關(guān)于量詞“春”的體驗(yàn)哲學(xué)思考

李昕

摘 要：在漢語“數(shù)量詞+名詞”的表量構(gòu)式中，有明確形狀的量詞對(duì)名詞具有描述作用。而在“一春+名詞”的表量構(gòu)式中，無形無狀的量詞“春”對(duì)名詞的描述具有獨(dú)特的隱喻機(jī)制和體驗(yàn)哲學(xué)內(nèi)涵。從體認(rèn)語言學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)視角來看，“春”作為體認(rèn)概念和隱喻性量詞，是以先民的生產(chǎn)生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過隱喻推理型思維機(jī)制的作用而形成的。以《全宋詞》中出現(xiàn)頻率較高的“一春風(fēng)雨”“一春心事”“一春愁思”等表量構(gòu)式為例，分析其中的量詞“春”所蘊(yùn)含的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)，可以更好地理解“一春+名詞”構(gòu)式中量詞“春”對(duì)名詞的映射，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)語言更加全面深刻的體會(huì)和感悟。

關(guān)鍵詞：隱喻性量詞；體驗(yàn)哲學(xué)；體認(rèn)語言學(xué)

中圖分類號(hào)：H0-05/B089? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-3210（2023）01-0005-06

在漢語“數(shù)量詞+名詞”的表量構(gòu)式中，通過量詞的規(guī)約化使用，可以讓人明確感受到數(shù)量詞對(duì)名詞的描述性，使名詞的形象感赫然而出。如下列《全宋詞》中的詩句：“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急”（李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》）；“桐花半畝，靜鎖一庭愁雨”（周邦彥《瑣窗寒·寒食》）；“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）；“羌管怎知情，煙波上，黃昏萬斛愁緒”（周邦彥《南浦》）；“暗惹起、一掬相思，亂若翠盤紅樓”（史達(dá)祖《東風(fēng)第一枝·草腳愁蘇》）；“無情汴水自東流，只載一船離恨向西州”（蘇軾《虞美人》）。在上述例句中，杯中酒、庭中雨、堆狀雪、斛中愁、可手捧的相思、滿船的離恨，無論是實(shí)物，還是“物化”后的抽象情感，都在有明確形狀的量詞的映射下變得有形可辨、有跡可循，便于把握、易于認(rèn)知。這是因?yàn)椋拔矬w最為明顯的感知特性是形狀， 所以形狀是量詞所表達(dá)的最為常見的語義特征”。但在《全宋詞》中還有這樣的表量構(gòu)式：“一春風(fēng)雨笑談疏，明日南風(fēng)夏又初”（陳著《次韻分生五首其一》）；“詩興消磨渾欲盡，一春心事簿書中”（晁公溯《簿書》）；“幾處淚痕留醉袖，一春愁思近橫波”（黃庭堅(jiān)《浣溪沙》）。通過在CCL古代漢語語料庫中搜索發(fā)現(xiàn)，《全宋詞》中這種“一春+名詞”的表量構(gòu)式多達(dá)179條。然而，對(duì)于這些表量構(gòu)式中無形無狀的量詞“春”是如何對(duì)名詞進(jìn)行描述的，尚未有人作過專門的研究。有鑒于此，本文試從體認(rèn)語言學(xué)的視角，探討“一春+名詞”表量構(gòu)式中量詞“春”的發(fā)生和作用機(jī)制，并揭示其中蘊(yùn)含的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、量詞“春”形成的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)

體認(rèn)語言學(xué)認(rèn)為，語言是被人創(chuàng)造出來的，語言的形成是按照“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”的順序依次進(jìn)行的，即心智和語言都是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)的“體”（互動(dòng)體驗(yàn)）和“認(rèn)”（認(rèn)知加工）。具言之，在人與外部世界進(jìn)行“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”的過程中，以及在對(duì)人的內(nèi)部狀態(tài)和感覺輸入進(jìn)行加工的過程中，語言得以形成。由此可知，量詞“春”的形成，是以人對(duì)外部世界的體驗(yàn)和感知為基礎(chǔ)的。

