習(xí)近平生態(tài)文明思想對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧傳承與超越的三重意涵

張 浩

(江漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430056)

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在多個場合談及生態(tài)文明建設(shè)的重要性,并將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)放在同等重要的位置,明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),努力建設(shè)美麗中國。這一時期習(xí)近平總書記提出了非常多耳熟能詳?shù)纳鷳B(tài)文明建設(shè)理念,比如“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等。

2018年5月,習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上提出,新時代推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須堅持“六項原則”[1]:第一,人與自然和諧共生;第二,綠水青山就是金山銀山;第三,良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉;第四,山水林田湖草是生命共同體;第五,用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境;第六,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)?！傲椩瓌t”高度凝練地提出新時代生態(tài)文明之基本內(nèi)容,總結(jié)出生態(tài)文明的核心要義,形成科學(xué)的、邏輯嚴(yán)密的生態(tài)文明理論框架,為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供思路和方向。“六項原則”的提出在一定意義上可以說標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想的正式形成。

在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記指出:“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”[2]習(xí)近平總書記堅持實事求是的原則,把馬克思主義生態(tài)文明思想與新時代中國生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實需要相結(jié)合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合。習(xí)近平生態(tài)文明思想既與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和智慧一脈相承,又是對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和智慧的超越與創(chuàng)新。

一、習(xí)近平“人與自然和諧共生”論與“天人合一”的和諧理念

(一)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想中的人與自然關(guān)系

“天人合一”是中國哲學(xué)的重要思想之一,也是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的形而上學(xué)的智慧。兩千多年來,中國往圣先賢提出了諸多人與自然關(guān)系的命題。孟子“萬物皆備于我”,程顥“仁者渾然與物同體”,強調(diào)人與自然的和諧共生,共同發(fā)展,揭示了人與宇宙自然、天地萬物并不是主體與客體相互對立、相互斗爭、你死我活的關(guān)系,而是相互關(guān)聯(lián)、相互成全、并育不害的共生關(guān)系。

天人之所以能夠合一,人與自然之所以能夠和諧共生,就在于古人的世界觀和自然觀。古人認(rèn)為,人與自然的關(guān)系是“生生”的。天地萬物、人世間的一切都是來自宇宙自然的生生大德,“天地之大德曰生”,天地的大德,即是恒常不已地起著生化萬事萬物的功用,“生生”就是宇宙自然的本性。這種生生之德體現(xiàn)了“天道”自然廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、恒久的德性,這種生生之德“不見而章、不動而變、無為而成”,自然而然的化生萬事萬物。在古人眼中,“自然”有兩層含義:一是自然而然,自然中的萬事萬物與人類一樣都是宇宙天地生生化成的結(jié)果,自然中的萬事萬物也有其發(fā)展變化的規(guī)律,自然規(guī)律是完全獨立于人的意志和作為,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人應(yīng)該遵循自然發(fā)展的規(guī)律,而不是站在“人類中心主義”的立場上,妄圖以人的意志干預(yù)、控制、改變甚至是超越自然發(fā)展的規(guī)律和軌跡。二是自然與人為、造作相對,合乎自然也就意味著合乎事物的本性。孟子給我們講了一個“牛山之木”的經(jīng)典故事,牛山上的樹木因為經(jīng)常受到斧斤的砍伐,所以很難保持繁盛,但這并非牛山的本性如此,而是人沒有時常去呵護(hù)牛山的本性。這就跟人的本性一樣,也應(yīng)該時常去呵護(hù)、涵養(yǎng)。人應(yīng)該順應(yīng)和愛護(hù)自然本身的生機,保護(hù)自然、尊重自然。

古人所崇尚的“天人合一”的和諧理念,不僅僅是側(cè)重于人與自然的和諧相處,更是一種精神境界、審美境界,人在自然環(huán)境中實現(xiàn)人與自然的合一,人的身心合一,超越了人類中心主義的觀念。人也是自然中的一部分,不能脫離自然之全體而存在。人的最高境界是“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”[3]5,就是能夠與宇宙自然“天人合一”。這意味著人不能追求突破自然秩序,而是要努力達(dá)到自身與自然的協(xié)調(diào)與合拍。人最崇高的使命和職責(zé)是參與天地之創(chuàng)化,參贊天地之化育。天地亦因人的參贊而得其正位,獲得人生命價值的升華。

