古代文人書(shū)齋空間環(huán)境設(shè)計(jì)研究*

李曉源

（西北大學(xué)圖書(shū)館 西安 710127）

書(shū)齋是中國(guó)古代文人在看書(shū)、藏書(shū)和寫(xiě)文章時(shí)必不可少的居所之地，但是它所包括的絕不只是書(shū)籍和書(shū)房用具等外在的物質(zhì)，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一片天地[1]。書(shū)齋在古人的宅院中屬于特殊空間，既不如廳堂是展示家風(fēng)威儀的公共空間，也不似臥房是保持絕對(duì)私密的個(gè)人空間。書(shū)齋是古代文人極其看重的私人空間，既是個(gè)人全情投入的精神世界，又是與好友、知音暢所欲言的一方天地。一間看似普通的文人書(shū)齋時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)著淡泊名利、堅(jiān)貞高潔、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、報(bào)國(guó)濟(jì)世等中國(guó)古代傳統(tǒng)文人的精神氣節(jié)。書(shū)齋不僅僅是讀書(shū)的場(chǎng)所，還是文人人生理想和審美的物化[2]。中國(guó)古代文人通過(guò)書(shū)齋空間設(shè)計(jì)元素各種巧妙的對(duì)比，如疏密與虛實(shí)、山石與草木、樓宇與水景、光影的明與暗、景物靜與動(dòng)的變換、色調(diào)的濃淡與明艷，甚至是不同季節(jié)的氣息，把多種裝飾元素多層次地交融、匯集于這個(gè)空間之中，讓中國(guó)古代文人書(shū)齋營(yíng)造出獨(dú)有的閱讀文化氛圍。

1 書(shū)齋的齋號(hào)與環(huán)境的映襯

但凡一間小小的書(shū)齋都會(huì)有自己的齋號(hào)。書(shū)齋的齋號(hào)不僅可以反映書(shū)齋主人的日常生活態(tài)度與審美趣味，也能印證其當(dāng)世之遠(yuǎn)大抱負(fù)與政治抉擇。例如，倪瓚的“云林堂”，白居易的“廬山草堂”，蘇軾的“雪浪齋”，陸游的“老學(xué)庵”，范仲淹的“咒缽庵”，朱熹的“云谷晦庵”，李日華的“紫桃軒”，辛棄疾的“稼軒”，張岱的“梅花書(shū)屋”，李清照的“歸來(lái)堂”。從齋名的組合形式可以看出，幾乎都是偏正式結(jié)構(gòu)，前半部分是飽含主人志趣的修飾詞，后半部分是表示建筑式樣的名詞，這個(gè)名詞，常用室、庵、軒、堂、亭、齋、樓、閣、山房、書(shū)屋、草堂、精舍等命之[1]19。有的強(qiáng)調(diào)書(shū)齋空間的私密性，例如取名“齋”者，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義，蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯[3]；取名“房者”，防密內(nèi)外以為寢闥（臥室的門(mén)）也[3]85。有的強(qiáng)調(diào)書(shū)齋建筑的風(fēng)格，例如取名“堂”者，當(dāng)也，謂當(dāng)正向陽(yáng)之屋，已取堂堂高顯之義[3]82；取名“閣”者，四阿（廡殿式建筑的四面坡頂）開(kāi)四牖，漢有麒麟閣，唐有凌煙閣等[3]92。還有的強(qiáng)調(diào)書(shū)齋的地理位置和自然環(huán)境，例如取名“榭”者，籍景而成者也，或水邊，或花畔，制亦隨態(tài)[3]95；取名“軒”者，軒式類(lèi)車(chē)，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱(chēng)[3]97。由此可以看出，這些齋名在表現(xiàn)齋主精神追求的同時(shí)，更反映了文人對(duì)書(shū)齋的建筑形制的要求和所處地理環(huán)境的期望。

