非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美育中的價(jià)值

陳姍姍

（哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150001）

新時(shí)期，每一所高校都應(yīng)該全方位重視藝術(shù)教育的普及，在美育發(fā)展中巧妙地滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)中華美育精神的傳承和弘揚(yáng)?；谖幕瘜W(xué)視角，歷史屬于國家根基的體現(xiàn)形式，文化更是中華民族的根與魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的關(guān)鍵組成，記錄了生生不息的民族歷史，蘊(yùn)含著深厚的中華民族精神內(nèi)涵。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富美育體系，對(duì)大學(xué)生民族責(zé)任感、自豪感及愛國主義的培育產(chǎn)生重要影響。因此高校需要重視美育課程的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，擴(kuò)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，鞏固現(xiàn)有的美育師資團(tuán)隊(duì)，不斷凸顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和美育融合的價(jià)值。

1 高校美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

1.1 提高大學(xué)生審美意識(shí)

研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)特點(diǎn)，首先，使用價(jià)值為先，展現(xiàn)物質(zhì)審美形態(tài)，包含民間建筑及藝術(shù)品。如繡花鞋、布老虎、草編、風(fēng)箏及年畫門神等圖案制作技藝，都有著豐富的圖案、鮮艷的色彩，充滿趣味的造型，讓觀賞者得到美的震撼。其次，情感體驗(yàn)，存在一定的文化表演審美形態(tài)，包含民俗禮儀或者民間娛樂，有秧歌、社火、祝壽及滿月等，這些審美形態(tài)都體現(xiàn)出顯著的程式特點(diǎn)，涉及大量道具，本質(zhì)上是一種能夠觀賞的審美模式[1]。最后，把審美及精神指引當(dāng)作核心的精神心態(tài)，包含宗教信仰或者自然觀念，相關(guān)的表現(xiàn)形式都能夠直接感知，還蘊(yùn)含區(qū)域的審美信仰和風(fēng)俗禮儀特點(diǎn)。如此非物質(zhì)遺產(chǎn)的形態(tài)有多層次特征，存在于不相同的時(shí)期和不相同傳統(tǒng)文化的審美形態(tài)，和以往的美育審美內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)出更多審美趣味。也就是說，在美育實(shí)踐中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以提高大學(xué)生審美意識(shí)，幫助大學(xué)生拓展審美研究領(lǐng)域。

1.2 提高大學(xué)生審美技能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著顯著的風(fēng)格，個(gè)性、大量的形態(tài)樣式，從某種層面上和音樂、文學(xué)等相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)存在差異，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)存在著活態(tài)傳承優(yōu)勢……相關(guān)特點(diǎn)和經(jīng)典藝術(shù)表現(xiàn)有所不同，或者體現(xiàn)出旨趣相悖。一直以來被理解為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起始面具的臉相，含有一定憤怒之情，涂抹兩種顏色。有巨大、作凝視狀的眼睛，以眉間為基礎(chǔ)擴(kuò)展到嘴唇部位，被戲劇性扭歪……相關(guān)存在審美韻味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，可以充分激發(fā)大學(xué)生生成審美興趣，特別是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美妙[2]。培養(yǎng)學(xué)生感知能力，從而使大學(xué)生可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美中形成情感共鳴。

1.3 加強(qiáng)大學(xué)生自身的審美認(rèn)同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及較多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，多與勞動(dòng)生產(chǎn)及民間風(fēng)俗存在關(guān)聯(lián)，審美實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密相扣。相關(guān)的系統(tǒng)組成中，任何人都扮演著審美創(chuàng)造的主角身份，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美實(shí)踐，主體不但要和審美對(duì)象互相交流，還要在審美的世界中創(chuàng)造大量詩意，實(shí)現(xiàn)天人合一的境界。以《地方性知識(shí)》為例，卡爾·魏茲記錄如下：“巴厘的語言中沒有藝術(shù)和藝術(shù)家這個(gè)詞……禮物的絢麗，帶有較強(qiáng)直捷性，包含一定豐饒?zhí)攸c(diǎn)，相關(guān)農(nóng)民可以在自然界中尋找生命的力量，翻新其生命力?！盵3]另外，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村元素也歸屬審美范疇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的田野美感有廣闊樣式。基于此，與其讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入高校美育實(shí)踐中，不如轉(zhuǎn)變思維，突破美育局限性，幫助學(xué)生理解和認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加生活趣味，加強(qiáng)學(xué)生審美認(rèn)同，進(jìn)一步探索本土審美生活。