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想與智慧在處理人與自然和諧關(guān)系的時候,是動態(tài)的、非靜止的。天地自然的運行、變化、發(fā)展處于一個持續(xù)運動的過程中,這種運動過程有其自身的運動規(guī)律。人在與大自然的互動過程中,能夠洞悉、把握自然運動發(fā)展的規(guī)律,在尊重規(guī)律、敬畏自然的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮人的主觀能動性,因地制宜、因時制宜的利用自然、改造自然,不違背自然本身的發(fā)展規(guī)律。同時,人應(yīng)該感恩給予我們各種生命生存發(fā)展需要的物資和能量的自然,人因為自然而充滿生命力,而自然因為人寓居其中而充滿生意和靈動。人應(yīng)該尊重和愛護(hù)自然,自然是人類的好伙伴,而不是想著去征服、駕馭自然,應(yīng)該效法自然。只有在這樣的一種人與自然良性互動的基礎(chǔ)上,才能妥善處理人與自然的關(guān)系,實現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿景。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想“和諧共生”論從人類文明新形態(tài)的歷史發(fā)展高度對中國傳統(tǒng)生態(tài)文明、西方式現(xiàn)代文明實現(xiàn)超越

習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”論可以說是對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧“天人合一”和諧精神的全面繼承和超越。習(xí)近平總書記指出:“自然是生命之母,人與自然是生命共同體?！盵4]21強調(diào)自然是一切生命孕育的源泉,為人類生存和發(fā)展提供永續(xù)動力,人也是自然中的一部分,自然不是死的自然,是具有生生之德的自然,是孕育生命的自然。這種自然觀突破了“人類中心主義”的認(rèn)知,超越了西方資本主義發(fā)展歷程所強調(diào)的人與自然主客二分的局限,強調(diào)人對于自然的溫情和敬意,是對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧“天人合一”自然觀的全面繼承。

堅持人與自然和諧共生,是我國生態(tài)文明建設(shè)的基本原則。習(xí)近平生態(tài)文明思想“人與自然和諧共生”論是基于新時代現(xiàn)代化強國建設(shè)的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的。新時代我們要建設(shè)的中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,也是注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)的現(xiàn)代化。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)的高度,超越了西方式現(xiàn)代化人與自然主客二分、中國傳統(tǒng)文明形態(tài)“天人合一”的樸素自然觀和發(fā)展觀,為中國式現(xiàn)代化的建設(shè)提供了新的生態(tài)文明內(nèi)涵和價值引領(lǐng)?！叭伺c自然的和諧共生”也是中國式現(xiàn)代化的題中之義,要求站在人與自然和諧共生的理論高度來謀劃“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展,即要有效地開發(fā)自然資源,為人類生存發(fā)展提供必要的生活資料,又要保護(hù)自然、尊重自然,順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律,不能過度開發(fā)、破壞自然。

另一方面,習(xí)近平生態(tài)文明思想的“人與自然和諧共生”論不僅僅指向人與自然的關(guān)系,而且也指向人與自然和諧共生的審美境界和精神境界。習(xí)近平總書記提出的“人與自然和諧共生”論最終指向美麗中國建設(shè)。美麗中國的建設(shè)是建設(shè)生態(tài)環(huán)境更美好的中國,也是建設(shè)寧靜、和諧、美麗、健康、宜居的美麗中國,還是建設(shè)提升人民群眾生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感的美麗中國。也就是說,習(xí)近平生態(tài)文明思想最終同樣也是強調(diào)人居住在自然之中,人與自然和諧的同時實現(xiàn)身心的和諧,獲得身心的和諧和愉悅,獲得美好的宜居體驗,這就是對傳統(tǒng)生態(tài)智慧“天人合一”審美境界和精神境界的繼承和吸收。更重要的是,美麗中國建設(shè)是集更高水平的物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)為一體的中國式現(xiàn)代化建設(shè),提出了打造更高要求、更高質(zhì)量的生態(tài)文明的公共產(chǎn)品,讓良好的生態(tài)環(huán)境成為最公平、普惠的公共產(chǎn)品,為廣大人民共享。這是超越了以往任何文明形態(tài)的最公平、最具普惠性的生態(tài)文明思想。

