擴(kuò)大消費(fèi)與消費(fèi)施行
——邁向消費(fèi)施行性范式

王 寧

(1.東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189;2.中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院,廣東 廣州 510275)

在當(dāng)下的階段,中國經(jīng)濟(jì)增長越來越依靠居民消費(fèi)的拉動(dòng)。擴(kuò)大消費(fèi)成為當(dāng)下政策的發(fā)力點(diǎn)之一。然而,至少在一段時(shí)間內(nèi),居民消費(fèi)的增長沒有達(dá)到人們的預(yù)期。要改變這種狀況,需要加深對(duì)居民消費(fèi)狀況的認(rèn)識(shí)。居民的消費(fèi)支出不但是凱恩斯所說的絕對(duì)收入的函數(shù)或弗里德曼所說的持久收入的函數(shù),而且也是布迪厄在其《區(qū)分》中所說的“慣習(xí)”的函數(shù)。慣習(xí)具有相對(duì)的穩(wěn)定性或恒定性。它是消費(fèi)者所處的社會(huì)階層位置所連帶的物質(zhì)、社會(huì)和文化資源在該消費(fèi)者心理上的內(nèi)化和沉淀的結(jié)果,并支配了消費(fèi)者的消費(fèi)行為。慣習(xí)固然處于不斷的變動(dòng)中,但慣習(xí)的變動(dòng)與收入的變動(dòng)會(huì)有一個(gè)時(shí)間差。當(dāng)收入增加或減少的時(shí)候,消費(fèi)者可能就會(huì)對(duì)已有的慣習(xí)及其所支配的消費(fèi)行為進(jìn)行反思。在這個(gè)時(shí)候,消費(fèi)者就可能調(diào)整或改變?cè)械膽T習(xí)。慣習(xí)的調(diào)整和改變,既可體現(xiàn)為消費(fèi)者形成并實(shí)施新的擴(kuò)張型的消費(fèi)規(guī)劃和策略,也可體現(xiàn)為壓縮消費(fèi)規(guī)劃和減少消費(fèi)支出。

收入的增加或減少不只是經(jīng)濟(jì)指標(biāo),還與社會(huì)流動(dòng)密切相關(guān)。所以,我們可以從社會(huì)學(xué)角度來理解資源在階層之間的分配。向上社會(huì)流動(dòng)率越高,消費(fèi)者的慣習(xí)改變的速度也越快。因此,要研究如何擴(kuò)大居民消費(fèi),不能只著眼于居民收入,還要分析社會(huì)流動(dòng)率以及消費(fèi)者的慣習(xí)與社會(huì)流動(dòng)之間的關(guān)系。社會(huì)流動(dòng)以及收入的增減所導(dǎo)致的消費(fèi)慣習(xí)的改變,會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)規(guī)劃和策略的改變或調(diào)整。這些規(guī)劃和策略如何形成以及如何落地?這就引出了消費(fèi)施行的問題。

收入的增減不但以一種現(xiàn)實(shí)的因素影響消費(fèi)者支出,而且也以預(yù)期的方式影響消費(fèi)者支出。而個(gè)人對(duì)自身的未來狀況的預(yù)期,與宏觀趨勢(shì)的預(yù)期是聯(lián)系在一起的。因此,宏觀預(yù)期是悲觀還是樂觀,直接影響了消費(fèi)者當(dāng)下的消費(fèi)規(guī)劃和策略的選擇。當(dāng)消費(fèi)者對(duì)宏觀趨勢(shì)的預(yù)期是樂觀的時(shí)候,他們會(huì)制定更“雄心勃勃”的消費(fèi)規(guī)劃(如買房、子女出國留學(xué)等);反過來,當(dāng)消費(fèi)者對(duì)宏觀趨勢(shì)的預(yù)期是悲觀的時(shí)候,他們就會(huì)壓縮消費(fèi)規(guī)劃,縮減消費(fèi)支出,降低支出率,提高儲(chǔ)蓄率。消費(fèi)者如何因應(yīng)宏觀預(yù)期而調(diào)整和改變自己的消費(fèi)慣習(xí)?這同樣引出了消費(fèi)施行的問題。

本文的目的,是從施行(performance)的角度,對(duì)擴(kuò)大居民消費(fèi)的政策所涉及的消費(fèi)施行性進(jìn)行分析。為此目的,我先對(duì)過往消費(fèi)者行為研究的三個(gè)主要范式(消費(fèi)效用最大化范式、消費(fèi)文化范式、消費(fèi)實(shí)踐范式)進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上,提出消費(fèi)施行的范式。然后,再分別討論消費(fèi)規(guī)劃施行性和消費(fèi)預(yù)期施行性。