從歷史記載的第一個(gè)書(shū)齋西漢時(shí)期楊雄的“玄齋”開(kāi)始[1]11，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝漫長(zhǎng)的發(fā)展，唐宋時(shí)期的書(shū)齋文化進(jìn)入我國(guó)書(shū)齋史上的第一個(gè)高潮期[1]61。唐代文人將書(shū)齋建于山野之中，遠(yuǎn)離塵世紛擾，感受超凡脫俗的讀書(shū)生活。詩(shī)人白居易在他的《草堂記》里詳細(xì)地描述了書(shū)齋外的自然環(huán)境：“……堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石梁，昏曉如練色，夜中如環(huán)佩琴筑聲。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線(xiàn)懸，自檐注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝飄灑，隨風(fēng)遠(yuǎn)去，其四旁耳目杖屨可及者；春有錦繡谷花，夏有石門(mén)澗云，秋有虎溪月，冬有爐烽雪，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫紀(jì)?！盵4]從文中可以看出，雖然白居易所造的“廬山草堂”沒(méi)有精致的亭臺(tái)樓閣，但是山泉旁春花秋月、夏云冬雪的四季美景，卻是書(shū)齋周邊環(huán)境最好的選擇。

唐代文人墨客駐留于書(shū)齋中，抒發(fā)情懷，揮灑墨寶，創(chuàng)作了大量詠書(shū)齋詩(shī)作，據(jù)統(tǒng)計(jì)共計(jì)近200 首[5]。其中許多詩(shī)作，都通過(guò)描寫(xiě)書(shū)齋周?chē)淖匀痪爸拢磉_(dá)詩(shī)人心中向往的恬淡心境。例如王維在《酬比部楊員外暮宿琴臺(tái)朝躋書(shū)閣率爾見(jiàn)贈(zèng)之作》中的“空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望白云端”[6]；又如杜荀鶴在《懷廬岳書(shū)齋》中的“煮茶窗底水，采藥屋頭山。是境皆游遍，誰(shuí)人不羨閑”[7]；再如耿湋在《題李孝廉書(shū)房》中的“野情專(zhuān)易外，一室向青山。業(yè)就三編絕，心通萬(wàn)事閑”[7]2987。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的文人都將書(shū)齋置于云霧繚繞的青山綠水之中，少有人打擾，可以安心地讀書(shū)思考。

至宋代，文人書(shū)齋環(huán)境繼續(xù)傳承了唐代風(fēng)格，雖然不能建于名山大川之中，但是書(shū)齋主人都選擇將其置于四水環(huán)繞，四季有景的庭園之中，為書(shū)齋營(yíng)造了一個(gè)與世隔絕，風(fēng)景如畫(huà)的自然環(huán)境。北宋曾鞏所作的《思政堂記》中詳細(xì)記述了池州知州王君的書(shū)齋：“辟而即之，則舊圃之勝，涼臺(tái)清池，游息之亭，微步之徑，皆在其前；平畦淺檻，佳花美木，竹林香草之植，皆在其左右。”[8]另有南宋周密的《南沈尚書(shū)園》中也記載了沈德和的書(shū)齋：“沈德和尚書(shū)園，依南城，近百余畝，果樹(shù)甚多，林檎尤盛，內(nèi)外聚芝堂藏書(shū)室。堂前鑿大池幾十畝，中有小山，謂之蓬萊。池南豎太湖三大石，各高數(shù)丈，秀潤(rùn)奇峭，有名于時(shí)?！盵9]皆是將書(shū)齋置于精心設(shè)計(jì)的庭院之中。

