河洛文化的“區(qū)域文化協(xié)同育人”研究

李 安 婕

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 學(xué)生處，河南 洛陽(yáng) 471023)

區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)特有的文化模式和文化財(cái)富，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展與積淀，具有獨(dú)特的文化精神品格，影響和塑造著當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈退枷胄袨?。“區(qū)域文化協(xié)同育人”是以區(qū)域文化特質(zhì)和文化精神品格為核心，以多元化的區(qū)域優(yōu)秀文化資源為依托，通過(guò)搭建和完善協(xié)同平臺(tái)和機(jī)制，進(jìn)行全方位、全過(guò)程的文化育人，以提升人們的文化素養(yǎng)及對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)民族文化自信。

一、“區(qū)域文化協(xié)同育人”模式下河洛文化的育人價(jià)值

“區(qū)域文化協(xié)同育人”模式下挖掘河洛文化的育人價(jià)值，注重其歷史意蘊(yùn)與時(shí)代精神的融合。河洛文化中的“禮樂(lè)文化”“大一統(tǒng)意識(shí)”“絲路文明”“河洛郎”等元素在當(dāng)前高校思想政治教育語(yǔ)境中具有時(shí)代意義。

(一)以“禮樂(lè)文化”涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

禮樂(lè)文化是河洛文化的核心之一。周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，大興文教，以禮樂(lè)代替鬼神崇拜?！渡袝?shū)·洛誥》云：“周公居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平?！笨鬃尤胫軉?wèn)禮，借鑒揚(yáng)棄其典章制度與倫理道德，形成了以“仁”為中心的儒家思想，主張“中和”“誠(chéng)信”“仁愛(ài)”。起源于河洛的“二程理學(xué)”，傳承了儒家的道德倫理觀，并將個(gè)人生命信仰與社會(huì)倫理相結(jié)合。從“周公制禮”“孔子入周問(wèn)禮”到“二程理學(xué)”的發(fā)源，作為儒家文化主體思想的禮樂(lè)文化始終體現(xiàn)倡導(dǎo)社會(huì)秩序、教化社會(huì)和諧的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)以人為本的禮儀制度和道德倫理。禮樂(lè)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的重要源泉，與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、誠(chéng)信、友善等理念深度契合，“對(duì)塑造大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極作用，兩者具有互通性和內(nèi)在聯(lián)系性”[1]，是大學(xué)生思想政治教育的重要精神源泉。

(二)以“大一統(tǒng)意識(shí)”培植國(guó)家認(rèn)同

中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝建都于洛陽(yáng)。此后，洛陽(yáng)作為十三朝古都，延續(xù)都城文化的恢宏之氣，培育出歷代仁人志士“致君堯舜上”的“大一統(tǒng)”功業(yè)理想，凝聚了千年來(lái)人們對(duì)于家國(guó)統(tǒng)一的情感與渴望。這種家國(guó)理想與強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，對(duì)于當(dāng)代培養(yǎng)公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感具有強(qiáng)大的凝聚作用。1932年，戴季陶在致國(guó)民政府《呈請(qǐng)中央修復(fù)洛陽(yáng)周公廟白馬寺龍門文》中提出，應(yīng)對(duì)河洛文化遺跡進(jìn)行修復(fù)，認(rèn)為“當(dāng)此文化殘破、人心渙散之時(shí)，于此培元固本之圖，自必早有設(shè)計(jì)”。洛陽(yáng)是千年古都，河洛文化中的“大一統(tǒng)意識(shí)”培植了幾千年來(lái)的家國(guó)情懷、民族認(rèn)同感和歷史憂患意識(shí)，對(duì)培養(yǎng)肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的時(shí)代新人具有重要作用。

(三)以“絲路文明”培育開(kāi)放精神

洛陽(yáng)是絲綢之路的東方起點(diǎn)。河洛文化是“古代中國(guó)與絲路沿線諸國(guó)文明交融、文化交流的重要媒介，在中外文化交流史上居于重要地位”“在對(duì)外傳播的同時(shí)也通過(guò)絲路源源不斷吸收世界各地文化，從而始終保持旺盛生命力”[2]。河洛“絲路文明”所倡導(dǎo)包容和開(kāi)放的精神，能容納不同文化和價(jià)值觀的交流和融合，并產(chǎn)生豐富的歷史文化遺產(chǎn)。河洛“絲路文明”，體現(xiàn)出河洛文化具有的強(qiáng)大包容性、內(nèi)生動(dòng)力與創(chuàng)新品格，其形成的開(kāi)放、包容的價(jià)值觀有助于推進(jìn)不同層面文化的交流。