2 高校美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢和原則

2.1 融合優(yōu)勢

非物質(zhì)文化融入高校美育中，存在著諸多優(yōu)勢。第一是靈活性，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其和群眾的生活密切關(guān)聯(lián)，還和群眾審美意識(shí)有較大聯(lián)系，承載著中華兒女的創(chuàng)造智慧，此智慧滲透在文化知識(shí)、審美價(jià)值等諸多層面。高校美育工作的開展，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀部分進(jìn)行針對(duì)性提取，圍繞教育具體情況合理挑選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材，加強(qiáng)教育質(zhì)量[4]。第二是視覺性，美育實(shí)踐中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶給學(xué)習(xí)者不同的視覺體驗(yàn)，差異化的非物質(zhì)文化題材涉及特殊的視覺化元素，若非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品包含較強(qiáng)工藝性，教育者要將作品素材全方位展現(xiàn)出來，提高教學(xué)成效?？梢栽诿烙n堂中，引導(dǎo)學(xué)生觀察傳統(tǒng)工藝印染品的載體，拉近學(xué)生和該物體之間的距離，以視覺形象給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好情境。借助真實(shí)的物品，展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺性服務(wù)，進(jìn)一步推動(dòng)美育教育指導(dǎo)發(fā)展。第三是實(shí)踐性，高校進(jìn)行美育教育指導(dǎo)，通常以紙上作圖為基礎(chǔ)點(diǎn)，充分結(jié)合非物質(zhì)文化資源，提高美育的實(shí)踐性。工藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備特殊性，比如，明式家具，教育者利用模型部件，充分?jǐn)U展學(xué)生想象空間，對(duì)現(xiàn)有的模型部件進(jìn)行拼接。使得學(xué)生全方位體會(huì)古人的智慧，帶給學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)感受，逐步加強(qiáng)高校學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

2.2 融合原則

首先是活態(tài)傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐中，教育者要密切了解活態(tài)化傳承特點(diǎn)，因?yàn)槊袼椎谋举|(zhì)便是彰顯文化特色，也是區(qū)域的顯著標(biāo)志。民俗文化不僅要體現(xiàn)出對(duì)自然界的敬畏之情，還體現(xiàn)出祖祖輩輩的情感。要重視傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)加入民俗項(xiàng)目中，使得學(xué)生的精神世界不斷得到滋養(yǎng)，夯實(shí)學(xué)生文化信念[5]。其次是創(chuàng)新發(fā)展。美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)造性發(fā)展，教育者要對(duì)教育資源進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)化，把其當(dāng)作大學(xué)生獲取精神財(cái)富的一種途徑，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新精神的延續(xù)和挖掘。美育實(shí)踐中，應(yīng)從國家層面的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針出發(fā)，全面致力于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的創(chuàng)新，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事的講解為基礎(chǔ)，提高文化軟實(shí)力。最后是“三好”理念。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，其作為祖先智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵彰顯出流動(dòng)性。在把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和美育之間互相融合期間，應(yīng)從始至終堅(jiān)持傳承、保護(hù)及利用等“三好”原則，體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的歷史教育和藝術(shù)價(jià)值。美育指導(dǎo)應(yīng)堅(jiān)守文化信念，對(duì)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)設(shè)文化自信的全新途徑。