宋人喜好將書(shū)齋隔離在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小空間。熙寧六年，司馬光在洛陽(yáng)尊賢坊北買(mǎi)下二十畝地，建獨(dú)樂(lè)園。其中有堂，聚書(shū)五千卷，命之曰讀書(shū)堂，堂南有屋一區(qū)，引水北流貫宇下[10]。并一水相隔，依次建有弄水軒、釣魚(yú)庵、種竹齋、采藥圃、澆花亭和見(jiàn)山臺(tái)。司馬光常常待在堂內(nèi)讀書(shū)，上師圣人，下友群賢，窺仁義之原，探禮樂(lè)之緒[10]173。夜深人靜，司馬光在如世外桃源一般的讀書(shū)堂內(nèi)，感受著“明月時(shí)至，清風(fēng)自來(lái)，行無(wú)所牽，止無(wú)所泥，耳目肺腸悉為己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之閑，復(fù)有何樂(lè)可以代此也”[10]173，故由此得名為獨(dú)樂(lè)園。而南宋詩(shī)人陸游更將其書(shū)齋命名為“書(shū)巢”，顧名思義以書(shū)筑巢?！墩f(shuō)文》中有鳥(niǎo)在木上曰巢[11]。鳥(niǎo)巢建在高高的大樹(shù)之上，小而安，小而靜，是鳥(niǎo)兒遮風(fēng)避雨的家。所以“書(shū)巢”也如“鳥(niǎo)巢”一樣，獨(dú)立存在，雖小卻不受侵?jǐn)_。陸游在《書(shū)巢記》中也寫(xiě)道：“吾室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無(wú)非書(shū)者”[12]，儼然一個(gè)小而獨(dú)立的書(shū)世界。由此看來(lái)宋代文人寧可待在一個(gè)狹小的書(shū)齋里，也要獨(dú)享這份自由的閱讀空間。

唐宋時(shí)期之后，明清時(shí)期的書(shū)齋文化進(jìn)入全盛的發(fā)展階段。無(wú)論是書(shū)齋外的環(huán)境設(shè)計(jì)還是書(shū)齋內(nèi)的空間布置，無(wú)論是書(shū)齋的家具陳設(shè)還是文玩裝飾，都有了固定模式和要求。特別是已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)論述如何為書(shū)齋選址與環(huán)境設(shè)計(jì)的著作。例如明代園林藝術(shù)理論專(zhuān)著《園冶》中詳細(xì)記載有：“書(shū)房之基，立于園林者，無(wú)拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此。內(nèi)構(gòu)齋、館、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圓、長(zhǎng)、扁、廣、闊、曲、狹，勢(shì)如前廳堂基余半間中，自然深?yuàn)W?；驑腔蛭?，或廊或榭，按基形式，臨機(jī)應(yīng)變而立。”[3]69《園冶》的作者計(jì)成根據(jù)豐富的造園經(jīng)驗(yàn)，整理出書(shū)齋如何選址，如何借勢(shì)借景，如何利用空間，而這些最緊要的設(shè)計(jì)關(guān)鍵便是“臨機(jī)應(yīng)變”。另外明代文學(xué)家李日華在《紫桃軒雜綴》中也曾提出書(shū)齋的理想環(huán)境應(yīng)是：“書(shū)屋擇溪山紆曲處，結(jié)構(gòu)止于三間，上加層樓，以觀云霧。四旁修竹百個(gè)，以招清風(fēng)。南面長(zhǎng)松一株，掛我明月。老梅蹇蹇，低枝入窗，芳草縟苔，周于砌下。東屋置道、釋二家之書(shū)，西置儒籍。中橫幾榻之外，雜置法書(shū)名繪?！盵13]此外明代戲曲學(xué)家高濂在《遵生八箋》中也曾寫(xiě)到書(shū)齋外的環(huán)境：“窗外四壁，薜蘿滿(mǎn)墻。中列松檜盆景，或建蘭一二。繞砌種以翠蕓草令遍，茂則青蔥郁然。旁置洗硯池一，更設(shè)盆池，近窗處，蓄金鯽五七頭，以觀天機(jī)活潑?！盵14]精心設(shè)計(jì)之下，書(shū)齋外清風(fēng)明月，紫竹翠柏的景致與書(shū)齋內(nèi)的詩(shī)書(shū)畫(huà)意相映成趣，流連忘返。實(shí)際上，這種“齋中有景，景中有齋”的意境正是當(dāng)時(shí)文人所追求的[5]21。