一、消費(fèi)者行為研究的三個(gè)主要范式

盡管消費(fèi)行為研究有多個(gè)范式,但其中三個(gè)范式影響相對(duì)較大:消費(fèi)效用最大化范式、消費(fèi)文化范式和消費(fèi)實(shí)踐范式。這些范式的演進(jìn),存在邏輯上的銜接關(guān)系。而消費(fèi)施行性范式的提出,也同樣處于范式演進(jìn)的邏輯關(guān)系中。要說明何以有必要提出施行性范式,有必要先討論這三個(gè)范式的內(nèi)容及其相互銜接關(guān)系。

(一)消費(fèi)效用最大化范式

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,消費(fèi)者的支出和購買,是基于消費(fèi)者理性,以達(dá)到消費(fèi)效用的最大化。但是,消費(fèi)者的消費(fèi)效用受到收入的約束。依據(jù)凱恩斯的看法,人們只能依據(jù)自己的可支配收入,來決定實(shí)現(xiàn)何種效用。在此意義上,消費(fèi)是當(dāng)下收入的函數(shù)。針對(duì)凱恩斯這種“絕對(duì)收入”假說,后來的學(xué)者做出了各種修正,如杜森貝里的“相對(duì)收入”假說、弗里德曼的“持久收入”假說、莫迪利安尼的“生命周期”假說等。[1]消費(fèi)函數(shù)理論揭示了消費(fèi)者的可支配資源對(duì)效用標(biāo)準(zhǔn)的選擇。消費(fèi)資源多,他們就提高所追求的效用檔次。反過來,消費(fèi)資源少,他們就降低所追求的效用檔次。換言之,富有富的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),窮有窮的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),由于收入或消費(fèi)資源在時(shí)間上(生命周期)配置不均衡,消費(fèi)支出就要在各個(gè)時(shí)段上做出相應(yīng)的調(diào)整,以使各個(gè)時(shí)段之間的消費(fèi)支出線更平滑。

不僅如此,由于消費(fèi)者存在不同方面的需求,因此,需要在不同方面進(jìn)行資源投入以獲得最佳總體效用。消費(fèi)者會(huì)根據(jù)所擁有的資源,對(duì)各個(gè)不同方面的需求(如衣食住行等)的重要性(效用)進(jìn)行排序,并基于邊際效用遞減的規(guī)律,進(jìn)行相應(yīng)的資源投入,以追求總體效用最大化。例如,一旦某種消費(fèi)需求(如吃飯)得到滿足,那么,在這一領(lǐng)域的邊際資源投入所導(dǎo)致的邊際效用遞減。于是,他們就把剩余的消費(fèi)資源投向其消費(fèi)需求尚未得到滿足的領(lǐng)域,以追求總體效用最大化。

既然消費(fèi)者理性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于消費(fèi)效用,那么,消費(fèi)效用就成為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。然而,在經(jīng)濟(jì)學(xué)里,消費(fèi)者所追求的效用是給定的,毋庸置疑的。但效用本身恰恰是有待解釋的。在生存階段,消費(fèi)者明確知道自己的效用,但是,隨著消費(fèi)者進(jìn)入生存資源剩余的階段,效用的形成,越來越受到制度、社會(huì)和文化因素的形塑。在相同的消費(fèi)資源下,效用結(jié)構(gòu)卻可能不同。顯然,效用結(jié)構(gòu)的差異,源于制度、社會(huì)和文化的影響。

就制度來說,人們的消費(fèi)效用以制度的方式確認(rèn)下來。消費(fèi)選擇常常是嵌入在制度中的選擇。[2]例如,在中國,客人來要請(qǐng)客吃飯,收禮要回禮,結(jié)婚要設(shè)婚宴,祝壽要擺壽宴,等等。這些消費(fèi)是制度性的,即使沒錢,借錢也要辦。就社會(huì)來說,人們形成何種效用的追求,往往受到他人的影響。在某種意義上,效用的形成受到他人的炫耀性消費(fèi)的影響。于是,正如凡勃倫在其《有閑階級(jí)論》所透露的,人們所形成的效用,不完全是由生物規(guī)律所決定的需要,而是要滿足在地位上追平或超越他人的需要。不過,如果一個(gè)社區(qū)認(rèn)為炫耀或攀比是可恥的,人們就會(huì)減少追求地位消費(fèi)效用。就文化來說,效用不完全是由生物規(guī)律決定的,在很大程度上,它是由文化決定的。[3]例如,對(duì)有神論者來說,造寺廟,給神上香,是有效用的;對(duì)無神論者來說,造寺廟是資源浪費(fèi),求神拜佛改變不了客觀規(guī)律,并沒有效用。此外,效用可以分為抽象效用和具體效用。抽象效用是普遍的(如遮風(fēng)擋雨的需要、消除饑餓的需要),但具體效用卻是具體的、文化性的(如建筑形式和風(fēng)格、不同的飲食文化)。

