《杜子春》中的中國文學(xué)元素探究

邢碩

（廣州商學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東廣州 510420）

芥川龍之介（1892-1927）是日本新思潮派的代表作家之一，與夏目漱石、森鷗外并稱為日本近代的“三大文豪”，在日本文學(xué)史上占有重要位置。在其生平所創(chuàng)作的148 篇小說和童話中，有近兩成的作品與中國文學(xué)有關(guān)，取材于中國文學(xué)的作品具體如表1 所示，將中國作為故事發(fā)生地或以中國人為主人公的作品如表2 所示。其中，《杜子春》改編自中國唐代小說《杜子春傳》。文章講述了原本為富家子弟的杜子春在家道中落、走投無路時，遇到仙人鐵冠子并獲其幫助，重新領(lǐng)悟人生的真諦，決定本分做人的故事。芥川并不是將原文進行簡單的翻譯，而是對多處內(nèi)容進行了改編，并增添了其他和中國文學(xué)相關(guān)的元素。在小說中芥川引用了中國的唐詩，情節(jié)設(shè)置上亦與陶淵明的《桃花源記》有關(guān)聯(lián)。

表1 取材于中國文學(xué)的芥川龍之介作品表

表2 中國作為故事發(fā)生地或以中國人為主人公的作品表

此外，芥川龍之介還創(chuàng)作了與中國相關(guān)的短歌、俳句、隨筆、漢詩和游記等，可以說芥川在其創(chuàng)作生涯的整個過程，其作品均與中國的文學(xué)作品息息相關(guān)。

1 《杜子春》作品概述

芥川龍之介的童話作品《杜子春》于1920 年7 月發(fā)表在兒童雜志《紅鳥》上。芥川本人在1927年2 月寫給河西信三的信中提到“拙作《杜子春》，雖借用唐代小說《杜子春傳》中的傳主為主人公，然而，三分之二以上情節(jié)為創(chuàng)作”[1]。

《杜子春傳》是唐代傳奇小說，其故事梗概如下：杜子春是周隋年間人，年少生活放縱，其家資耗盡后，求助于親戚，但并未獲得幫助。無奈，在寒冷的冬日，獨自徘徊游蕩在長安的街中，偶遇一拄杖老人，老人給了他三百萬錢讓其度日。然而，不到兩年的時間就被他揮霍殆盡。再次遇到老人后，又得到了一千萬，但他又再次花光所有。第三次，老人給了他三千萬，這次杜子春看破物欲，將錢用于布施。并為報答老人的恩情，隨其前往華山煉制仙藥。在修煉過程，老人警告他無論遇見何人、何物、何事都不能發(fā)出聲音。之后杜子春經(jīng)歷了神將威脅、鬼怪作祟、天地異變、妻子受難等考驗。最后，他因目睹自己的孩子被摔死，無法控制情感而發(fā)出聲音，致使試煉失敗。最終，老人離他而去，留下杜子春黯然神傷。

芥川龍之介將《杜子春》故事的發(fā)生地點改在洛陽的西城門下。本為富家子弟的杜子春，在家財散盡并欲輕生時，遇見了仙人鐵冠子，在被贈予一車黃金后，重新回到富人階層。但他并沒有珍惜，經(jīng)過一兩年的任意揮霍后，再次一貧如洗。貧窮的杜子春又在同樣的地點，再次遇見了鐵冠子，并獲得了巨額財富，但杜子春又重蹈覆轍；三年后，錢財又被他花了個精光。在第三次遇見鐵冠子后，杜子春拒絕了金錢的贈予，而是欲拜鐵冠子為師希望成為仙人。在被帶到峨眉山上后，杜子春經(jīng)歷了噤聲的試煉。即使遇見猛獸、惡鬼、地獄等恐怖景象后，杜子春依舊沒有發(fā)出聲音。但當他看到了變成瘦馬模樣的母親不顧安危依舊擔心自己時，杜子春喊了一聲“娘”，致使試煉失敗。此后，鐵冠子非但沒有責怪杜子春，而說道如果他再不發(fā)聲就要將其斃命。故事的結(jié)尾，鐵冠子慷慨地將泰山腳下的一處桃花盛開的屋舍贈予了杜子春。

通過以上兩個版本的比對可知，芥川龍之介在《杜子春》中，對原作《杜子春傳》的內(nèi)容進行了比較大的修撰。下面將圍繞文中被芥川引用的唐詩以及結(jié)尾處鐵冠子贈予杜子春開滿桃花的茅屋兩處內(nèi)容進行分析論述，以期找出芥川在文章中運用的中國文學(xué)元素。