二、習(xí)近平“生命共同體”論與“成己成物”的生態(tài)道德責(zé)任

(一)傳統(tǒng)生態(tài)文明“成己成物”的生態(tài)道德責(zé)任內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和生態(tài)智慧以“天人合一”的和諧觀念為其最終的價值和境界追求,這決定了傳統(tǒng)文化中人與自然的關(guān)系,以及人對自然的道德責(zé)任。作為群經(jīng)之首的《周易》,將天地萬物的生成過程看成是宇宙中陰與陽相互感通、變化生成的過程?！按笤涨?萬物資始,乃統(tǒng)天”[3]2,“至哉坤元,萬物資生,乃順承天”[3]12,乾坤二卦分別代表天地兩種卦象,萬物的起源和開端乃是源于天,萬物的生長變化乃是源于地,天和地通過顯現(xiàn)宇宙自然中的各種自然現(xiàn)象,云行雨施、晝夜變化、日升月落,精準(zhǔn)地發(fā)布命令,化育生成萬事萬物。人生活在天地間,時時刻刻能夠感受到宇宙間的這種“生生之意”。程顥曾說“萬物之生意最可觀”,“雞雛可觀仁”,周敦頤也曾觀窗前“生生之意”而“窗前草不除”。在中國傳統(tǒng)士大夫眼中,自然宇宙、天地萬物之“生”不僅僅是創(chuàng)造性的生成過程,而且還是生命之生,宇宙自然是一個充滿著生機的有機共同體。

傳統(tǒng)生態(tài)智慧將自然萬物看作是一有機生命體,人與自然是一個有機的生命整體,人因為“誠”而可以感通萬事萬物。天地、山川、河流、草木、蟲魚都是有生命的存在,都是我們的同胞,與人一樣都是自然造化的偉大創(chuàng)造。不僅自然萬物有其獨立存在、生存發(fā)展的需要,人也應(yīng)該尊重承認(rèn)自然萬物這種獨立存在、生存發(fā)展需要的權(quán)利,把它們當(dāng)作我們的同類,把它們當(dāng)作有生命靈性的倫理主體,與自然平等的相處。因此,傳統(tǒng)生態(tài)智慧中包含著人與自然萬物平等互助的關(guān)系,包含著我們應(yīng)該對持載覆育萬物的天地自然懷有無限的尊敬與感恩之情。

人與自然是一個有機的生命整體,人既是自然中的一個重要成員,同時又是具有特殊性的一個成員。人是“天地之心”,萬物之靈,人不僅僅是一個自然的存在,而且還是一個道德的存在。人在宇宙天地間,通過處理人與自然、人與人的關(guān)系實現(xiàn)自己在宇宙天地間的生命價值。人在察識、涵養(yǎng)天地之德的過程實現(xiàn)人的道德價值,自然天地之德是人實現(xiàn)道德價值的重要依據(jù)。人性的依據(jù)來源于“天性”,天性的開展實現(xiàn)自然萬物的自然生長、變化和發(fā)展,人也應(yīng)該效法天性之開展,盡人之性,贊嘆天地化育萬物之功,參與到天地化育自然萬物的大化流行之中。如何參與到天地化育自然萬物的過程中去,這要求人不僅僅是將個人生命的成才和圓滿當(dāng)作最終的目的,同時還要對宇宙自然中的萬事萬物有同情和了解,并幫助自然萬物也能夠?qū)崿F(xiàn)它的生命的成才和圓滿,成己與成物統(tǒng)一于人的道德責(zé)任之中。

成己而成物就是人自覺擔(dān)當(dāng)起維護(hù)自然和諧,保持自然平衡的道德責(zé)任。成己與成物是相輔相成的關(guān)系,成就人之性,就是成就物之性。孟子說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣?！盵5]200(《孟子·盡心上》)成己成物是人上達(dá)對于“天”的認(rèn)識的必由之路,也是人參天地化育的必由之路。成己是成物的前提和基礎(chǔ),成物是成己的推擴(kuò)和提升,不僅僅要做到推己及人,也要做到推己及物,不僅要實現(xiàn)人類自身的生命價值,也要幫助自然實現(xiàn)其生命價值。