3 高校美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留存的精神財(cái)富。在高校美育實(shí)踐中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能促進(jìn)美育教育內(nèi)容的豐富度，還能夠開創(chuàng)中華傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的嶄新視角。如今的美育指導(dǎo)要以國際視野作為出發(fā)點(diǎn)，以本土文化的傳承中滲透思想資源，形成典型性區(qū)域特征的美育結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。然而我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含較多類型，不能直接嫁接到美育指導(dǎo)中，所以要深入探索兩者之間的融合策略，最大化提高美育教育成效。

3.1 形成美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，在目前而言屬于起始發(fā)展階段，我國進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論探索的學(xué)者數(shù)量比較少，同時(shí)學(xué)科背景相對(duì)復(fù)雜，研究的范圍不夠全面。理論更新比較滯后，部分學(xué)者以原有專業(yè)為起始點(diǎn)挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充當(dāng)美育資源也更多呈現(xiàn)出探索性特點(diǎn)[6]。延伸分析觀察的視角，加強(qiáng)理論基礎(chǔ)剖析，勢必發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)化整合的關(guān)鍵點(diǎn)。形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和美育之間融合的意識(shí)，要按照實(shí)際內(nèi)容開展、加工、優(yōu)化、整理，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中了解對(duì)應(yīng)素材，具體化辨別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、美育教材不同點(diǎn)，全方位落實(shí)審美教育指導(dǎo)?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐性，新時(shí)期下應(yīng)大力吸引傳承者夯實(shí)理論，創(chuàng)造大量理論素材。確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和美育的融合滿足發(fā)展條件，順利進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和美育的結(jié)合。完善和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的育人體系，進(jìn)行文化遺產(chǎn)資源的選取和整理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和美育教材的融合，要關(guān)聯(lián)到如下層面。第一是民族及民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者是多個(gè)民族現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國有56 個(gè)民族，任何一個(gè)民族都具備其獨(dú)特的文化價(jià)值觀。換言之各個(gè)民族都有其特殊的文化資源，包含多項(xiàng)內(nèi)容：多種類型的語言文字，如滿語或者鄂溫克語；民族文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，如故事、歌謠等；手工制作技藝，如刺繡、服飾、編織以及蠟染；建筑風(fēng)格，如宮殿、橋梁和村寨；民俗宗教活動(dòng)或者節(jié)日活動(dòng)。后者是民間流傳的文化遺產(chǎn)[7]。第二是地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于區(qū)域的不同會(huì)出現(xiàn)中文化結(jié)構(gòu)差異，不相同的地理區(qū)域中會(huì)有各自的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)。高原雪山及藏族文化有所不同、洱海和白族文化不同等。準(zhǔn)確來講，地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括草原類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、河谷類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及海洋類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

3.2 精心設(shè)計(jì)美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程內(nèi)容

高校美育實(shí)踐中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，要體現(xiàn)出課堂學(xué)習(xí)的重要媒介，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美學(xué)指導(dǎo)。具體內(nèi)容的選擇，和其他類型課程存在差異，不需要進(jìn)行單一的審美理論知識(shí)滲透，而是進(jìn)行美育目標(biāo)的設(shè)定，努力健全高校學(xué)生完整的人格，逐步完成美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的頂層設(shè)計(jì)。在課程設(shè)計(jì)過程中，教育者要對(duì)課程目標(biāo)進(jìn)行分析，挑選單一學(xué)科或者諸多學(xué)科的內(nèi)容深入組織和評(píng)價(jià)，滿足課程目標(biāo)的實(shí)踐需求。設(shè)計(jì)美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程。第一種模式以穿插為主，滲透美育教育資源，適當(dāng)穿插非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事件，把人事物視作基礎(chǔ)點(diǎn)，不對(duì)主流課程內(nèi)容進(jìn)行改變[8]。第二種模式以附加為主，保存原有美育指導(dǎo)的實(shí)踐目的，準(zhǔn)備好書本和教學(xué)單元的內(nèi)容，適當(dāng)附加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思想觀念。第三種模式以滲透為主，對(duì)現(xiàn)有課程教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，從多個(gè)維度重新設(shè)計(jì)，確保美育中能夠科學(xué)地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，彰顯出美育課程及課程美育的重要作用。內(nèi)容安排方面，貫穿于和民間藝術(shù)存在關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，號(hào)召教師和傳承人才共同構(gòu)建完整的課程實(shí)踐平臺(tái)，優(yōu)化美育教材編寫思路，滿足研究需求，初步界定美育課程實(shí)踐目標(biāo)，從目標(biāo)定位出發(fā)規(guī)范、完善教學(xué)內(nèi)容。