（一）“春”作為體認(rèn)概念的形成

人對(duì)時(shí)間周期和規(guī)律的感知，始于人看到日升日落、月圓月缺，進(jìn)而觀察到時(shí)間規(guī)律支配著一切事物的活動(dòng)規(guī)律，因此會(huì)有花開花謝、草榮草枯、春華秋實(shí)。據(jù)此，人明白了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也必須依據(jù)時(shí)間規(guī)律來安排，要與時(shí)間規(guī)律相一致。中國自古以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為民生根本，而順應(yīng)自然是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本要求。因此，中華先民不斷反思、不斷總結(jié)農(nóng)耕生活的經(jīng)驗(yàn)智慧，進(jìn)而從人的角度出發(fā)，遵循人順應(yīng)天的原則，依據(jù)感知到的時(shí)間規(guī)律，將一年劃分成春、夏、秋、冬四季。這樣劃分的目的，就是為了使人們?cè)趶氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)有章可循、有規(guī)可依。其中，“春”的設(shè)立，是為了對(duì)先民的生產(chǎn)生活安排起到提醒、提示作用，因此，有了“立春”“開春”“打春”之說?！按骸钡膭澐?，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中顯得尤為重要，是因?yàn)椤爸挥心切┮阅撤N方式與意志和行動(dòng)的焦點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的事物，只有那些證明是生命與活動(dòng)的整個(gè)目的的本質(zhì)的事物，才能得以從感覺表象的統(tǒng)一的嬗變之流中被選擇出來，才能在諸多的感覺表象中被‘注意到——亦即是說，才能得到語言的特別重視，從而獲得一個(gè)名稱”?！按骸备拍畹漠a(chǎn)生即是如此，它是先民順應(yīng)自然的智慧體現(xiàn)和對(duì)農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在《說文解字》中，“春”的本字為“屯”，是草破土而出的象形，暗含生命初始的生發(fā)之意。如《尸子》所述，“東方者春，春，動(dòng)也，是故鳥獸孕寧，草木化生，萬物遂感”。通過對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，先民意識(shí)到，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境十分依賴，表現(xiàn)出周期性和季節(jié)性。先民還觀察到，動(dòng)植物有其自身的生長規(guī)律，于是總結(jié)出了“立春一日，百草回芽”“春種一粒粟，秋收萬顆子”等諺語。在中華先民心目中，“春”蘊(yùn)含著“春，蠢也，萬物蠢然而生也”的意義。萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）

指出：概念是人們通過身體、大腦和對(duì)世界的體察而形成的，并且只有通過它們才能被人們了解。而中華先民正是在生產(chǎn)生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識(shí)、感受和創(chuàng)造“春”這一概念的。

（二）“春”作為隱喻性量詞的形成

量詞是人類大腦思維的反映。在使用量詞表量時(shí)，人們往往為了達(dá)到表述目的而刻意使用看似不合邏輯、違背常規(guī)語義搭配規(guī)則的名量異常搭配。這樣的名量異常搭配會(huì)產(chǎn)生新鮮感、造成視覺沖擊、誘發(fā)無限想象。而在名量異常搭配的背后，隱藏著隱喻推理型思維的映射。也就是說，把量詞的概念映射到與之搭配的名詞上，使人們可以依據(jù)量詞的含義來領(lǐng)會(huì)該名詞的意義，這種名量之間的異常搭配，實(shí)質(zhì)就是隱喻性搭配，其中的量詞被稱為隱喻性量詞。在“一春+名詞”的表量構(gòu)式中，不能把用作量詞的“春”理解為是從表面描述名詞的外形特征，而應(yīng)看作是從思維層面把握名詞的區(qū)別性特征。因此，這里的“春”已成為隱喻性量詞。隱喻性量詞的作用就是激活名詞所指事物的某種屬性并使之得以凸顯。在“一春+名詞”的表量構(gòu)式中，量詞“春”和它所描述的名詞之間形成映射，即以“春”所指代的對(duì)象映射名詞所指代的抽象概念。在此構(gòu)式中的“春”雖用作量詞，但仍然擁有名詞“春”原有的語義特點(diǎn)。因?yàn)椤按骸备拍畹漠a(chǎn)生，是源于中華先民對(duì)農(nóng)耕生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是為了使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序與季節(jié)相一致，所以在《現(xiàn)代漢語字典》中，“春”被解釋為“一年的第一季”。