傳統(tǒng)文化中對君子人格的追求是成己成物生態(tài)道德責(zé)任的必然要求。荀子說:“君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也?！薄疤斓厣?圣人成之?！盵6]35,41(《荀子·富國》)君子是天地自然大化流行的參與者,是萬事萬物生長變化的總理者,是百姓的父母。天地創(chuàng)造出萬事萬物,而圣人使萬事萬物成長成才,盡其物性和人性,實現(xiàn)各所稟賦的價值。傳統(tǒng)文化中非常強調(diào)君子、圣人在人文化成天下萬事萬物中所起到的作用和責(zé)任,人對于自然有重要的道德責(zé)任。在這一點上可以說,中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧拓展了西方道德共同體的范圍。

人本具的仁愛之心也是成己成物生態(tài)道德責(zé)任的必然要求?！叭室舱?人也?！盵5]222每個人都有一顆仁愛之心,仁愛之心是人之為人的根本。人因為有這樣一顆仁愛之心,所以自然而然的對身邊的自然萬物都有一顆仁愛之心。王陽明《大學(xué)問》中說:“見鳥獸之哀鳴觳觫,而必有不忍之心,是其仁之與鳥獸而為一體也。”[7]1109這表現(xiàn)出對于動物鳥獸的一體之仁愛?！对娊?jīng)·豳風(fēng)》中言“敦彼行葦,牛羊勿踐履”[8]151,看到剛剛發(fā)芽的蘆葦,被牛羊踐踏,也會生出對植物的憐憫之心。這種仁愛之心的發(fā)動讓人自覺地承擔(dān)起對于動植物的生態(tài)道德責(zé)任,“親親而仁民,仁民而愛物”,我們愛自己的親人就會自然而然的愛自己的同胞,我們愛自己的同胞就會自然而然的愛自然中的萬事萬物,這是我們一體仁心的推擴(kuò),這種仁心的推擴(kuò)“恩及鳥獸”“德及草木”“恩至于土”“恩至于水”,這即是所謂的“親親而仁民,仁民而愛物”的思想。

(二)習(xí)近平“生命共同體”論蘊含著人對自然的道德倫理與政治建設(shè)的雙重責(zé)任

習(xí)近平生態(tài)文明思想“生命共同體”論吸收了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中人對于自然的道德倫理責(zé)任。習(xí)近平總書記認(rèn)為,山水林田湖草沙是生命共同體?！吧鷳B(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng),是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在林和草,這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[9]363,對山水林田湖草沙任一個系統(tǒng)的破壞都會影響人類自身的發(fā)展和前途,人類自身的發(fā)展(成己)與自然的健康發(fā)展(成物)是一體的,同處于生命共同體之中。人類要像愛惜自己的天性一樣,去愛護(hù)大自然的天性,尊重大自然的發(fā)展生存權(quán)。人類自身的前途和命運也在承認(rèn)和尊重大自然的生存發(fā)展權(quán)中得到升華和圓滿,是人類在“成己成物”“推己及人”“德及草木”等過程中實現(xiàn)對天道理解,上通下達(dá)的必由之路。

習(xí)近平的“生命共同體論”把自然也看成是一個有生命倫理的存在,我們要像愛自己的兄弟姐妹一樣,去愛自然界中的一切生命存在,在某種意義上來講“生命共同體”論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)文明對道德共同體的范疇認(rèn)知,拓展了西方道德共同體的范疇。基于此,習(xí)近平的“生命共同體論”強調(diào)生態(tài)文明的建設(shè)和保護(hù)是我們每一個人的道德責(zé)任。習(xí)近平總書記指出,“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè),要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺的行動”[9]362。每個個體都有責(zé)任,也都有義務(wù),“都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者,沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家,誰也不能只說不做、置身事外”[9]362—363。習(xí)近平的“生命共同體”論拓展了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想人對自然的道德倫理責(zé)任的主體,傳統(tǒng)生態(tài)思想強調(diào)人對自然的道德倫理責(zé)任的主體是君子或者圣人,他們是社會的精英階層,擔(dān)負(fù)著人文化成、教化天下百姓的倫理責(zé)任,也承擔(dān)著幫助自然成就和實現(xiàn)自身價值的道德責(zé)任。而習(xí)近平的“生命共同體”論強調(diào)人民群眾是人對自然道德倫理責(zé)任的主體,不僅僅局限于少數(shù)精英階層,每一個個體都承擔(dān)著人對自然的道德倫理責(zé)任,是一種具有人民性的生態(tài)倫理主張。