另外在明代的山水畫(huà)和書(shū)籍版畫(huà)中也出現(xiàn)了許多書(shū)齋的身影。明代的書(shū)齋山水畫(huà)形成了一套程式化的表達(dá)方式，從書(shū)齋環(huán)境到建筑形制，從陳設(shè)裝飾到坐臥起居，都不乏栩栩如生的描繪。例如明代文徵明的“書(shū)齋山水”畫(huà)中，一方面將書(shū)齋往往被置于更廣闊的山水風(fēng)景中，另一方面又用松竹、山石、溪水等為書(shū)齋隔出一個(gè)清幽的居住空間[15]。又如明刻本中，也出現(xiàn)了畫(huà)有書(shū)齋的版畫(huà)。例如明萬(wàn)歷本《東林十八高賢傳一卷》中，書(shū)齋建在清溪之畔，垂柳之下，書(shū)齋內(nèi)的書(shū)桌上整齊擺放著書(shū)籍和文房，一個(gè)小童子正跪在桌旁全神貫注地看著書(shū)。這些描繪書(shū)齋的圖畫(huà)，從另一個(gè)角度記錄了明代文人書(shū)齋所處自然環(huán)境和室內(nèi)空間。

圖1 《高人名園圖》

圖2 《東林十八高賢傳一卷》

清代書(shū)齋的空間功能更加多元化，既是看書(shū)、立言、藏書(shū)之地，也是觀畫(huà)、品茗、雅集之所。清代的文人書(shū)齋眾多，許多作為名勝古跡都被完整保留至今。例如光緒年間建成的耦園，其西園即為沈秉成的書(shū)齋“織簾老屋”。又如網(wǎng)師園中的書(shū)齋“五峰書(shū)屋”。此外清代皇宮中也有不少為皇帝布置的私人書(shū)房，例如養(yǎng)心殿的三希堂，寧壽宮的長(zhǎng)春書(shū)屋，御花園的絳雪軒和毓慶宮的味余書(shū)室。清代皇家也受到文人書(shū)齋的影響，十分注重書(shū)齋的意境。例如圓明園的澹然書(shū)屋，清乾隆皇帝曾題詩(shī)：“半畝銀塘漾碧漣，書(shū)齋十笏石欄邊。憑窗鑒影休嫌小，亦足因心印澹然?！盵16]詩(shī)中從描寫(xiě)書(shū)齋外的景致，四水環(huán)繞，小窗空景，典型的辟雍之地，從中表達(dá)了讀書(shū)人的澹遠(yuǎn)情懷。明清時(shí)代的書(shū)齋，就如同我國(guó)古代的唐詩(shī)宋詞、書(shū)法丹青那樣，具有一種獨(dú)特的美，它既像詩(shī)，又像畫(huà)，和古代儒家觀念及其情懷相聯(lián)系，形成了一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線(xiàn)[1]73。

2 空間布局與家具陳設(shè)

書(shū)齋空間的合理利用和家具的人性化設(shè)計(jì)能夠?yàn)樽x書(shū)人提供一個(gè)舒適高效的閱讀空間。白居易在他的《草堂記》中寫(xiě)道：“三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱(chēng)心力。洞北戶(hù)，來(lái)陰風(fēng)，防徂暑也；敞南甍，納陽(yáng)日，虞祁寒也……堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書(shū)各三兩卷?！盵4]254草堂共三間房間，中間由兩根大柱支撐，兩邊的側(cè)室共有四扇窗戶(hù)，房間的面積大小可隨意調(diào)整。堂內(nèi)的空間布局，南北方向，北戶(hù)有涼風(fēng)可防盛暑，南室有暖陽(yáng)可抵嚴(yán)冬，可謂是冬暖夏涼。堂中的家具雖然簡(jiǎn)單，木榻是讀書(shū)人的必備，而素色的屏風(fēng)不僅可以增強(qiáng)空間的私密性，也是分割利用空間的好方法。