(四)以“河洛郎”激發(fā)尋根意識(shí)

從漢末到清代，河洛地區(qū)的漢人不斷南遷，在中國(guó)南部地區(qū)形成了“客家人”群體?？图胰俗苑Q為“河洛郎”，他們“根在河洛”，在“衣冠南渡”中保留了其先祖從河洛地區(qū)帶來(lái)的文化傳統(tǒng)，一些地區(qū)的傳統(tǒng)語(yǔ)言習(xí)俗、宗親禮儀至今沿襲如初?！昂勇宓貐^(qū)與閩臺(tái)地區(qū)有著密切的地緣關(guān)系和血緣關(guān)系”，突顯河洛文化這一“根性特征”和客家文化的“根性精神”[3]38。近年來(lái)世界各地先后召開(kāi)了河洛文化國(guó)際研討會(huì)和世界客屬懇親大會(huì)，聚集了各地區(qū)各領(lǐng)域的客家文化研究者和“河洛郎”，尤其是港臺(tái)與海外學(xué)者表達(dá)了強(qiáng)烈的尋根意識(shí)及與大陸一脈同系的感情。因此，探究河洛文化之中“河洛郎”的血脈關(guān)系，并以此為精神文化紐帶，能夠進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和民族的偉大復(fù)興。

二、“區(qū)域文化協(xié)同育人”模式下河洛文化的育人載體

區(qū)域文化的育人價(jià)值，蘊(yùn)藏在豐富多樣的文化資源中，這些資源通過(guò)整合形成多元的文化載體和育人載體。區(qū)域文化育人載體主要包括由自然地理環(huán)境形成的自然風(fēng)光及在其基礎(chǔ)上建立的人文景觀等文化環(huán)境資源。歷代形成的書(shū)畫雕刻、歷史文獻(xiàn)、戲劇歌曲等文化成果，是蘊(yùn)含于民間風(fēng)俗、歷史故事、社會(huì)組織中的活態(tài)文化資源。河洛文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀，擁有豐富多樣的育人載體，為地方高校思想政治教育提供了有力的資源支撐。

(一)空間載體：遺址與博物館

以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)擁有大量歷史文化遺產(chǎn)，并正著力打造“東方博物館之都”。在洛河沿岸分布二里頭夏都遺址、偃師商城遺址、東周王城遺址、漢魏故城遺址、隋唐洛陽(yáng)城遺址等五大都城遺址，被譽(yù)為“五都薈洛”。依托都城遺址建成的二里頭夏都遺址博物館、東周王城天子駕六博物館，以及正在籌建的漢魏故城博物館，從中可見(jiàn)王朝的建制、國(guó)家的興起、城市的起源，引領(lǐng)我們不斷探尋和研究華夏文明的歷史淵源和發(fā)展軌跡。通濟(jì)渠各段遺址，回洛倉(cāng)和含嘉倉(cāng)等皇家糧倉(cāng)遺址，已經(jīng)建成的洛陽(yáng)大運(yùn)河博物館，共同展示了隋唐大運(yùn)河的宏偉氣象及古代人民的建設(shè)智慧。在墓葬文化遺存中，有周王陵、東漢皇陵等皇陵，有燒溝漢墓、西周貴族墓群等墓群，也有白居易墓、二程墓等歷史名人墓，并依據(jù)發(fā)掘的墓群建立了洛陽(yáng)古墓博物館，保存了畫像壁畫、儀典器皿等研究古代社會(huì)生活的物質(zhì)資料。龍門石窟是世界上造像最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰”，位居中國(guó)各大石窟之首。白馬寺是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座官辦寺院，見(jiàn)證了佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展。大谷關(guān)客家之源紀(jì)念館，是全景式反映客家人千年發(fā)展歷程的專題紀(jì)念館，是溝通全球客家人的橋梁和紐帶，為守護(hù)華夏根魂、維系血脈親情提供了精神地標(biāo)。河洛地區(qū)發(fā)掘、建設(shè)的眾多遺址保護(hù)區(qū)、博物館及實(shí)物景觀，為文化傳播和文化育人提供了空間載體。