3.3 開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

新時(shí)期下進(jìn)行美育教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，應(yīng)充分重視實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)置和創(chuàng)新。第一類活動(dòng)是社團(tuán)形式，學(xué)生的生活和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在一定距離，若組織學(xué)生進(jìn)行單一化美育教育學(xué)習(xí)，無法使高校學(xué)生真正領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精髓。實(shí)踐本質(zhì)上是美育指導(dǎo)的內(nèi)在動(dòng)力體現(xiàn)，組織學(xué)生進(jìn)行審美教育，加強(qiáng)高校中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效性。高校要順應(yīng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、人人有責(zé)”的口號(hào)，真正在美育中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[9]。實(shí)踐活動(dòng)為美育創(chuàng)新提供較多條件，現(xiàn)階段最佳的渠道便是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社團(tuán)活動(dòng)的開展，推廣優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，打造排除課堂教育指導(dǎo)共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美妙的空間場所。比如，高校組建書法社團(tuán)、陶藝社團(tuán)、民間樂團(tuán)或者古琴社團(tuán)等，這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐社團(tuán)的體現(xiàn)形式，豐富高校學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，有助于起到知行合一的融合指導(dǎo)效果。高校還要關(guān)注藝術(shù)展演或者藝術(shù)競賽等活動(dòng)，巧妙地和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合起來，使得學(xué)生可以在潛移默化中體會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的韻味及精髓，感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美育中融合的特殊化價(jià)值。

第二類活動(dòng)是田野實(shí)踐指導(dǎo)，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是以“小傳統(tǒng)”的藝術(shù)模式為前提得以生存、保留，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有全面彰顯美學(xué)元素。農(nóng)耕文化代表了我國人們世代相傳的生命追求理念，給集體發(fā)展提供了情感烙印。還能夠凸顯民族風(fēng)貌，利用審美趣味和藝術(shù)創(chuàng)新感，彰顯著極強(qiáng)的審美價(jià)值。在美育實(shí)踐中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，要帶領(lǐng)學(xué)生在校園中充分感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)存在形式，還需對(duì)融合路徑及渠道進(jìn)行深化，加大力度探索田野參與式的審美價(jià)值，確保大學(xué)生可以及時(shí)走出校園，深層次感受到廣袤田野的氣息[10]。

第三類活動(dòng)是創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研項(xiàng)目。審美教育中納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的創(chuàng)新，號(hào)召學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)踐中闡釋及感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)上分析民俗學(xué)知識(shí)及人類學(xué)知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生以感覺器官密切和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接觸，整理美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好成果[11]?；诖嗽趨⑴c和訪談等學(xué)習(xí)模式中落實(shí)區(qū)域調(diào)研，拉近高校學(xué)生和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者的接觸距離，轉(zhuǎn)變美育教育存在的局限性，提供專業(yè)化及生動(dòng)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，學(xué)生不僅可以在實(shí)踐中用心挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，還可以在學(xué)術(shù)成果研發(fā)上對(duì)美妙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。

3.4 豐富美育融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化建設(shè)