古代文人多崇尚天人合一的自然法則，從造園到建屋，還有花木的栽種都參與其中，甚至家具的制作也是親力親為，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中注入了中國(guó)古代文人高潔素雅，恬淡幽靜的審美意趣。高濂在《遵生八箋》里對(duì)書(shū)齋陳設(shè)進(jìn)行了非常細(xì)致的描述：“齋中長(zhǎng)桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一， 水中丞一，銅石鎮(zhèn)紙一。左置榻床一，榻下滾凳一。床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一，花時(shí)則插花盈瓶，以集香氣；閑時(shí)置蒲石于上，收朝露以清目?；蛑枚t一，用燒印篆清香。冬置暖硯爐一，壁間掛古琴一，中置幾一，如吳中云林幾式佳。壁間懸畫(huà)一，書(shū)室中畫(huà)惟二品，山水為上，花木次之，鳥(niǎo)獸人物不與也……壁間當(dāng)可處，懸壁瓶一，四時(shí)插花。坐列吳興筍凳六，禪椅一，拂塵、搔背，棕帚各一，竹鐵如意一。右列書(shū)架一……各若干軸，用以充架。”[14]318-320生動(dòng)地描繪了古代文人書(shū)齋的真實(shí)場(chǎng)景。

古代文人書(shū)齋的家具主要有榻、幾、椅、書(shū)桌、書(shū)架和屏風(fēng)。一間標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)齋中，一般配有四把椅子和一張榻，小幾若干，古須彌座、短榻、矮幾、壁幾[17]，按需擺放。屏風(fēng)可以置于一面，可作環(huán)境的裝飾，椅子盡量不要排成一排，避免顯得呆板。書(shū)架之上擺放的是主人的心愛(ài)之書(shū)，不必太多，太多顯得雜亂，也不方便取用。

雖然隨著時(shí)代變遷家具有了巨大的變化，但是“榻”是高坐具時(shí)代始終保存的古典，其種種古意特別為文人看重，因此差不多成為文人書(shū)房的一件標(biāo)識(shí)[18]。唐是高坐具開(kāi)始發(fā)達(dá)的時(shí)代，至于兩宋，椅子的使用就更為普遍，品類(lèi)也更多。但待客坐椅，家居坐榻，似乎仍是長(zhǎng)期保留的一種習(xí)俗[18]326。在家獨(dú)處之時(shí)，文人更喜歡選擇既可坐又可臥的榻或者床。正如皮日休在《寒日書(shū)齋即事三首其一》詩(shī)中所道：“移時(shí)寂歷燒松子，盡日殷勤拂乳床”[19]，生動(dòng)描述了詩(shī)人在床榻的愜意讀書(shū)時(shí)光。而“幾”也是書(shū)齋中經(jīng)常使用的家具，幾的種類(lèi)很多，有放于床榻上的榻幾，有與書(shū)架功能類(lèi)似的書(shū)幾，還有專(zhuān)門(mén)供擺放工藝品的小幾，擺放的位置和用法也各不相同。例如天然幾一，設(shè)于室中左偏東向，不可迫近窗檻，以逼風(fēng)日[17]135。又如幾榻不宜太多，有的放置文房與古籍，有的放置熏香與茶具，有的擺放古玩或奇石，還有的供奉鎏金佛像[17]138。另外，書(shū)桌也講究“中心取闊大，四周鑲邊，闊僅半寸許，足稍矮而細(xì)，則其制自古。凡狹長(zhǎng)、混角諸俗式，俱不可用，漆者尤俗”[17]89。

3 文玩選擇與裝飾設(shè)計(jì)

宋代詞人周晉《清平樂(lè)》中描繪了一些書(shū)齋的場(chǎng)景：“圖書(shū)一室，香暖垂簾幕?；M(mǎn)翠壺研席，睡覺(jué)滿(mǎn)窗晴日。手寒不了殘棋，篝香細(xì)勘唐碑。無(wú)酒無(wú)詩(shī)情緒，欲梅欲雪天時(shí)?！盵20]而詩(shī)詞中所提到的圖書(shū)、翠壺、棋盤(pán)、香爐、唐碑構(gòu)成的清新淡雅的環(huán)境，正是宋代文人最喜愛(ài)的讀書(shū)之所，其中反映出的藝術(shù)品位，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了古代人文風(fēng)貌。所以書(shū)齋中的文玩選擇和裝飾設(shè)計(jì)，最能表現(xiàn)文人的精神內(nèi)涵。