(二)活態(tài)載體：非遺與民俗

非遺文化和民俗文化是一個(gè)地區(qū)歷代人民集體認(rèn)同的文化成果留存，在構(gòu)建社會(huì)公序良俗中發(fā)揮重要作用。河洛地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥與民間美食等方面。其中藝術(shù)表演類非遺項(xiàng)目，如河洛大鼓，作為一種傳統(tǒng)音樂(lè)形式，通過(guò)塑造人物、講述故事來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)，故事中承載著傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念；洛陽(yáng)海神樂(lè)，是禮樂(lè)文化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目，如唐三彩燒制工藝，其精致的工藝流程、精美的藝術(shù)造型體現(xiàn)了大唐氣象；洛陽(yáng)宮燈，源自東漢宮廷的節(jié)日慶典祈福，后傳于民間，點(diǎn)綴升平、表彰新風(fēng)。此外，白馬寺金銀器制作技藝、青銅器鍛造技藝、洛繡工藝等無(wú)不蘊(yùn)藏著河洛文化的千年氣質(zhì)神韻。傳統(tǒng)民俗如“關(guān)公信俗”，是對(duì)中華武圣的崇拜與敬仰，每年農(nóng)歷九月關(guān)林的“關(guān)公秋祭”及近年來(lái)舉行的洛陽(yáng)關(guān)林國(guó)際朝圣大典，對(duì)凝聚海內(nèi)外民族精神、增進(jìn)文化認(rèn)同具有重要意義。

(三)文獻(xiàn)載體：歷史與文學(xué)

河洛地區(qū)各種歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品是河洛文化的重要構(gòu)成部分，為文化育人提供了厚重的人文資源。舉其要者，“河圖洛書(shū)”是伏羲畫八卦、文王演《周易》的依據(jù)和來(lái)源，塑造了中華文明的思維模式?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉士大夫于洛水之畔清談玄學(xué)，盡顯魏晉風(fēng)流。從夏都建立到武王伐紂、從春秋會(huì)盟至東漢太學(xué)、從漢魏風(fēng)華到大唐盛世，在《左傳》《資治通鑒》等史書(shū)中留下了眾多的河洛風(fēng)云故事和人物佳話。“漢魏文章半洛陽(yáng)”，一部河洛文學(xué)史可以說(shuō)就是一部濃縮了的中國(guó)文學(xué)史。洛陽(yáng)作為千年帝都，“它以首都主軸心或陪都副軸心的文化功能，顯示出超強(qiáng)的文學(xué)內(nèi)聚力”[4]?！对?shī)經(jīng)·小雅》中“瞻彼洛矣，維水泱泱”，道天子會(huì)盟之德。《東都賦》宏論建都國(guó)策，更有五千余首唐詩(shī)寫不盡洛陽(yáng)王朝的繁華、喧囂與悲涼?！叭魡?wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，河洛歷史與文學(xué)猶如一部鴻篇巨制，令人掩卷沉思而深受教益。

三、“區(qū)域文化協(xié)同育人”模式下河洛文化的育人路徑

區(qū)域文化協(xié)同育人能夠充分發(fā)揮區(qū)域內(nèi)的文化育人力量，實(shí)現(xiàn)文化主體之間的相互協(xié)同配合，其包括區(qū)域內(nèi)學(xué)校、科研院所、文化場(chǎng)館、民間團(tuán)體、企業(yè)、社區(qū)等具有較強(qiáng)組織力、凝聚力的社會(huì)文化實(shí)體，以及廣播電視、網(wǎng)站、自媒體等具有較強(qiáng)傳播力、創(chuàng)新力的線上文化傳播平臺(tái)。各文化主體相輔相成、相互聯(lián)結(jié)支撐，凝聚成強(qiáng)大的育人合力，發(fā)揮文化育人的浸潤(rùn)和塑造作用。河洛文化蘊(yùn)含豐厚獨(dú)特的育人價(jià)值，擁有豐富多元的育人載體，在“區(qū)域文化協(xié)同育人”模式下能為高校文化育人體系提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、資源支撐、實(shí)踐平臺(tái)，有效建構(gòu)文化育人的多元路徑。