隱喻表述的作用就是利用源域中突顯的屬性特點(diǎn)激活目標(biāo)域中相對(duì)應(yīng)的顯著性較低的那些屬性特點(diǎn)，并且隱喻價(jià)值取向的本質(zhì)是一種配對(duì)物屬性對(duì)應(yīng)。那么，作為源域的“春”的屬性特點(diǎn)，是如何激活目標(biāo)域中顯著性較低事物的屬性特點(diǎn)的呢？鑒于“春”概念形成的體驗(yàn)性來源，不妨從體認(rèn)語言學(xué)視角，進(jìn)一步探索“一春+名詞”表量構(gòu)式中量詞“春”蘊(yùn)含的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)，從而更好地理解量詞“春”是如何映射所描述的名詞的。

二、量詞“春”蘊(yùn)含的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)

語言服務(wù)于社會(huì)交際，在其用法規(guī)則中必然深深地打上人的認(rèn)知烙印。在《全宋詞》的179條“一春+名詞”表量構(gòu)式中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“一春風(fēng)雨”（占比25.70%），其次是“一春心事”（占比12.29%），再次是“一春愁思”（占比5.59%）。本文將分別以這三組構(gòu)式為例進(jìn)行分析闡述，以探尋“一春+名詞”表量構(gòu)式中量詞“春”和名詞之間映射的形成機(jī)制，并發(fā)掘其中蘊(yùn)含的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)。

（一）“一春風(fēng)雨”中量詞“春”的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)

萊考夫和約翰遜認(rèn)為，語言具備體驗(yàn)性，人們?cè)谡J(rèn)知現(xiàn)實(shí)的過程中使用的范疇、概念、推理等，不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，而是由人們的身體經(jīng)驗(yàn)形成的。同理，詞語也“從未簡單地指稱對(duì)象、指稱事物本身；它總是在指稱源發(fā)自心靈的自發(fā)活動(dòng)的概念”。簡言之，詞語是對(duì)認(rèn)知事物的心靈概念的表述。心靈概念是特定歷史時(shí)期的特定社會(huì)群體以約定俗成的方法共同建構(gòu)、共同擁有的，其外延通常有一定程度的模糊性，其內(nèi)涵通常有一定程度的靈活性。隱喻性量詞“春”的形成，從認(rèn)知方式的角度看，開辟出了認(rèn)知事物的一種體驗(yàn)性角度，建構(gòu)起了反映目標(biāo)域事物相似特性的心靈概念。在“春”作為名詞產(chǎn)生、流傳的過程中，“萬物蠢然而生”的心靈概念就已轉(zhuǎn)化為其內(nèi)部形式，先民的共同體驗(yàn)也積淀在其詞義結(jié)構(gòu)中。因此，“春”從未單純地指代季節(jié)本身，而是在表述著先民發(fā)自心靈的認(rèn)知。在CCL古代漢語語料庫中搜索到的“一春+名詞”的構(gòu)式表達(dá)中，《全唐詩》中只有8條，《全宋詞》中卻有179 條。由此可見，在“春”的傳布使用過程中，一方面，它的心靈概念是相對(duì)穩(wěn)固的，另一方面，它的心靈概念不僅在不斷地喚醒人們的心靈，而且在不斷地?cái)U(kuò)充著自身的內(nèi)涵。例如，“一春風(fēng)雨笑談疏，明日南風(fēng)夏又初”（陳著《次韻分生五首其一》），這里的“春”已不只有季節(jié)的指稱義，還包含著更為豐富的概念義。在《說文解字》中，“春”的本字為“屯”，“屯，難也，象草木之初生，屯然而難”。嫩芽破土而出，生命萌發(fā)的生長體驗(yàn)，使“春”蘊(yùn)含了脆弱生命艱難生長之意。推而廣之，任何事物的生長過程都是艱難的，都需要有隱忍的品格才能積厚成器。人們的思維是隱喻的，“隱喻僅存在于人的大腦，存在于人的概念性映射，而隱喻的意義肯定與思維相關(guān)，它不存在于詞，也并不存在于客觀世界，而是人的思維將一種新的意義強(qiáng)施于目標(biāo)域”。在與生存空間互動(dòng)的歷程中，風(fēng)雨已不僅僅是一種自然現(xiàn)象。宋人對(duì)風(fēng)雨有了更多的心理感受，風(fēng)雨如磐，天色黑暗，使人有重壓的感覺，這種感覺與當(dāng)時(shí)國家屈辱帶給他們的憤懣之情是極其相似的。生活中的風(fēng)雨經(jīng)歷使人們有了這樣的體驗(yàn)：要想經(jīng)受住風(fēng)雨，就必須要隱忍，要經(jīng)受住困難的磨煉。當(dāng)人們意欲表達(dá)這種信念時(shí)，基于生活經(jīng)驗(yàn)和眼下需要，便聯(lián)想到了“春”，發(fā)現(xiàn)“春”和“經(jīng)風(fēng)雨”在堅(jiān)韌隱忍、不畏艱難的信念上非常相似。于是，在習(xí)慣性隱喻思維的引導(dǎo)下，人們將“春”和“風(fēng)雨”并置，使二者的相似特性成為關(guān)注的焦點(diǎn)并彼此彰顯、彼此映射，最終借用“春”的特征和經(jīng)驗(yàn)來映射“風(fēng)雨”，建構(gòu)起了反映“風(fēng)雨”與“春”相似特性的心靈概念——“屯然而難經(jīng)風(fēng)雨”。透過“春”隱忍的品格認(rèn)知“風(fēng)雨”，這是人們從更廣泛的視角體驗(yàn)事物的表現(xiàn)。