固然,經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不否認(rèn)效用形成的非經(jīng)濟(jì)因素的影響,但他們沒有在這個(gè)問題上投入過多的精力。因?yàn)樵谒麄兡抢?效用是解釋項(xiàng),而不是被解釋項(xiàng)。而消費(fèi)效用如何形成,就成為一個(gè)理論黑箱。而這個(gè)黑箱的解密,需要借助其他范式。

(二)消費(fèi)文化范式

從20世紀(jì)80年代起,消費(fèi)者行為研究發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向。這一范式的研究主要集中在消費(fèi)者行為學(xué)研究[4]和消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域, 如布迪厄的《區(qū)分》、費(fèi)哲斯通的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》、拉里的《消費(fèi)文化》、沙沙特里的《消費(fèi)文化:歷史、理論和政治》、斯萊特的《消費(fèi)文化與現(xiàn)代性》等。消費(fèi)文化視角的研究側(cè)重消費(fèi)效用的建構(gòu)性。人們之所以選擇消費(fèi)某種產(chǎn)品,不是因?yàn)樗梢詽M足我們的天然需要,而是因?yàn)樗毁x予文化的意義和屬性,而這些文化意義和屬性貼合了消費(fèi)者的社會(huì)-文化生活需求。所以,消費(fèi)品不但是商品,而且是具有文化意義的物品,納入了文化的運(yùn)行軌道中,成為消費(fèi)者建構(gòu)文化和社會(huì)生活的元素。消費(fèi)品的意義是從文化世界轉(zhuǎn)移過來的,最終也會(huì)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者身上。因此,消費(fèi)者不但在使用物品,而且也在借助物品建構(gòu)意義和身份認(rèn)同。[5]從這個(gè)角度看,消費(fèi)者選擇某種消費(fèi)品,不但是基于其物理屬性(質(zhì)量),而且也是基于其符號(hào)意義。消費(fèi)品是消費(fèi)者用來表達(dá)某種文化意義的符號(hào)。物品要成為消費(fèi)對(duì)象,首先要成為符號(hào)。物品并不僅僅與自身的某個(gè)具體效用相聯(lián)系,而且與其他物品一起,構(gòu)成整體性意義。其中,每一個(gè)物品有其獨(dú)特的意義,而組合在一起則構(gòu)成整體的意義。例如,洗衣機(jī)、冰箱、空調(diào)等家用電器一起,構(gòu)成了“舒適”的符號(hào)。可見,消費(fèi)不過是對(duì)符號(hào)的系統(tǒng)性的操縱行動(dòng)。[6]

消費(fèi)者行為研究的文化轉(zhuǎn)向把消費(fèi)行為統(tǒng)統(tǒng)都看成是有意識(shí)的、有明確意圖的行動(dòng)。但是,在日常生活中,大量的消費(fèi)行動(dòng)并不呈現(xiàn)為明確的意識(shí)狀態(tài),而是呈現(xiàn)為下意識(shí)狀態(tài)或亞意識(shí)狀態(tài)。許多消費(fèi)行為其實(shí)是基于過去所形成的習(xí)慣,而不是每一次都要對(duì)物品的意義進(jìn)行有意識(shí)的考慮。[7]人們或許會(huì)說,習(xí)慣有其源頭。人們至少在習(xí)慣的起點(diǎn)上,會(huì)對(duì)物品的意義進(jìn)行有意識(shí)的考慮。然而,在習(xí)慣形成的起點(diǎn)上是合適的意義,到今天未必合適,因此,消費(fèi)者有必要依據(jù)今天的身份認(rèn)同來對(duì)物品的意義進(jìn)行有意識(shí)的思考。但事實(shí)卻是,消費(fèi)者常常懶于從事這樣的有意識(shí)的思考,而是依賴過去所形成的習(xí)慣和常規(guī)來進(jìn)行消費(fèi)。此外,采納文化范式的學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)是在借助消費(fèi)品或消費(fèi)行為符號(hào)向觀眾傳遞信息。但這種觀念未必符合現(xiàn)實(shí)。坎貝爾認(rèn)為,觀眾解讀的信息和消費(fèi)者所傳遞的信息可能并不一致,觀眾所接受到的信息,未必是發(fā)送者有意發(fā)送的(而是無意發(fā)送的)。許多消費(fèi)行動(dòng)并不向他人傳遞信息,但觀眾也會(huì)按照自己的理解來解讀其含義。[8]正是基于文化范式與消費(fèi)生活的某些不一致的情形,導(dǎo)致實(shí)踐范式的產(chǎn)生。