2 《杜子春》中運用的中國文學(xué)元素

2.1 唐詩

芥川龍之介《杜子春》中，鐵冠子在攜杜子春飛往試煉地點峨眉山的途中，吟唱了如下詩歌：

朝游北海暮蒼梧

袖里青蛇膽氣粗

三入岳陽人不識

朗吟飛過洞庭湖

關(guān)于這首詩的含義，芥川在《紅鳥》的附記中寫道：“少男少女讀者權(quán)且將它當作 ‘寶寶別哭不怕痛’之類的俗語?！盵2]芥川希望小讀者們把這首詩當作符咒一樣的內(nèi)容就好，不需要理解其意思。但作為成人讀者來說，卻不應(yīng)如此。

詩的第一句，描述了仙人在早晨自北海游歷多處后，夜晚住宿蒼梧。關(guān)于第二句的內(nèi)容，筆者會在后面進行詳細分析。第三句指詩人雖然三次進入岳陽，卻沒有人認識他。第四句表示詩人一邊吟誦詩歌，一邊飛過洞庭湖。

那么，這首詩出自何處？芥川為何將其加入作品之中？詩在文章的構(gòu)成中有何作用？除了字面的意思外，是否還有更深層的含義？筆者將對上述問題進行探討。

2.1.1 詩的出處

關(guān)于詩的出處，文章中的注釋處寫有“呂洞賓（798—？ ）作。相傳為八仙之一”[3]。

呂洞賓的詩收錄在《全唐詩》卷八五三[4]，內(nèi)容如下：

朝游北越暮蒼梧

袖里青蛇膽氣粗

三入岳陽人不識

朗吟飛過洞庭湖

如畫線部分所示，和《杜子春》中的詩相比較而言，只有首句的“越”和“?！钡囊蛔种睢ｊP(guān)于此處的變更，張蕾指出：“芥川在《杜子春》的創(chuàng)作中，幾處細節(jié)都或多或少參考了《西游記》的內(nèi)容，這點是不可忽視的。這個部分的引用也具有關(guān)聯(lián)性?！贝_實，與此詩接近的內(nèi)容出現(xiàn)在《西游記》第二回[5]。

自古道：神仙朝游北海暮蒼梧?！胺豺v云之輩，早辰起自北海，游過東海、西海、南海、復(fù)轉(zhuǎn)蒼梧。蒼梧者，卻是北海零陵之話語也。將四海之外一日都游遍，方算得騰云?！?/p>

上述《西游記》的內(nèi)容恰好是對鐵冠子吟唱的詩中第一句意思的解釋。芥川在 《愛讀書籍的印象》 中提及：“我兒童時代愛讀的書籍首推 《西游記》。此類書籍，如今我仍舊愛讀。作為神魔小說，我認為這樣的杰作在西洋一部也找不到。就連班揚著名的《天路歷程》，也無法同《西游記》相提并論?！笨梢姟段饔斡洝穼娲ǘ允怯绊懛浅４蟮囊徊孔髌贰?/p>

因此，筆者推斷首句中“北越”到“北海”的改變，是芥川龍之介參考了中國古典文學(xué)《西游記》第二回內(nèi)容的緣故，以展現(xiàn)神仙的肆意灑脫。

2.1.2 “青蛇”的含義

詩的第二句為“袖里青蛇膽氣粗”，下面將著重分析其中“青蛇”一詞的含義。筆者在查找資料時發(fā)現(xiàn)，關(guān)于此詞主要有兩種理解。其一，同青蛇字面意思，即為青色的蛇。三好行雄解釋：“袖中藏有青蛇，以雄大的氣勢馳騁于遠方，用仙術(shù)從早到晚悠然自得地遨游于北海、蒼梧、岳陽、洞庭湖等中國全土?！盵6]在1958 年和1998 年出版的《芥川龍之介全集》[7-8]中則沒有關(guān)于青蛇的注解。

另一種理解是成瀨哲生提出的，他認為“第二句的‘青蛇’對應(yīng)的是‘劍’的意思，將《杜子春》的‘青蛇’一詞按照字面注釋是錯誤的。這樣的解釋就變成呂洞賓使用的仙器是劍蛇了。劍是呂洞賓仙力的根源，也是其道教神的象征，更是他被稱為劍仙的代表性的存在。所以提到呂洞賓的畫像必定是持有劍才對”[9]?？墒牵谌毡境霭娴奈谋局泄P者并沒有找到“青蛇”指“劍”的注釋。