（二）“一春心事”中量詞“春”的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)

在“一春+名詞”的表量構(gòu)式中，隱喻性量詞“春”在解釋名詞的特征時(shí)發(fā)揮了作為目標(biāo)域事物參照的作用。表量構(gòu)式中的量詞“春”立足于源域事物和目標(biāo)域事物之間的相似性，以源域事物映射目標(biāo)域事物?！按骸彼N(yùn)含的陽光普照、植物生發(fā)的勃勃生機(jī)，顯然來源于先民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的體驗(yàn)、感悟。但是，當(dāng)先民的生命歷程和生存環(huán)境出現(xiàn)了某種變化時(shí)，相應(yīng)地，先民對(duì)生命歷程和生存環(huán)境的體驗(yàn)和感觸也會(huì)產(chǎn)生變化。在兩宋時(shí)期，中華民族內(nèi)憂外患，國家積貧積弱，燕樂、歌妓在民間卻大行其道，宋代文人內(nèi)省、柔弱的文化心理品格因此而形成。這種品格不但表現(xiàn)在語言文字中，同時(shí)也影響了宋代文人在藝術(shù)上的審美崇尚，細(xì)膩的情感成為文人們的普遍追求。例如，“詩興消磨渾欲盡，一春心事簿書中”（晁公溯《簿書》）。根據(jù)《爾雅·釋天》，“春為發(fā)生”。在“一春心事”中，“春”用作隱喻性量詞，隱喻出了“春”和“心事”間的相似性，最終映射出目標(biāo)域的“心事”。需要指出的是，這些相似性并不是“心事”的本質(zhì)特征，也許只是象征意義。但是，這些特征一定是宋代文人在面對(duì)“心事”時(shí)最為關(guān)注的區(qū)別性特征。在《漢語詞典》中，“心事”意為心里盤算、思考的事，多指感到為難的事。這樣的“心事”，在宋人的情感感受中卻會(huì)被無限放大，因而變得“心事”不知所起，卻像“春為發(fā)生”一樣源源不斷地在心中滋生蔓延。隱喻性量詞的使用，激活并突顯出宋人所理解的“心事”的特征，在“春”的映射下，“心事”擁有了像“發(fā)生”一樣生動(dòng)活潑的動(dòng)態(tài)形象。量詞“春”表現(xiàn)出以自身特征映照“心事”的解釋力量，從而使“心事”具有了人們想要把握和表現(xiàn)的特征。在兩宋特殊的時(shí)代背景下，量詞“春”的使用，體現(xiàn)出宋人對(duì)“心事”的又一種解釋，即愁情煩緒像“春為發(fā)生”一樣連綿不斷。

（三）“一春愁思”中量詞“春”的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)