3.1 文房清供

文房清供原是指文人在書(shū)齋中創(chuàng)作詩(shī)文、書(shū)畫(huà)所用到的器具，是中國(guó)傳統(tǒng)文房輔助用具的雅稱(chēng)，也稱(chēng)文房雜器[21]。文房清供，品類(lèi)眾多，內(nèi)容豐富。除文房四寶之外，還有與之相關(guān)的其他用具，比如放筆時(shí)用的筆架、研山、筆筒，裁紙時(shí)用的古刀，寫(xiě)字時(shí)用的鎮(zhèn)紙、臂擱，研墨時(shí)用的硯滴、水盂。在一個(gè)典型的文具箱里，三格一替，替中置小端硯一，筆覘一，書(shū)冊(cè)一，小硯山一，宣徳墨一，倭漆墨匣一；首格置玉秘閣一，古玉或銅鎮(zhèn)紙一，賓鐵古刀大小各一，古玉柄棕帚一，筆船一，高麗筆二枝；次格置古銅水盂一，糊斗、蠟斗各一，古銅水杓一，青綠鎏金小洗一；下格稍高，置小宣銅彝罏一，宋剔合一，倭漆小撞、白定或五色定小合各一，矮小花尊或小觶一，圖書(shū)匣一，中藏古玉印池、古玉印、鎏金印絕佳者數(shù)方，倭漆小梳匣一，中置玳瑁小梳，及古玉盤(pán)、匜等器，古犀玉小杯二[17]121。各種精致有趣的文房清供都在其中，不亞于現(xiàn)在文具店里售賣(mài)的品種。

3.2 讀書(shū)燈

讀書(shū)燈是讀書(shū)人必不可少的用具。因此許多文人墨客都留下了與書(shū)燈有關(guān)的詩(shī)句。無(wú)論是在晁沖之的《夜行》中“孤村到曉猶燈火， 知有人家夜讀書(shū)”[22]，還是在魏野的《晨興》中“燒葉爐中無(wú)宿火 ，讀書(shū)窗下有殘燈”[23]，無(wú)論夜晚還是清晨，都能看到一盞明亮的讀書(shū)燈。即便在寒冷的雪夜，也有秉燭夜讀的身影，就像白居易的《竹樓宿》中“小書(shū)樓下千竿竹，深火爐前一盞燈”[24]。又或是翁承贊的《書(shū)齋謾興二首》中“官事歸來(lái)衣雪埋。兒童燈火小茅齋。人家不必論貧富。惟有讀書(shū)聲最佳”的景象[7]8091。小小的燈火，不僅照亮著文人的讀書(shū)心路，更用暖暖的光暈營(yíng)造出溫馨的讀書(shū)氛圍。

雖然青燈一點(diǎn)，與讀書(shū)人形影相吊，略顯單調(diào)。但其實(shí)古代的書(shū)燈種類(lèi)很多，除了照明的功能以外，也可供賞玩，如古銅駝燈、羊燈、龜燈、諸葛軍燈，而錫者取舊制古樸矮小者為佳[17]106。還有一些比較特殊造型的書(shū)燈。例如高濂在《燕閑清賞箋》中記載的書(shū)燈：“定窯有三臺(tái)燈檠，宣窯有兩臺(tái)燈檠，俱堪書(shū)室取用。又如青綠銅荷一片，檠駕花朵坐上，想取古人金荷之意，用亦不俗。古有燭奴，即今鑄波斯作燭臺(tái)者是也，似不堪供?！盵25]所以一盞別具一格的讀書(shū)燈，不僅是功能與造型的完美結(jié)合，也是祥和美好的寓意表達(dá)，更是讀書(shū)人精心挑選的必備之物。

3.3 掛畫(huà)