那么，“青蛇”一詞是其字面的含義，還是指劍的意思呢？既然芥川引用的是中國的唐詩，查找中國的相關(guān)文獻的話，就可以知曉答案了。《增訂注釋全唐詩》中注有“青蛇，指劍”。并且，芥川表明這首詩是呂洞賓所作。因此，若了解呂洞賓這一人物，應(yīng)該會更好地理解這首詩的含義?！对鲇喿⑨屓圃姟分?，對呂洞賓做了如下介紹：

呂巖，傳說中的八仙之一。字洞賓，號純陽子，自稱回道人，世稱回仙。又名巖客。據(jù)傳為河中府（今山西省的永濟西）人，唐德宗時湖南觀察史呂渭孫，海州刺史呂讓子。懿宗咸通年間應(yīng)進士試，不第，遂歸華山，遇隱士鐘離權(quán)，得道成仙。

由此可知，與其說呂洞賓是真實存在的人物，倒不如說他是虛構(gòu)的人物更合適。在中國，很多書籍記載著與呂洞賓有關(guān)的故事，內(nèi)容大同小異。被人們所熟知的是，他是全真教五祖之一，攜劍行于天下，被尊稱為“劍仙”，得到極高的評價。

如上所述，基于中國書籍關(guān)于“青蛇”一詞的注釋和呂洞賓這一人物的屬性，筆者認為“青蛇”指的是劍的意思。青蛇并不是真的蛇，而是一種比喻，指的是具有仙術(shù)象征的劍。所以，第二句詩的意思是裝劍于袖中，表現(xiàn)了詩人灑脫的氣質(zhì)。

2.1.3 詩的深層含義

那么，作者為何將這首詩引用到文中呢？關(guān)于此，張蕾提出：“文章中首次亮出身份的鐵冠子（稱呼由‘老人’改為‘仙人’）說：‘不錯，我是神仙，叫鐵冠子，住在峨眉山上?！?，需要在凡人杜子春面前或多或少展示出仙人的本領(lǐng)吧。他騎上一根青竹，轉(zhuǎn)眼間就從洛陽到達峨眉山，以此展現(xiàn)出他的神通。通過吟誦這首豪邁奔放的詩，更能體現(xiàn)出鐵冠子自由自在地翱翔在天空的颯爽英姿。這首詩無論是在作品第三、四章的連接上，還是在作品的浪漫、幻想的氛圍烘托上，抑或是使讀者加強鐵冠子是仙人的印象上，都起到了重要的作用?！盵10]筆者認同這種見解。作為兒童文學(xué)的《杜子春》，通過描寫仙人鐵冠子攜杜子春一邊在口中念著咒語一邊飛往遠方的畫面，除向讀者展現(xiàn)了仙人的卓越仙術(shù)外，也吸引了讀者的目光，使他們不自覺地就進入了作者所描繪的奇幻世界。

此外，芥川引用的這首詩除了字面的意思外，還隱藏有更深層的含義。

關(guān)于首句的“朝游北海暮蒼梧”，前文已經(jīng)敘述過其來源，在這里就不贅述了。此時，筆者想進一步解析的是仙人一天自北海起，游歷多地后，住宿蒼梧的方法。據(jù)《西游記》的內(nèi)容可知，其方法是騰云，即仙人飛于空中遨游四方。這一句詩表現(xiàn)了仙人隨心所欲的境界。但在文中，鐵冠子攜想要成為仙人的杜子春騎在青竹之上，飛在空中，享受著仙人才擁有的瀟灑快意時，杜子春的表現(xiàn)卻是“簡直嚇破了膽，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢望著下界”。與鐵冠子“任憑兩鬢的白發(fā)在風(fēng)中飛揚，放聲高歌”的從容自在形成了鮮明的對比，顯現(xiàn)出杜子春膽小懦弱。因而，筆者認為“朝游北海暮蒼梧”這一詩句，既描述了仙人通過騰云的方式獲得無拘無束的日子，又預(yù)示了杜子春不能成為仙人，為故事的結(jié)局做好了鋪墊。