德國哲學(xué)家狄爾泰曾對(duì)生命體驗(yàn)的外在表現(xiàn)作過論述，周光慶先生對(duì)此總結(jié)道：“只有通過表達(dá)，人的‘體驗(yàn)世界才能得到普遍形式而融進(jìn)無限的人類歷史的‘表達(dá)世界之中發(fā)揮作用，成為可以不斷理解、不斷交流、不斷分析的對(duì)象?！痹凇耙淮?名詞”的表量構(gòu)式中，隱喻性量詞“春”對(duì)名詞所具有的特征的表達(dá)，不但符合表達(dá)目標(biāo)域事物的需求，而且符合源域事物要與目標(biāo)域事物相似的要求。當(dāng)然，這種相似性不是物理相似性，而是在源域事物的內(nèi)部有力表達(dá)出目標(biāo)域事物的心靈概念的心理相似性。源域事物“春”可以蘊(yùn)含目標(biāo)域事物的心靈概念，有這種可能性，是因?yàn)椤霸~語不是事物本身的模印，而是事物在心靈中造成的圖像的反映”，這是思維能力的表現(xiàn)。人獨(dú)有的思維工具正是語言，人的思維過程可以在語言中進(jìn)行，思維成果可以在語言中獲取，同時(shí)發(fā)展出一種分離各類別關(guān)系的能力。通過語言思維，人們可以逐步將自己作為主體，并與外界客體區(qū)分開來，進(jìn)而在思維中形成“我”與“非我”的區(qū)別性概念，培育出自我的主體意識(shí)，領(lǐng)悟自身的主體存在。例如，“幾處淚痕留醉袖，一春愁思近橫波”（黃庭堅(jiān)《浣溪沙》）。在“一春愁思”中，以外界客體“春”映射主體的情感，正是感覺到了相異的主體和客體之間的同一性?！巴恍允鞘挛镒陨淼臇|西，不會(huì)自行概括起來顯現(xiàn)，而是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，隨后隱喻在心物同構(gòu)的心理過程中發(fā)生，即有同一性的本體和喻體的物象在心智里形成的意象是心物同構(gòu)的?！备鶕?jù)格式塔心理學(xué)的一個(gè)核心觀點(diǎn)：世界既是物理的又是心理的。事實(shí)上，人是生活在一個(gè)雙重世界里的：一重是自然的物理世界，一重是人工的文化世界即語言符號(hào)世界。日常世界以缺乏意義的形式存在，“世界本身是在語言中得到表現(xiàn)”，“物”與“我”只在語言中才能形成意義，隱喻關(guān)系通過語言的思維才能發(fā)生。“一春愁思”中，用客體“春”來表達(dá)主體的情感“愁思”，蘊(yùn)含著宋代文人強(qiáng)烈的主體意識(shí)。主體意識(shí)是指主體的自我意識(shí)，是人對(duì)于本身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自發(fā)意識(shí)，是人之所以具有主觀能動(dòng)性的主要根據(jù)。強(qiáng)烈的主體意識(shí)將客體自然界也納入到自身的情感中，使春之明媚與心境之陰霾形成強(qiáng)烈對(duì)比、反襯，主體意識(shí)中的“春”因此也變得薄暮冥冥、黯淡無光。這種表達(dá)，事實(shí)上可以“包括比任何反省所能顯示的更多的心理關(guān)聯(lián)，它將生命從未被意識(shí)照亮的深淵中提升出來”。這里的“心理關(guān)聯(lián)”的意思，可用“春者，法象所出”這句話來解釋。主體的愁思如同“春”一樣，是所有情感的“法象所出”?！按骸钡捏w驗(yàn)性在“一春愁思”中得到了更充分的挖掘，明媚春光中不是只有草長鶯飛、鳶飛魚躍，也會(huì)有風(fēng)雨大作、雷霆萬鈞。兩宋時(shí)期內(nèi)憂外患的深重危機(jī)，造就了宋代文人居安思危的憂患意識(shí)，這也是他們蘊(yùn)蓄愁情的本源，愁思是他們對(duì)個(gè)性主體和自我存在困境的切膚之痛，是他們主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的主觀能動(dòng)表現(xiàn)?！耙淮撼钏肌敝械牧吭~“春”，正是在宋文化的時(shí)代氛圍中，文人對(duì)報(bào)國無門的無可奈何之情的體現(xiàn)。它將外界客體“春”納入到主體的“愁思”中，表達(dá)了文人同悲萬古塵的愛國情懷。