古代書(shū)齋選畫(huà)與掛畫(huà)十分講究，不僅烘托出書(shū)齋的氛圍，而且也反映了書(shū)齋主人的意趣。在一間書(shū)齋內(nèi)， 不論是端正平和的楷書(shū)，還是瀟灑飄逸的草書(shū)，不論是精致的重彩工筆花鳥(niǎo)，還是豪放的潑墨寫(xiě)意山水， 這些書(shū)畫(huà)作品視覺(jué)上的美感， 一方面豐富了書(shū)齋環(huán)境的節(jié)奏、韻律和色彩， 另一方面， 高雅藝術(shù)的融入無(wú)疑提升和增潤(rùn)了書(shū)齋的藝術(shù)格調(diào)和文化氛圍[26]。

書(shū)齋掛畫(huà)十分講究。齋中懸畫(huà)適合高掛，僅需一幅，不可左右對(duì)稱(chēng)或者兩面墻懸兩幅畫(huà)。另外較長(zhǎng)尺幅的畫(huà)高掛時(shí)，切不可用竹竿從中間橫擋起來(lái)?！疤弥幸藪齑蠓鶛M披，齋中宜小景花鳥(niǎo)，若單條、扇面、斗方、掛屏之類(lèi)，俱不雅觀。畫(huà)不對(duì)景，其言亦謬。”[17]136-137選擇書(shū)齋中的掛畫(huà)，可以根據(jù)主人的喜好，也可根據(jù)時(shí)令和節(jié)氣。如《長(zhǎng)物志》文中所述“十一月，宜雪景、蠟梅、水仙、醉?xiàng)铄葓D。十二月，宜鐘馗迎福、驅(qū)魅、嫁妹。臘月廿五，宜玉帝、五色云車(chē)等圖。至如移家，則有葛仙移居等圖。稱(chēng)壽，則有院畫(huà)壽星、王母等圖。祈晴，則有東君。祈雨，則有古畫(huà)風(fēng)雨神龍、春雷起蟄等圖。立春，則有東皇、太乙等圖。皆隨時(shí)懸掛，以見(jiàn)歲時(shí)節(jié)序?！盵17]84但是過(guò)于喜慶喧鬧、色彩艷麗的繪畫(huà)作品，不免令書(shū)齋的環(huán)境落于俗套，也打破了幽靜雅致的書(shū)香氛圍，所以不適宜懸掛在書(shū)齋中。

3.4 插瓶

插瓶是書(shū)齋中常見(jiàn)的器物，而所選的插花，亦代表四季的更替。不同花卉代表不同的季節(jié)。隨著插花的變化，書(shū)齋也與周?chē)淖匀画h(huán)境相互呼應(yīng)，與自然融為一體。對(duì)插瓶的選擇可以根據(jù)季節(jié)的變化，春、冬兩季宜選銅瓶，秋、夏兩季宜用瓷瓶。其他材質(zhì)的插瓶多選銅、瓦材質(zhì)，忌選金、銀材質(zhì)，盡量避免選擇裝飾復(fù)雜或者成對(duì)成組的花瓶。又如《燕閑清賞箋》更是詳細(xì)地說(shuō)明了書(shū)齋中選瓶的規(guī)矩：“若書(shū)齋插花，瓶宜短小，以官、哥膽瓶、紙槌瓶、鵝頸瓶、花觚、高低二種八卦方瓶、茄袋瓶、各制小瓶，定窯花尊、花囊、四耳小定壺、細(xì)口匾肚壺，青東磁小蓍草瓶、方漢壺、圓瓶，古龍泉蒲槌瓶，各窯壁瓶。次則古銅花觚、銅觶、小尊罍、方壺、素溫壺、匾壺，俱可插花。”[25]158

對(duì)于插花的選擇，書(shū)齋中插花不宜品種太多，一種最佳，不宜超過(guò)兩種，避免雜亂無(wú)章?！堕L(zhǎng)物志》也有“花宜瘦巧，不宜煩雜，若插一枝，須擇枝柯奇古，二枝須高下合插，亦止可一二種，過(guò)多便如酒肆，惟秋花插小瓶中不論。供花不可閉窗戶(hù)焚香，煙觸即萎，水仙尤甚，亦不可供于畫(huà)桌上”[17]137。書(shū)齋中的插花不需要是名貴的花卉，過(guò)于艷麗和濃香的花束反而擾亂讀書(shū)的清靜氛圍。一兩支別致的小花，就算是野花野草，稍加點(diǎn)綴，不失野趣，讓人能夠感受到自然的氣息，亦可靜下心來(lái)認(rèn)真讀書(shū)。