第二句“袖里青蛇膽氣粗”的意思，正如上文描述過的，是將劍藏于袖中，展現(xiàn)了仙人勇敢無畏的氣魄。此劍亦是被稱為“劍仙”的呂洞賓的象征。芥川龍之介把呂洞賓這一人物借用到鐵冠子身上是有更深層意圖的。關(guān)于此，成瀨哲生提出：“對世俗的救濟，是道教神呂洞賓的屬性，這應(yīng)該是他受到百姓敬仰的最大原因。芥川龍之介引用呂洞賓的詩并不是心血來潮，而是在知道作為道教神仙的呂洞賓的屬性后，為了和《杜子春》的故事結(jié)尾相呼應(yīng)的結(jié)果。雖然芥川表示，對年少讀者來說，把這首詩當作符咒一樣的東西就好，但對芥川龍之介而言，應(yīng)是在小說中有意埋下的伏筆?！惫P者贊同這種觀點。從《杜子春》的文章中鐵冠子幾次對杜子春的救濟這些情節(jié)來看，鐵冠子和呂洞賓一樣，擁有一顆救濟世俗凡人的博愛之心。所以，芥川借鐵冠子之口吟唱了呂洞賓的詩，以暗示鐵冠子同呂洞賓一樣的救濟世俗的屬性，完成了故事的結(jié)局。因此，可以說青蛇并不單單指劍，更是隱藏了鐵冠子對杜子春救濟的意圖。

詩的第三句“三入岳陽人不識”的涵義是鐵冠子三次進入岳陽，卻沒有人認識他。筆者認為句中的“岳陽”指故事的發(fā)生地洛陽，“人”指杜子春。這句詩的含義應(yīng)是為了救濟杜子春，仙人鐵冠子三次出現(xiàn)在洛陽，但杜子春卻領(lǐng)會不到鐵冠子的意圖。

詩的尾句“朗吟飛過洞庭湖”是指一邊吟唱著詩，一邊飛過洞庭湖。需要關(guān)注的是“洞庭湖”這一詞語，從洛陽的西門到洞庭湖，大約有八百公里。而文中鐵冠子只用了朗誦一首詩的瞬間，就飛過如此遠的距離，足見其非凡的仙術(shù)。而且，可以說洞庭湖是連接人間和非人間的場所。因為緊接著文中就描寫到 “兩人騎上青杖，轉(zhuǎn)眼便到了峨眉山”。也就是說，飛過了洞庭湖就到達了非人間的峨眉山。由此可見，通過最后一句詩，作者表達了杜子春即將離開人間，飛到試煉的地點。以此，為其將要接受嚴酷的噤聲試煉埋下了伏筆。

2.2 與《桃花源記》的關(guān)聯(lián)

在《杜子春》的故事結(jié)尾，杜子春雖因試煉失敗而沒有成為仙人，但鐵冠子卻將泰山腳下桃花盛開的一處茅屋贈給他。這處描寫是原作《杜子春傳》中沒有的，而是芥川增加的情節(jié)。

桃花是春天常見的花朵之一。在中國，描寫桃花的文學(xué)作品不在少數(shù)。其中，最讓人耳熟能詳?shù)氖翘諟Y明的《桃花源記》?！短一ㄔ从洝穂11]中，武陵的一位漁夫，誤入一片桃林后，穿過一個山洞，發(fā)現(xiàn)世外桃源，那里無論男女老少都怡然自樂。他們稱祖先因躲避戰(zhàn)亂而居住在此地，再也沒有離開過。漁夫在桃源住了幾日后離開，并在沿途做了標記。當他再次前來時，卻怎么也找不到了。在《杜子春》的最后，鐵冠子說：“哦，幸好此刻想起來。我在泰山南山腳下有間茅屋。那間茅屋連同田地，統(tǒng)統(tǒng)送給你吧。趁早住進去的好。這時節(jié)，茅屋周圍，想必桃花正開得一片爛漫哩?！睂Ρ瓤梢钥闯觯瑑刹孔髌返拿鑼懢哂邢嗨浦?。

芥川在其所寫的書信中，也曾多次提及陶淵明的作品。在1913 年8 月，他寫給淺野三千三的信中，直接引用了陶淵明《歸田園居五首》中的詩句“種豆南山下，草長豆苗稀”。在同年12 月，他再次寫信給淺野三千三，信中寫道：“寒更無客一燈明，石鼎火紅茶靄輕。月映紙窗梅影上，陶詩讀罷道心情。”（下劃線、引用者）“陶詩”即指陶淵明的詩?？梢姡娲堉閷μ諟Y明詩作的喜愛。1920年3 月，芥川寫給小島政二郎的信中，寫有“‘溪邊桃花如煙霏，芳草鮮美一孤村’這首怎么樣？ 是把《桃花源記》 譯為俳句的”。通過上述書信內(nèi)容可知，芥川不僅愛讀陶淵明的詩，引用過陶淵明的詩句，更是直接將《桃花源記》的內(nèi)容轉(zhuǎn)譯為俳句。因此，筆者贊成張蕾提出的“和《桃花源記》的世界相同，芥川的《杜子春》中，最后的畫面有泰山、桃花、茅屋、田地，就像是陶淵明所描寫的桃源鄉(xiāng)一樣”的說法。精通中國文學(xué)的芥川，借鑒了《桃花源記》創(chuàng)作這部分內(nèi)容，其可能性非常大。