通過對(duì)“一春+名詞”表量構(gòu)式中量詞“春”和名詞之間的隱喻映射機(jī)制及其背后的體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)的分析，可見就量詞“春”的語義而言，均在不同程度上留存著“春”所傳承下來的一個(gè)共同義素，即“萬物蠢然而生也”。具體來說，“一春風(fēng)雨”中“春”的意義源于“象草木之初生，屯然而難”，啟示人們透過“春”隱忍的品格認(rèn)知風(fēng)雨的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)意義?！耙淮盒氖隆敝小按骸钡囊饬x源于“春為發(fā)生”，啟示人們可以從發(fā)生的角度解釋心事的體驗(yàn)性?！耙淮撼钏肌敝小按骸钡囊饬x源于“法象所出”，啟示人們從主體意識(shí)的自我體驗(yàn)中表達(dá)愁思。量詞“春”的這些體驗(yàn)哲學(xué)意蘊(yùn)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為蘊(yùn)含義留存在各自的表量結(jié)構(gòu)中，不斷地被表述、被傳達(dá)、被接受。這是人們?cè)谏a(chǎn)和生活中積累起來的感知、體驗(yàn)、情緒、意愿等的顯現(xiàn)，同時(shí)也是人們通過對(duì)生產(chǎn)和生活方式的領(lǐng)悟和體驗(yàn)而建構(gòu)起來的人格理想和信念的體現(xiàn)。

結(jié) 語

體認(rèn)語言學(xué)認(rèn)為，對(duì)語言的理解需要借助身體、大腦對(duì)世界的體驗(yàn)才能完成。因此，認(rèn)知和意義都是基于人們的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。人們通過感受自身的身體，以及體驗(yàn)觀察身外的各種社會(huì)功能、關(guān)系、活動(dòng)，不斷地與外部的客觀世界發(fā)生相互作用，從而形成認(rèn)知，產(chǎn)生語言。雖然體驗(yàn)是人們所有認(rèn)知的前提和基礎(chǔ)，但是，毫無疑問，這些體驗(yàn)一定會(huì)受到人們的生物因素、社會(huì)環(huán)境、文化導(dǎo)向等因素的影響。由此可知，體驗(yàn)也直接反映了人們的行為與信念。所以說，以文字為固定形式流傳下來的語言向我們所傳達(dá)的意義，從來都是超越于文字的字面意思之外的，唯有體驗(yàn)才是文字意義構(gòu)建的本源和基礎(chǔ)。所以，從表面上看，文字似乎有著某種確定的字面意思，但從本質(zhì)上說，語言和文字的意義是在人的各種經(jīng)驗(yàn)中獲得其精神性構(gòu)成的。只有了解了這一點(diǎn)，我們才能清楚，自帶歷史性意義的語言和文字所欲傳達(dá)的內(nèi)容，肯定不會(huì)是一個(gè)孤立的、沒有生命的事物，而一定是一種普遍的人性狀態(tài)，這種人性狀態(tài)，要么直接、要么間接地容納著一個(gè)特定時(shí)代的人們同他們所生存的世界之間的互動(dòng)體驗(yàn)。

Experiential Philosophical Reflections on the Quantifier "Spring"： Taking the Expressions "A Spring of Storms"， "A Spring of Thoughts" and "A Spring of Sorrows" as Examples

LI Xin

（Department of Foreign Language Teaching，Changzhi Medical College，Changzhi Shanxi 046000，China）

Abstract： In the quantifier construction of "quantifier + noun" in Chinese， quantifiers with clear shapes have a descriptive effect on nouns. But in the "a spring of + noun" quantifier construction， the formless quantifier "spring" describes nouns with unique metaphorical micanism and embodied phylosophy. From the perspective of embodied-cognitive linguistics embodied phylosophy， "spring"， as a cognitive concept and metaphorical quantifier， is based on the production and life experience of the ancestors and formed through the role of metaphorical thinking mechanism of reasoning. Taking the quantifier constructions such as "a spring of storms"， "a spring of thoughts" and "a spring of sorrows" that appear frequently in The Complete Collection of Song Ci as examples to analyze the experiential philosophical implications contained in the quantifier "spring" can better understand the mapping of nouns by the quantifier "spring" in the "a spring of + noun" construction， so as to achieve a more comprehensive and profound understanding and perception of language.

Key words： metaphorical quantifier；experiential philosophy；embodied-cognitive linguistics