老子生態(tài)倫理思想的邏輯發(fā)展理路

高 建 立

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院,河南 商丘476000)

在中國傳統(tǒng)文化中,一個十分重要的觀點就是“天人合一”,即主張人與自然的和諧共生,無論是儒家還是道家,在其兩千多年的歷史發(fā)展進程中,都在“天人合一”觀上做了不少文章。美國著名學(xué)者納什說:“正如道家指出的那樣,萬物與我同一。在道家思想中,萬物中的每一物都擁有某種目的、某種潛能,都對宇宙擁有某種意義。”“東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中,人與大自然之間的生物學(xué)鴻溝和道德鴻溝都蕩然無存?！盵1]13先秦時期,以老子為主要代表的道家哲學(xué)就非常重視人與自然的關(guān)系,主張“天人合一”,老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵2]66(25章)即所謂的人效法地、地效法天、天效法道、道效法自然,落腳點是“法自然”,體現(xiàn)了明確的生態(tài)倫理意識。老子認為,人作為一個自然的人,在從事社會實踐活動中不應(yīng)忽視自然,更不能無視自然,尤其在社會生產(chǎn)勞動中應(yīng)當(dāng)自覺遵守自然界的客觀規(guī)律,“以輔萬物之自然而弗敢為”[2]171(64章)。這種觀念和認識,體現(xiàn)在思想上即是知常、知和、知足、知止等生態(tài)倫理原則,付諸社會實踐過程中,則體現(xiàn)為反“伎巧”、倡“無為”,其結(jié)果必然是對自然和諧社會的美好憧憬,即向往所謂的“小國寡民”的理想社會形態(tài),從而清晰呈現(xiàn)了老子生態(tài)倫理思想的邏輯發(fā)展理路。

一、生態(tài)倫理思想的價值取向

老子生活在春秋時期,當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平比較低下,早期的農(nóng)耕文明主要是靠天吃飯,因此人與自然的關(guān)系非常密切。作為一位智者,老子清楚地認識到人與自然和諧共生的重要性,所以他提出了“法自然”的主張,強調(diào)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一,一定意義上體現(xiàn)了老子的生態(tài)倫理意識和維護自然法則的價值取向,其所謂的“知常曰明”“知和曰?！薄爸悴蝗琛薄爸愫阕恪薄爸共淮钡?正是其建立在“道法自然”基礎(chǔ)之上的生態(tài)倫理思想的具體體現(xiàn)。

(一)萌芽的生態(tài)環(huán)保意識

老子在中國思想史上第一個提出了“道”這一哲學(xué)概念,“道”也就是我們現(xiàn)在意義上的天地萬物的基本規(guī)律。老子賦予“道”并不是簡單的一種含義,他把“道”作為萬物得以產(chǎn)生的本源,如說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！盵2]120(42章)主張?zhí)斓厝f物都是由道產(chǎn)生的,道是本源;同時又認為,“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是曰復(fù)命,復(fù)命曰?！盵2]39(16章),自然萬物的生存發(fā)展是有其規(guī)律性的。在老子看來,天之道是自然無為的,所謂“為者敗之,執(zhí)者失之”[2]78(29章),人類如果不遵循自然規(guī)律,就會導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞,就會遭到自然的懲罰。所以老子提出了“知常曰明”[2]39(16章)的生態(tài)倫理原則,即“知常曰明,不知常,妄作,兇”[2]39(16章)?！俺！奔醋匀唤缬篮悴蛔兊姆▌t和規(guī)律,“知常”即指人類對自然規(guī)律的認識。倘若人們不去認識規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律,而是憑自己的主觀愿望和意志去亂作妄為,那么就必然會招致兇險的結(jié)果,受到自然規(guī)律的懲罰。與老子并稱的另一位道家學(xué)派的杰出代表人物莊子則在此基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)了老子“知?！钡淖匀粺o為思想。莊子說:“無為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。”“無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也?！盵3]207(《天道》)“無為而萬物化?！盵3]178(《天地》)認為無為是自然天道,人們在社會實踐中應(yīng)當(dāng)遵循天道,順?biāo)熳匀?不能胡作妄為。為了更明確地區(qū)分有為與無為,莊子還舉出了“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”與“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”的兩種對待自然的態(tài)度:“海鳥止于魯郊,魯侯御而觴之于廟,奏九韶以為樂,具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲,不敢食一臠,不敢飲一杯,三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也,非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者,宜棲之森林?！盵3]289(《至樂》)前者盡管給鳥提供了人們所認為的非常優(yōu)越的環(huán)境,但這種環(huán)境并不適合鳥的生存,所以鳥“三日而死”,這種做法違背了鳥的自然本性,難免招致鳥亡的惡果;“棲之森林”則是順應(yīng)鳥的生存習(xí)性,把鳥放飛于森林之中,使其保持自然天性,自由自在地翱翔于天地森林之間,保持生活的自在隨性。兩種對待鳥的態(tài)度,導(dǎo)致了截然不同的后果。很顯然,莊子認為,人的一切社會實踐活動都應(yīng)順?biāo)熳匀恢?不能悖于天道自然,倘若人為過多,甚至過度干預(yù),勢必會打破自然的平衡,造成生態(tài)和諧的破壞,難免招致嚴(yán)重的后果。