眾所周知，桃花源是理想家園的代名詞，亦是隱世者的居住場所。杜子春被贈予的泰山腳下的居所，與陶淵明筆下的桃花源的地點非常接近。那么，杜子春是否能像《桃花源記》中所描寫的隱世的人們那樣，過上自由自在的生活呢？

筆者認為芥川將《杜子春》的結(jié)局設(shè)定為開放式的，留給了讀者想象的空間。在故事的結(jié)尾，杜子春再次回到了洛陽的西門下，鐵冠子說：“今日一別，你我不會再相見了。”便離他而去。也就是說，從此分開后，鐵冠子不會再出現(xiàn)在杜子春眼前。對于身無分文且沒有仙術(shù)的杜子春而言即刻到達泰山是不可能實現(xiàn)的。杜子春即使想去泰山，但如何前去是眼下最大的問題。因此，與其說鐵冠子贈送了杜子春一處理想家園，倒不如說是鐵冠子對杜子春進行的又一次試煉，即怎樣前往泰山。對于從小衣食無憂、從不勞作的杜子春而言，現(xiàn)下如何生存才是最需要解決的問題。

綜上所述，《杜子春》不僅是改編于中國小說，其中出現(xiàn)多處內(nèi)容亦與中國文學(xué)具有關(guān)聯(lián)性。唐詩是選自呂洞賓所作的七言絕句，詩中從“越”到“?！钡母淖兪菂⒖剂恕段饔斡洝返诙貎?nèi)容的原因。詩的內(nèi)容也并非如符咒一般意思無可解，而是具有深層的含義。詩的首句“朝游北海暮蒼梧”表現(xiàn)了仙人的逍遙自在的同時，也暗示了杜子春無法成為仙人的結(jié)局。第二句的“袖里青蛇膽氣粗”，則用青蛇指代劍，明示了鐵冠子同呂洞賓一樣救濟凡人的屬性。第三句“三入岳陽人不識”表示為了救濟杜子春，鐵冠子出現(xiàn)在岳陽三次，杜子春卻沒能領(lǐng)會他的意圖。那么，鐵冠子對杜子春的救濟究竟是指什么呢？結(jié)合故事的結(jié)尾可知，即在杜子春第三次拒絕金錢的贈予時，鐵冠子所問：“往后打算甘于貧窮，安穩(wěn)度日了？鐵冠子自始至終希望杜子春過上的都是如此的生活。但杜子春卻并未理解，且一意要成為仙人。之后，鐵冠子給了杜子春最后的機會，通過吟誦詩的前三句來規(guī)勸杜子春打消修煉成仙人的想法。無果后，通過詩的最后一句“朗吟飛過洞庭湖”告訴杜子春離開人間，同時，也暗示了試煉的殘酷。所以，芥川龍之介應(yīng)是考慮到和《杜子春》內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，因而將呂洞賓的詩加入作品中的。

在故事的結(jié)尾，鐵冠子贈予杜子春一處如“桃花源”般的居所，結(jié)局看似溫情美滿。但此處應(yīng)是存有疑問的，即杜子春將如何前往這個地方。如果杜子春能夠憑自己的努力到達此處，想必是可以過上自給自足的農(nóng)耕生活的。但對于身無分文的杜子春來說，也可能無法到達，那么，接下來會怎樣生活則是一個未知數(shù)。

3 結(jié)束語

芥川龍之介在文中增添的中國文學(xué)元素，顯示了他對中國文學(xué)的深厚造詣。其中，唐詩的添加增強了作為兒童文學(xué)的作品的趣味性，如符咒一般的內(nèi)容將年少讀者自然而然地吸引到文章當中，增加了他們的閱讀興趣。詩不是作者的隨意之筆，而是在文章的構(gòu)成連接上有著不可或缺的作用。

文章結(jié)尾處描寫開滿桃花的屋舍應(yīng)是參考了陶淵明的《桃花源記》的相關(guān)內(nèi)容。兩者雖看似相同，但實質(zhì)上卻相差甚遠。桃花源是“理想鄉(xiāng)”的代名詞，是人們所憧憬的“無憂居所”。但芥川所創(chuàng)作的則是看似美好，卻未必能到達的一處家園。筆者認為，此處設(shè)定為整部作品最為精妙之處，雖然看似是圓滿溫馨的結(jié)局，卻給讀者留下了豐富的想象空間。