習(xí)近平總書記還提出生態(tài)文明建設(shè)的全球倡議,認(rèn)為世界各國應(yīng)該攜手共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。生態(tài)文明建設(shè)和保護(hù)不僅僅是中國人的道德責(zé)任,也是世界人民共同的道德責(zé)任?！懊鎸ι鷳B(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn),人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體,沒有哪個國家能獨善其身”[9]375。習(xí)近平的“生命共同體論”站在人類命運共同體的高度,提出生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是中國人的道德責(zé)任,也是世界人民共同的道德責(zé)任,是一種具有世界性、開放性的生態(tài)倫理主張。他認(rèn)為人民群眾是人對自然道德倫理責(zé)任的主體,超越了國別、種族,超越了政治體制的不同,超越了價值觀的沖突超越了中西文明的差異,是非常具有理論前瞻性和開放性的生態(tài)倫理主張。

另一方面,習(xí)近平總書記的“生命共同體”論不僅僅強調(diào)每一個個體對自然的道德倫理責(zé)任,更強調(diào)作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部對于生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任,強調(diào)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在生態(tài)文明建設(shè)中所起的主導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記指出:“我國生態(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程,不是一天變壞的,但不能在我們手里變得越來越壞,共產(chǎn)黨人應(yīng)該有這樣的胸懷和意志?！盵10]近年來,我國雖然在生態(tài)文明建設(shè)過程中取得了舉世矚目的成績,但生態(tài)文明建設(shè)是大仗硬仗苦仗。中國共產(chǎn)黨人要自覺主動地承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任,將把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作中的突出位置,要充分認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要性。生態(tài)文明建設(shè)是國家可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的一項長期戰(zhàn)略任務(wù),是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要中國共產(chǎn)黨人的定力、耐心、決心、信心。

三、習(xí)近平“紅線”論、“福祉”論與“取物以時”的中國傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)制度的民本追求

(一)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想中“取物以時”的生態(tài)保護(hù)制度及其終極價值追求

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和生態(tài)智慧不僅僅從本體論的層面強調(diào)了生態(tài)建設(shè)的“天道”依據(jù),也強調(diào)天人合一精神境界的審美追求,即人與自然的和諧,人身心的和諧,人居環(huán)境的和諧,同樣也對生態(tài)建設(shè)進(jìn)行了技術(shù)層面的安排、生態(tài)保護(hù)制度的設(shè)立。古人認(rèn)為,這些制度安排本諸天地自然之道,是與天地運行變化同步而行,他們效法天地運行變化的規(guī)律而制定生態(tài)保護(hù)制度。如若天不創(chuàng)生萬物,大地不生養(yǎng)萬物,那么這是不符合禮的制度規(guī)定。如若居住在山林卻以水產(chǎn)為禮,居住在水澤之地卻以陸產(chǎn)為禮,那這就是不知禮的表現(xiàn)。禮的制定必須合于天時,合于人心,考慮時令變化,考慮大地的貧沃?！抖Y記》言:“過制則亂,過作則暴?！盵11]127所以禮的制定展現(xiàn)的是天地秩序,人不能打破天地運行的秩序,應(yīng)該遵循天地運行的秩序,超越自然的承載能力,則會導(dǎo)致天地秩序的混亂。

古人依據(jù)對天道運行規(guī)律的把握和認(rèn)識制定了一系列管理自然與人事的生態(tài)制度,可以說,我國很早就從國家制度管理的層面加強對自然資源的管理。最早記載的古代文獻(xiàn)是《尚書·舜典》,在上古時期舜帝就設(shè)置了虞官這一官職,當(dāng)時虞官的擔(dān)任者為伯益,伯益負(fù)責(zé)統(tǒng)籌管理山林河澤中的草木鳥獸。在《周禮》一書中,它按照天地、四時(春夏秋冬)分別設(shè)置天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大官職系統(tǒng),天官冢宰是百官之長,統(tǒng)領(lǐng)百官,向上輔佐天子處理政事,向下統(tǒng)籌其他官職,保證國家各項事務(wù)的正常運行。在六大官職系統(tǒng)之下,又按照對應(yīng)職業(yè)的不同,分別對應(yīng)設(shè)置“漁人”“鱉人”“草人”“稻人”“土訓(xùn)”“山虞”“林衡”“川衡”“澤虞”“跡人”“礦人”“丱人”“掌畜”“土方氏”“雍氏”“萍氏”“祚氏”“薙氏”等專職人員,分別負(fù)責(zé)國家山、川、澤、林、農(nóng)、礦、土等各類自然資源的管理,又根據(jù)負(fù)責(zé)管理的資源大小、范圍配置相應(yīng)的工作人員。由此可見,中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在對生態(tài)地理環(huán)境、氣候以及自然節(jié)律的認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行了卓有成效的生態(tài)保護(hù)和管理制度建設(shè)。另外中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧還體現(xiàn)在相關(guān)的生態(tài)法律制度、法規(guī)禁令的制定和執(zhí)行上,比如西周時期頒布的《伐崇令》中規(guī)定,禁止填井,禁止砍伐樹木,禁止隨意殺害牲畜,將對自然資源的管理以法律禁令的形式加以保護(hù)。