(二)維護生態(tài)平衡意識

自然界的基本規(guī)律就是平衡——不平衡——再平衡,失衡的自然界是不能長久的,因此生態(tài)平衡是自然界持續(xù)存在發(fā)展的前提。老子認為,“道”作為天地萬物的本源,其主要特點就是陰陽和諧。老子認為,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”[2]120(42章)。沖氣就是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在狀態(tài),是自然萬物生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。故而老子提出了“知和曰?！盵2]149(55章),也即是說,和諧平衡是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。而要保持事物的平衡和諧發(fā)展,就要去除妄念,消除過分的人為痕跡,對自然萬物采取不強加干預(yù)的“無為”態(tài)度。老子還說:“天之道,其猶張弓與!高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余?！盵2]194(77章)意思是說,天道就是減損有余以增補不足,而人道則與之相反,是減損不足以增補有余。很顯然,老子認為天道是自然平衡機制而人道是非平衡機制。人道是有為,天道是無為,人道與天道是悖反的。老子思想的繼承者莊子說:“陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節(jié),萬物不傷,群生不夭?！盵3]253(《繕性》) “是故至人無為,大圣不作,觀于天地之謂也?！盵3]362(《知北游》)陰陽和合,四季順?biāo)?萬物就會很好地生長。真正的圣人、至人就是這樣做的,也只有如此,人類才能以平和的心態(tài)推于大地,達于萬物,才能與大地萬物和諧相處,從而受到自然的優(yōu)厚饋贈。老莊道家所倡導(dǎo)的平等、和諧的人與自然的關(guān)系,彰顯了道家濃厚的生態(tài)平衡意識,在科技高速發(fā)展、人為痕跡日趨嚴(yán)重的今天仍具有重要的啟發(fā)借鑒意義。