(一)研學(xué)共進(jìn)：提高協(xié)同能力，厚植文化底蘊(yùn)

區(qū)域文化協(xié)同育人要求各主體間互通互聯(lián)，形成協(xié)同合力。首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》精神，充分認(rèn)識(shí)文化傳承發(fā)展對(duì)于建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，提高政治站位，以此堅(jiān)定對(duì)河洛文化的認(rèn)同感和自信心，進(jìn)一步增進(jìn)文化育人的內(nèi)生動(dòng)力。其次，厚植文化底蘊(yùn)，讓河洛文化育人走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂、走進(jìn)教材，找到文化育人發(fā)力點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。洛陽(yáng)地方高校開(kāi)設(shè)有“河洛文化概論”“河洛名勝”“河洛大鼓賞析”等河洛文化系列通識(shí)課程，設(shè)立有“河洛書(shū)院”，開(kāi)展“河洛文化大講堂”等講學(xué)活動(dòng)。第三，研學(xué)共進(jìn)。以學(xué)術(shù)研討會(huì)、講座、培訓(xùn)、文化游學(xué)等方式，利用互聯(lián)網(wǎng)、各大文化場(chǎng)館等宣傳媒體和陣地，依托中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)、中國(guó)洛陽(yáng)河洛文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，搭建河洛文化育人的交流平臺(tái)，建立協(xié)同育人的合作機(jī)制。

(二)空間共建：拓展育人場(chǎng)域，建設(shè)文化思政

區(qū)域文化協(xié)同育人需要在現(xiàn)有教育資源的基礎(chǔ)上不斷拓展場(chǎng)域空間。洛陽(yáng)地方高校開(kāi)展河洛文化育人必須走出校園，在文化遺址、博物館、城市書(shū)房中以“非約定式教育”深度體驗(yàn)河洛文化，打造“場(chǎng)館里的思政課”，如建立隋唐大運(yùn)河文化博物館高校思政課教學(xué)實(shí)踐基地，依托二里頭夏都博物館和洛陽(yáng)市博物館進(jìn)行高校師生暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)。還可利用專題片，構(gòu)建有關(guān)洛陽(yáng)的網(wǎng)絡(luò)文化課程或?qū)嵺`環(huán)節(jié)課程，將歷史自信融入其中。要將河洛文化節(jié)、博物館日活動(dòng)與洛陽(yáng)地方高校文化節(jié)、文明月、黨日?qǐng)F(tuán)日活動(dòng)銜接，融入學(xué)生日常思政教育。

(三)成果共創(chuàng)：立足產(chǎn)出導(dǎo)向，創(chuàng)新文化表達(dá)

區(qū)域文化協(xié)同育人要以文化創(chuàng)新成果為目標(biāo)導(dǎo)向，在河洛文化育人過(guò)程中要講好河洛故事，保護(hù)、傳承河洛文化技藝，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。河洛文化育人要與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。在2019年河洛文化傳承創(chuàng)新研討會(huì)上，全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任王世明以《傳統(tǒng)文化與紅色文化》為報(bào)告題目，論證了河洛文化、中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵及其與紅色文化之間一脈相承的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了河洛文化的時(shí)代價(jià)值，提出在河洛文化的傳承與創(chuàng)新中必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章[5]。為此，河洛文化育人要加強(qiáng)多方資源平臺(tái)整合，打造多種文化創(chuàng)新途徑，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、AR、VR等新技術(shù)新手段，將河洛文化融入當(dāng)代青年喜歡的線上線下的游戲場(chǎng)景，占領(lǐng)文化傳播新陣地，激發(fā)河洛文化發(fā)展新動(dòng)力。如洛陽(yáng)某高校建設(shè)了河洛虛擬再現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室，探索以新媒體手段實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)太學(xué)、漢魏故城等重大歷史遺跡、場(chǎng)景的虛擬再現(xiàn)，豐富了河洛文化傳承創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。