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧無論是在生態(tài)資源的管理利用上,還是在生態(tài)資源的制度立法上都以“取物以時”“以時禁發(fā)”為原則,體現(xiàn)出對自然生命的尊重?！抖Y記·王制》言:“昆蟲未蟄,不以火田。不麛,不卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢?！盵11]42《禮記·祭義》言:“樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉?！盵11]162這些都體現(xiàn)了古人對自然資源開發(fā)利用的原則,自然資源的獲取和開發(fā)要遵循自然生長的規(guī)律。若不違背農(nóng)作物的生長規(guī)律,就可以收獲大量的谷物;若不違背魚鱉的生長規(guī)律,則會收獲大量的魚鱉;當(dāng)山林中的草木正處于欣欣向榮生長的階段時,不能入山林砍伐林木;當(dāng)魚鱉、鰍鱔還在懷孕產(chǎn)子的階段時,不能入水捕撈。一切都要按照自然生長的節(jié)奏、生命發(fā)展的節(jié)律來安排,才能保證既不危害自然,又能保證人類的正常生活,維護(hù)人與自然的平衡。

這種“取物以時”“以時禁發(fā)”的生態(tài)保護(hù)原則和制度安排是圣人君子、君王實現(xiàn)仁政、王道政治的重要表現(xiàn),也是圣人君子、君王仁德的重要表現(xiàn)。人遵循自然生長的規(guī)律,使自然生長“不失其宜”,萬物生長“不失其性”“不失其時”,這就是圣人、君王有“正德”的表現(xiàn)。“斷一木,殺一獸,不以其時,非孝也”[11]162(《禮記·祭義》)。若人類不遵循自然生長的規(guī)律,使自然生長“失其宜”“失其性”“失其時”,則是不孝、不仁的表現(xiàn)。反過來,當(dāng)人類取物不以其時,不以其度,超過了自然所可承受的限度,則“過制則亂,過作則暴”,自然也會通過各種不尋常的自然現(xiàn)象或者災(zāi)害異象告誡、懲罰人類的行為。董仲舒在《春秋敏露》中描繪了桀紂殘暴統(tǒng)治對生態(tài)環(huán)境的破壞,自然向人類顯現(xiàn)出非常多的異象,比如“月為之食”“夏大雨水”“冬大雨雪”“正日不雨至于秋七月”“地震”“壅河,三日不流”[12]31。董仲舒認(rèn)為,君主的施政與自然生態(tài)確實有某種聯(lián)系,倘若君王驕奢淫逸,則必然伴隨著對自然資源的取之無度,必然會導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞,也會導(dǎo)致反常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)。倘若君王節(jié)之以禮,取物以時,取物以度,則自然生態(tài)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢,自然而然,“朱草生,醴泉出,風(fēng)雨時,嘉禾興,鳳凰麒麟游于郊”[12]29。因而,反常的生態(tài)現(xiàn)象被視為對君王失德、失民心、暴政的警示,而生態(tài)的繁盛則被視為祥瑞,是君王有仁德、得民心、行仁政的表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中種種的“使民以時”的生態(tài)保護(hù)措施和制度,都是以“民本”思想為歸依?！渡袝费?“民惟邦本,本固邦寧”[13]34,民眾生活富足,是國家統(tǒng)治的根基,如若統(tǒng)治者制定的制度不以民眾的實際生活為出發(fā)點,違背了老百姓的根本利益,那么國家的統(tǒng)治根基就不穩(wěn)定,隨時有被傾覆的危險。所以在古人看來,生態(tài)制度的合理與否,不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)問題,是民生問題,更是政治問題。這要求統(tǒng)治者在制定任何的生態(tài)保護(hù)的制度和措施時都要以民為本,要愛民、惠民、利民、益民。