(三)崇尚節(jié)儉的消費觀念

在社會生活實踐中,老子除了強調(diào)要“知?！薄爸汀蓖?還要做到“知足”,即克制自己的欲望,他說:“知足者富?！盵2]87(33章)所謂“知足”,主要是指講究實際,講究限度,不為所欲為,更不能貪得無厭。如老子說:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣?！盵2]129(46章)“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。”[2]23(9章)意思是說,保持盈滿,不如適可而止;鋒芒畢露,則難以保持長久。所以老子主張人應(yīng)持有“三寶”:“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”[2]176(67章)“慈”的本質(zhì)是寬容,就是要求人類自覺效法自然之道,不要妄圖控制和主宰萬物;“儉”,主要是要求人們約束自己的欲望,不能一味地索取,所謂“儉,故能廣”[2]176(67章),“知足不辱”[2]125(44章)。老子認為,“甚愛必大費,多藏必厚亡”,人們只有做到知足、知止,才可以保持長久而不殆。老子還說:“圣人去甚,去奢,去泰?！盵2]78(29章)圣人之所以能夠成為圣人,就是因為圣人能夠做到自律、自控,能夠“去甚”“去奢”“去泰”。在老子看來:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得;故知足之足,恒足矣?！盵2]129(46章)“可欲”“不知足”是禍罪的根源,只有知足,才能常樂?！胺蛭▎?是謂早服。早服,謂之重積德?！盵2]160(59章)其后的莊子對此亦有深刻的認識,他說:“鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹?！盵3]8(《逍遙游》) 在莊子看來,人只要能夠滿足基本的生存需要,其余過多的消費就是一種奢侈浪費?！笆匙阋越託?衣足以蓋形,適情不求余”[4]333(《精神訓(xùn)》),《淮南子》也認為人應(yīng)該按照生命過程的自然需要來利用萬物,量腹而食,度形而衣,而不是去貪求過多的物質(zhì)財富,追逐過度的物質(zhì)享受。

(四)知止的適度發(fā)展理念

老子不但認為人應(yīng)“知足”“去奢”“去泰”,而且還要懂得“知止”,他說:“道常無名、樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自寶。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海?！盵2]84(32章)。所謂“知止”,就是要有個度,要合理適度,要知道限制自己的行為而不過分妄為,故而要“無為”,應(yīng)像“道”那樣“生而不有,為而不恃,長而不宰”[2]141(51章),這樣就可以“知止不殆,可以長久”[2]125(44章)。莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,他認為,人不應(yīng)該去追求生命不必要的東西,更不要異想天開地想方設(shè)法去擺脫自然,而應(yīng)盡量使自己更充分地保持自然狀態(tài)。如說:“一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀耶!”[3]21(《齊物論》)人終生忙忙碌碌又不見其功效,疲勞困苦又不知為了什么,莊子認為這是非常可悲的人生。他還說:“凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠?夫奚足以至乎先?是色而已。則物之造乎不形,而止乎無所化,夫得是而窮之者,物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度,而藏乎無端之紀(jì),游乎萬物之所終始,一其性,養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造?！盵3]296(《達生》)“天下皆知求其所不知而莫知求其已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大亂。故上悖日月之明,下爍山川之精,中墮四時之施,惴耎之蟲,肖翹之物,莫不失其性?！盵3]155(《胠篋》)莊子認為,人應(yīng)該更充分地與天地萬物渾合一體,涵養(yǎng)其精氣,融合其德性,以通向自然?！爸蛊渌恢?至矣?！盵3]31(《齊物論》)很顯然,老莊的知止思想,對于當(dāng)今時代合理適度地開發(fā)利用自然資源以保持生態(tài)平衡具有積極的啟發(fā)意義。

二、反技巧、倡無為的生態(tài)倫理思想實踐

老子提出的“知?！薄爸汀薄爸恪薄爸埂钡纳鷳B(tài)倫理原則,可以說涵括了先秦道家關(guān)于自然生態(tài)倫理思想的精髓和價值取向。這一倫理思想反映在社會生活實踐中,就體現(xiàn)為反“伎巧”、倡“無為”的社會實踐觀。老子生活的春秋時期,中國還處于奴隸制社會,生產(chǎn)力水平非常低下,自然天象在很大程度上決定著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的成敗,因此,老子特別強調(diào)“人法地,地法天,天法道,道法自然”[2]66(25章)。與之相呼應(yīng),老子在社會實踐上就特別反對工藝技巧,認為工藝技巧皆出于人為,是與自然相對立的,工藝技巧的使用有違于自然之道,“伎巧”水平越高,人們征服、改造自然的能力就越強,如果只知使用技巧而不懂得遵循自然之道,一味地主觀妄為,只能得到“妄作,兇”的后果。所以他主張“絕圣棄智……絕巧棄利”[2]48(19章),認為“人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”[2]154(57章)。使用技巧越多的確會帶來越多的產(chǎn)品;但產(chǎn)品豐富了,卻會滋生人的貪欲;貪欲多了,就必然會引起人們之間的爭奪,從而導(dǎo)致人性迷失,社會動亂。顯然這不符合老子所提倡的清心寡欲、柔弱不爭的精神。故而老子反對在生產(chǎn)實踐活動中盲目使用“伎巧”,而是強調(diào)尊重自然規(guī)律,按照自然規(guī)律辦事。如老子說:“是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?！盵2]7(2章)老子甚至將這種做法稱為“玄德”,如說:“生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德?！盵2]141(51章)玄德即是高尚的美德。這些論述反映了老子對社會生產(chǎn)實踐理想狀態(tài)的向往。