美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其承載了充滿韻味的民族美德，以融合的方式促進(jìn)文化培育人才，使得學(xué)生形成溫良恭儉、達(dá)濟(jì)天下的良好品質(zhì)。學(xué)生廣泛吸取民族情懷和藝術(shù)韻味，擁有著集聚民族特征的精神感悟，加強(qiáng)學(xué)生文化自信的培育。校園文化的建設(shè)，教育者要借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀文化的理解，不斷強(qiáng)化學(xué)生的文化自信和文化認(rèn)同。與此同時(shí)，教育者和學(xué)生共同探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)神韻。高校應(yīng)加大力度宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得每一個(gè)學(xué)生都形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作[12]。另外，在文化建設(shè)中關(guān)注人才培養(yǎng)的體現(xiàn)，要盡可能活化非物質(zhì)文化資源，在區(qū)域發(fā)展和創(chuàng)新中納入古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)創(chuàng)新起到服務(wù)發(fā)展的作用。學(xué)校、企業(yè)及師生共同進(jìn)行學(xué)徒制的培養(yǎng)人才方案，借助校企合作帶給高校學(xué)生創(chuàng)新平臺(tái)，讓學(xué)生可以自主開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，以網(wǎng)絡(luò)模式體現(xiàn)出企業(yè)大數(shù)據(jù)運(yùn)營優(yōu)勢，確保產(chǎn)品服務(wù)能夠直接和客戶之間精準(zhǔn)化推動(dòng)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承局限進(jìn)行突破，細(xì)致孵化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的品牌，線下建設(shè)技能工作室及產(chǎn)品創(chuàng)新工作室，共同彰顯出美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

3.5 組建高素質(zhì)和高水平的師資隊(duì)伍

美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵點(diǎn)是需要教育者大力引導(dǎo)，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化傳承方式，以口耳相授的形式為主。為了更好地強(qiáng)化融合效果，應(yīng)鞏固師資團(tuán)隊(duì)，保障師資團(tuán)隊(duì)有高素質(zhì)和高水平。嚴(yán)格要求教師的教育能力和素養(yǎng)，使得教師能夠全面感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，自主形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承思想，在美育多個(gè)環(huán)節(jié)（如課程設(shè)計(jì)、課程創(chuàng)新、資源準(zhǔn)備和考核評(píng)價(jià)等） 中主動(dòng)融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。組織高校美育教師崗位培訓(xùn)，促進(jìn)其文化素養(yǎng)不斷得到提升，體現(xiàn)出師資團(tuán)隊(duì)組建的合理性、科學(xué)性。民間藝人及民族藝術(shù)絕活傳承者，都應(yīng)被納入在教師榮譽(yù)的評(píng)定范疇，不僅要調(diào)動(dòng)教師進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育指導(dǎo)的熱情，還要加強(qiáng)在崗教師的綜合教育水平。高校及時(shí)搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和美育融合的教育資源中心，科學(xué)化借助社會(huì)支持結(jié)構(gòu)體系，按照因地制宜的思路聘請(qǐng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者，完善師資人力資源團(tuán)隊(duì)。這樣高校和家庭及社區(qū)都可以靈活利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)領(lǐng)域的流傳。除此之外，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用對(duì)促進(jìn)高校中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)產(chǎn)生重要作用。高校借助網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)技術(shù)，大力創(chuàng)設(shè)遠(yuǎn)程培訓(xùn)方案，綜合提升師資團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐能力。尤其是影像視頻，帶給教師及大學(xué)生視覺沖擊，以直觀化和形象化的形式吸引學(xué)生注意力，學(xué)生內(nèi)心深處受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏染，便于培養(yǎng)學(xué)生良好思想觀念和道德品質(zhì)[13]?；诖?，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)制，不僅包含多個(gè)文化背景的藝人及行家等傳承者，還可以培養(yǎng)學(xué)生更多掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的技能，端正高校學(xué)生思想行為。

4 結(jié)束語

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)體系中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的財(cái)富，需要在美育實(shí)踐中大力融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。教師要結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際情況，細(xì)致化篩選美育資源，找到美育中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵方法，全方位吸引和影響大學(xué)生。教師鼓勵(lì)學(xué)生探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓和韻味，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，確保學(xué)生在美育實(shí)踐中有所獲、有所得，繼而加強(qiáng)高校美育教育的綜合效率。