4 對(duì)現(xiàn)代閱讀空間的借鑒意義

從古至今，歷代的文人都喜歡開(kāi)辟一塊小小的讀書(shū)天地——書(shū)齋。正如陸游的《新開(kāi)小室》所記：“并檐開(kāi)小室，僅可容一幾。東為讀書(shū)窗，初日滿(mǎn)窗紙。衰眸頓清澈，不畏字如蟻?，樔幌艺b聲，和答有稚子。余年猶幾何，此事殊可喜。山童報(bào)炊熟，束卷可以起?！盵27]雖然書(shū)齋狹小而簡(jiǎn)陋，但是完全不會(huì)影響詩(shī)人讀書(shū)的樂(lè)趣。又如歸有光的“項(xiàng)脊軒”本是“室僅方丈，可容一人居”，卻意境不減，樂(lè)趣無(wú)窮；祁彪佳雖有雄資大建園林，但書(shū)齋卻“一仍簡(jiǎn)陋，然亦可嘯可歌，可偃仰棲息也已。避暑齋中，比窗盡致，平疇遺風(fēng)，綠畦如浪，以觴以詠，忘其為簡(jiǎn)陋，而轉(zhuǎn)覺(jué)渾樸之可親，遂使畫(huà)棟雕甍，俱為削色”；吳岑渚的“半硯齋”“才容十笏，圖史筆硯之外，無(wú)他物”[1]73，卻秉承了“斯是陋室，惟吾德馨”的文人意志?？梢?jiàn)書(shū)齋作為一個(gè)古代文人的心靈空間，不論是典雅豪華的高堂，還是簡(jiǎn)陋窄小的斗室，都是寄托著齋主的理想，始終營(yíng)造著中國(guó)文化中獨(dú)具魅力的一片天地[1]69。

因此古人對(duì)于書(shū)齋的空間設(shè)計(jì)所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)為我們留下了一筆寶貴的財(cái)富。盡管現(xiàn)在有許多網(wǎng)紅書(shū)店，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出非常吸引眼球的空間場(chǎng)景，奪目艷麗的背景，璀璨閃亮的燈光，造型奇特的裝飾，但是這些除了成為人們爭(zhēng)相拍照的打卡地，并不能成為讀者真正能夠沉浸其中的閱讀空間。而古代書(shū)齋在環(huán)境營(yíng)造時(shí)投射出的“林泉之思” “市隱之地”“辟雍”等設(shè)計(jì)理念，對(duì)于現(xiàn)代圖書(shū)館閱讀空間的設(shè)計(jì)卻有許多借鑒意義。比如圖書(shū)館的閱讀區(qū)的燈光設(shè)計(jì)，并不是利用單一的強(qiáng)光光源就是最好的選擇，而是借鑒古代書(shū)齋中的自然光源，和讀書(shū)燈光源加以配合，使閱讀區(qū)不僅擁有大面積的采光，還可以為讀者提供獨(dú)立的讀書(shū)單光源，以此營(yíng)造出讀者專(zhuān)屬的閱讀氛圍。此外針對(duì)特殊閱讀區(qū)古籍特藏室，可以還原古代書(shū)齋的家具陳設(shè)和室內(nèi)裝飾，使讀者在閱覽圖書(shū)的同時(shí)，也能感受到古代文人讀書(shū)時(shí)的情境。如果能夠?qū)⒐糯娜藭?shū)齋空間設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代閱讀空間的設(shè)計(jì)中，不僅可以提高閱讀空間的品質(zhì)，還可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神滲透其中，潛移默化地影響在此閱讀的每一位讀者。