之后的莊子也反對將“伎巧”運用于社會生產(chǎn)實踐當(dāng)中。莊子主張因循自然之道,堅決反對違背自然規(guī)律辦事。他說:“牛馬四足是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。”[3]262(《秋水》)在莊子看來,給馬套上籠頭,把牛鼻子穿起來,是強加于牛馬的人為之事,這就違背了牛馬的自然本性。莊子明確反對以人為強行破壞事物內(nèi)在自然本性的做法。他在《養(yǎng)生主》中說:“澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜于樊中?！痹谒磥?野雞走十步才能找到一口食,走百步才能找到一口水,盡管如此,它也不求被關(guān)養(yǎng)在籠子里。因為這樣就失去了自由,就違背了野雞的自然天性。所以莊子呼吁人類應(yīng)當(dāng)“不開人之天,而開天之天”[3]297(《達生》),“無以人滅天”[3]262(《秋水》),強調(diào)要放棄所謂的“伎巧”,以自然的方式對待自然,一切違背自然天性的“人為”都應(yīng)擯棄。如他說:“時雨降矣,而猶浸灌;其于澤也,不亦勞乎?”[3]11(《逍遙游》)意思是說,季雨已經(jīng)及時降落了,可是人們還在不停地費力澆水灌地;如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤,不是顯得很徒勞嗎?顯而易見,莊子已經(jīng)注意到不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)措施對于生產(chǎn)所產(chǎn)生的危害。莊子認為生產(chǎn)實踐只要能保證人們衣食充足、生活無憂即可?！靶蝿诙恍輨t弊,精用而不已則勞,勞則竭?！盵3]247(《刻意》)勞而不休只會使元氣勞損,從而與自由恬淡的生活追求相去甚遠。此外,莊子還認為:“夫弓弩、畢弋、機變之知多,則鳥亂于上矣;鉤餌、罔罟、罾笱之知多,則魚亂于水矣;削格、羅落、罝罘之知多,則獸亂于澤矣……故天下每每大亂,罪在于好知?！盵3]155(《胠篋》)在射獵捕魚時使用機械,固然可以有效地保證豐厚的收獲,但卻大大惡化了生態(tài)環(huán)境,這是人類對自然犯下的罪過?？梢?莊子在反對技巧這一問題上與老子不謀而合。

