去世。凡此種種，不得不讓人發(fā)出“豈不痛哉”的長嘆！尤其是作為“真古今第一情種”（金圣嘆語），不能不說他的精神世界是復(fù)雜的。從《蘭亭集序》中能讀王羲之他精神世界經(jīng)過一番洗禮后，能在最后沖破層層迷障，撥開重重障礙，擁抱希望。王羲之確實(shí)充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無限憧憬！

陶淵明在出世與入世之間不斷徘徊。他的一生充滿現(xiàn)實(shí)與超脫的沖突，他的精神世界就是在仕與隱之間對(duì)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的不懈追求。但是此時(shí)的晉，正是門閥制度盛行的時(shí)候，晉時(shí)“上品無寒門，下品無庶族”，陶淵明的祖父、父親雖擔(dān)任過官職，家世雖然比寒門好些，但與王謝這類世家望族相比不可相提并論。他曾經(jīng)也有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》之五）的偉大夢(mèng)想，但在那樣一個(gè)時(shí)代里，他的夢(mèng)想注定很難實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過多次的努力無果后，陶淵明徹底失去了繼續(xù)出仕的念想，而他本身又是“性本愛丘山”之人，始終“目倦川涂異，心念山澤居”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》），他最終還是回歸了田園。“歸去來兮”，與仕途揮揮衣袖，從此徹底走出精神的牢籠，穿過時(shí)間的罅隙，投奔心靈的棲息地。

三、殊途同歸：一次從現(xiàn)實(shí)世界中精神“突圍”

整體上看，魏晉南北朝時(shí)期是中國文學(xué)藝術(shù)的自覺時(shí)代，也是中國古代哲學(xué)思想十分活躍的時(shí)期。那時(shí)的許多知識(shí)分子常用文學(xué)的形式表現(xiàn)對(duì)人生哲理的深入探索。李密、王羲之、陶淵明三位晉朝文人皆是如此。他們?cè)谖膶W(xué)作品中對(duì)人生哲理的種種思考，反映了他們選擇人生道路的軌跡。人的價(jià)值在哪里，人的一生究竟怎樣度過？這是他們作品中經(jīng)常表現(xiàn)的重大主題。

《陳情表》《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》都是三人中年時(shí)期的作品，當(dāng)中年或晚年回顧年輕時(shí)的生活情景，必有深沉感慨。他們少壯時(shí)都算是熱血青年，支配他們的信念是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，只不過仕也罷，隱也罷，都以保持個(gè)性自由和獨(dú)立為前提。他們?nèi)嗽跁r(shí)代、出身、性情等方面雖有不同，但在各自的作品中透露出人生觀有諸多相似性。這種相似性要求語文教師在指導(dǎo)學(xué)生研讀中尋根探源，由淺入深、由具體到抽象、由部分到整體的去領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化的深邃和精彩。這三篇文章揭示出晉文人士大夫精神的共通性，這是一種集體無意識(shí)的自覺。