(二)習(xí)近平“紅線”論、“福祉”論是對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想“取物以時”原則及其民本關(guān)懷的吸收和繼承,揚棄了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的災(zāi)異譴責(zé)說

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記部署推動了《生態(tài)文明體制改革總體方案》以及四十多項生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的改革方案?！渡鷳B(tài)文明體制改革總體方案》可以說建立了我國生態(tài)文明建設(shè)八個方面的制度體系,被稱之為生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”,是我國生態(tài)文明建設(shè)的根基。有了生態(tài)文明建設(shè)的制度體系,就要嚴(yán)格執(zhí)行。制度的生命力在于執(zhí)行,要有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究,令行禁止,決不能讓生態(tài)文明建設(shè)的制度規(guī)定成為“沒有牙齒的老虎”?？梢哉f,習(xí)近平的“生態(tài)紅線論”是對中國傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)制度的全面借鑒和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,我們今天在自然資源的開發(fā)利用上仍舊遵循的是因地制宜、因時制宜的原則,開發(fā)與保護(hù)同步進(jìn)行,控制在自然能夠承受的范圍之內(nèi),堅持“紅線”原則,底線原則,自然的底線不能碰觸,這與傳統(tǒng)生態(tài)開發(fā)利用“取物以時”的原則是一致的。

習(xí)近平提出的“生態(tài)紅線”論對傳統(tǒng)生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就在于它是以其“四梁八柱”的生態(tài)文明制度為著力點和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記堅持用現(xiàn)代法治思維來治理和保護(hù)生態(tài)環(huán)境,確立生態(tài)文明的制度建設(shè)在生態(tài)文明建設(shè)中的核心地位,堅決不能動搖。執(zhí)行最嚴(yán)苛的制度體系,讓觸犯和違背生態(tài)文明制度的責(zé)任主體受到最嚴(yán)苛的法律制裁,讓生態(tài)文明制度成為不可觸碰的紅線和高壓線。習(xí)近平的“生態(tài)紅線”論已經(jīng)極大地區(qū)別于傳統(tǒng)生態(tài)思想中對自然資源管理的法律禁令,傳統(tǒng)生態(tài)思想中對自然資源管理的法律禁令并沒有具體的追責(zé)措施,僅僅只是禁止某種破壞自然資源的行為的發(fā)生,實施一定的道德譴責(zé)。但習(xí)近平的“生態(tài)紅線”論制定具體的追責(zé)賠償制度,對于破壞生態(tài)環(huán)境的違法行為追究法律責(zé)任,以現(xiàn)代法治思維治理生態(tài)文明建設(shè),揚棄了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的災(zāi)異譴責(zé)說。

同時,習(xí)近平總書記“生態(tài)紅線”論適應(yīng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的需要,他基于現(xiàn)實的環(huán)境問題,在頂層設(shè)計上制定了一個更加全面、更加系統(tǒng)的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的工程體系。這個現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的工程體系是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,既有最低線,即“生態(tài)紅線”論作為底線原則,也有最高線即實現(xiàn)“最普惠的民生福祉”,讓人民群眾共享生態(tài)文明發(fā)展的成果。

習(xí)近平生態(tài)文明思想中的最低線和最高線把握住了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的核心,生態(tài)問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題,民生問題,也是政治問題,更是一個系統(tǒng)工程。習(xí)近平總書記指出:“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉?！盵14]把生態(tài)環(huán)境治理好、為人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品,就是民生的最大福祉。目前,我國生態(tài)文明建設(shè)“已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期”[15]103,加強生態(tài)文明建設(shè)、為人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民群眾追求美好生活的迫切需求和強烈愿望。因此,要急群眾之所急,想群眾之所想,把人民群眾的迫切需求和強烈愿望放在發(fā)展的第一位,努力治理好環(huán)境,讓人民過上更加美好的生活。

總而言之,習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)生態(tài)文明的智慧,也實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)生態(tài)文明智慧的超越和轉(zhuǎn)化,是具有人民性、世界性、開放性、時代性的現(xiàn)代生態(tài)文明思想的主張,為中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)提供基本原則和前進(jìn)方向。