三、以“小國寡民”為目標(biāo)的生態(tài)文明理想社會

老子在反對人為技巧過度用于社會生產(chǎn)實踐而使自然遭到破壞的同時,提出了他心目中的“小國寡民”的理想社會形態(tài),如說:“小國寡民:使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙,雖有舟輿無所乘之,雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?！盵2]198(80章)大致意思是說,統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)民心,無為而治,一切都效法自然。人們生活在一個小王國里,相安無事,安適快樂,自由純樸,和諧自足。只有合乎道、合乎人性的社會才是真正的理想的社會。所謂“使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙”,是說老子心目中的理想社會,人們的生活樸素自然,使用簡單的工具進行生產(chǎn)勞作即可滿足一切需要,雖有“什伯之器”也派不上用場。在這種小農(nóng)社會里,人們生活自給自足,各安其樂,不會顛沛流離,背井離鄉(xiāng)?！半m有舟輿無所乘之,雖有甲兵無所陳之”,雖然有車船而不用于乘坐,雖然有甲兵而不用于打仗。當(dāng)社會回歸質(zhì)樸時,這些東西也就失去了其用武之地。其意是強調(diào),器械不應(yīng)擾亂人們正常的生活秩序與狀態(tài)。人們過著無欲無求的質(zhì)樸生活,不為外在力量所主宰?！笆姑駨?fù)結(jié)繩而用之”,旨在歸于人的自然本性,歸于原始質(zhì)樸的生活,回到猶如結(jié)繩記事的時代一樣?！案势涫?美其服,安其居,樂其俗”,著名哲學(xué)家盧育三解釋為“自以其食為甘,自以其服為美,自以其居為安,自以其俗為樂。這是一種無欲無羨、天然自足的生活”[5]281,意思是說人們以其飲食為甘,以其服飾為美,以其居處為安,以其習(xí)俗為樂,沒有過高的生活奢望和欲求,社會成員能按照順其自然養(yǎng)成的風(fēng)俗習(xí)慣來生活,沒有差別等級,生活得安逸、祥和、穩(wěn)定?！班弴嗤?雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?！彼未年惥霸⒃?“鄰國相望,猶今郡縣之相接也。雞犬之聲(音)相聞,謂民豐而境近也。民至老死,言無戰(zhàn)敵而壽終也。不相往來,猶魚相忘于江湖,人相忘于道術(shù)也?！盵6]540也是說鄰近的城邑可以互相望見,雞鳴犬吠之聲可以相互聽到,彼此各安所居,不相干涉,互不來往,相安無事,自然也就沒有矛盾,更不互相干擾和侵犯,直至一生終了。

通過以上疏釋我們看到,老子心目中所構(gòu)想的“小國寡民”社會,簡直是一首和諧美妙的田園詩。在這個理想的社會里,人們順應(yīng)自然,不去追求超出于自然本性之外的欲望,上天的賜予就可以滿足人們與生俱來的自然需要。

老子之后的莊子在這方面走得更遠,他向往至德之世、無何有之鄉(xiāng),如說:“夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物并,惡乎知君子小人哉!同乎無知,其德不離,同乎無欲,是謂素樸,素樸而民性得矣?！盵3]169(《馬蹄》)“至德之世,不尚賢,不使能;上如標(biāo)枝,民如野鹿?！盵3]198(《天地》)在這里,沒有國家、政治和權(quán)力等世俗的統(tǒng)治機構(gòu),更多的是人的行為的自由和個體精神的逍遙,比起老子的“小國寡民”更具超越性。

此后,到魏晉時期,陶淵明在經(jīng)歷了仕途坎坷、官場失意的挫折之后,不為五斗米折腰,毅然棄官歸田,流連于自然山水之中,過起了“采菊東籬下,悠然見南山”田園生活。陶淵明筆下所描述的“桃花源”就表達了一種崇尚自然的理想生活追求,是陶淵明歸隱生活的一種理想境界,從一定意義上是對老子“小國寡民”理想社會的膜拜與超越,同時也成就了中國古代的一種社會理想模式。

從“知常、知和、知足、知止”的生態(tài)倫理思想價值取向,到反“伎巧”、倡“無為”社會實踐,再到“小國寡民”的無欲無求、順應(yīng)自然的理想社會狀態(tài),老子的生態(tài)倫理思想完成了它的邏輯發(fā)展理路。鄒廣文說:“在中國哲學(xué)中,無論儒家或道家,都認為在自然之中彌漫著生生不息的創(chuàng)造力,人應(yīng)自覺從中汲取智慧,并以其為自己創(chuàng)造活動的根源。顯然,對人與自然關(guān)系的這種理解,與現(xiàn)代生態(tài)文明的價值追求是相吻合的。”[7]

人類進入21世紀(jì),隨著信息大發(fā)展、知識大爆炸時代的來臨,人與自然的矛盾也勢必愈來愈尖銳。如何與人類賴以生存的自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展,已成為人類必須面對的亟待解決的緊迫課題。因此,以老子為代表的道家生態(tài)倫理思想越來越受到人們的重視,在未來的發(fā)展中,道家生態(tài)倫理思想也許將成為解決人與自然關(guān)系的不二良方。