(三)消費(fèi)實(shí)踐范式

沃德(Warde)把沙茲基(Schatzki)和萊克維茨(Reckwitz)的實(shí)踐理論運(yùn)用到消費(fèi)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,形成了消費(fèi)研究的實(shí)踐方式。[7]萊克維茨區(qū)分了單數(shù)的實(shí)踐和復(fù)數(shù)的實(shí)踐。單數(shù)的實(shí)踐(Practice或Praxis)指的是人類行動(dòng)的總體,它與理論(theory)或思考(thinking)相對(duì)。復(fù)數(shù)的實(shí)踐(Practices或Praktik)與此不同。它指的是常規(guī)化、程式化或日程化(routinised)的行為,包括相互聯(lián)系的各種元素:身體的活動(dòng)形式、思維的活動(dòng)形式、物以及對(duì)物的使用、背景知識(shí)、技能(know-how)、情感狀態(tài)和動(dòng)機(jī)等。[9]沃德認(rèn)為,復(fù)數(shù)的實(shí)踐更適合于消費(fèi)社會(huì)學(xué)。[7]這意味著,消費(fèi)社會(huì)學(xué)要研究日?；?、常規(guī)化、程式化或重復(fù)性的消費(fèi)活動(dòng)。

沙茲基也對(duì)實(shí)踐概念做了區(qū)分:作為各種協(xié)同性活動(dòng)的時(shí)空實(shí)體的實(shí)踐和作為展演性的實(shí)踐。[10]89-90前者是在時(shí)空上展開的做事和述說的聯(lián)結(jié)體。聯(lián)結(jié)的路徑包括:(1)理解;(2)規(guī)則、原則、規(guī)范、指令;(3)目的性情感結(jié)構(gòu)(包括目標(biāo)、計(jì)劃、任務(wù)、目的、信念和情緒)。[10]89沃德把這三個(gè)路徑解讀為:(1)理解;(2)程序;和(3)從事活動(dòng)(engagements)。[7]展演性實(shí)踐則是指實(shí)踐活動(dòng)的展開過程,即做和執(zhí)行的過程。在這個(gè)意義上,作為施行的實(shí)踐與理論相對(duì)。理論停留在觀念上,而施行性實(shí)踐則是通過做或執(zhí)行而把觀念落實(shí)出來。[10]90沙茲基所說的施行是一種廣義的施行,即任何實(shí)踐,不論是常規(guī)性的,還是去常規(guī)性的,都包含施行的元素。嚴(yán)格來說,沙茲基沒有區(qū)分廣義的施行(同時(shí)構(gòu)成常規(guī)化實(shí)踐和去常規(guī)化實(shí)踐的要素)和狹義的施行(它成為一種去常規(guī)化、創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性的施行)。而我在隨后所說的施行,是狹義上的施行。沃德則更側(cè)重沙茲基所說的協(xié)同活動(dòng)的時(shí)空實(shí)體的實(shí)踐。在他看來,這是一種整合性的復(fù)數(shù)的實(shí)踐,更適合消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究的需要。[7]

很顯然,沃德更看重日常性、常規(guī)性、程式性或重復(fù)性的實(shí)踐對(duì)于消費(fèi)社會(huì)學(xué)的意義。這與消費(fèi)文化范式具有明顯的不同。后者側(cè)重的是有意識(shí)的、有意圖的意義表達(dá)行動(dòng),而消費(fèi)實(shí)踐則更多地呈現(xiàn)為由實(shí)踐意識(shí)(不同于純粹意識(shí))驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)。它不僅僅是一種主觀意義的表達(dá)過程,而且是一種身體化的、借助物質(zhì)工具來加以輔助的、為完成某種任務(wù)而行使的活動(dòng)。消費(fèi)并非總是在向觀眾傳遞意義,而且也是在完成日常性的生活任務(wù)。在沃德看來,消費(fèi)實(shí)踐范式與日常消費(fèi)生活實(shí)際更匹配。[7]消費(fèi)實(shí)踐范式也被廣泛運(yùn)用于可持續(xù)消費(fèi)研究。

但是,消費(fèi)實(shí)踐范式也有其局限性。由于它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的常規(guī)性和重復(fù)性,因此,在解釋消費(fèi)的創(chuàng)新和變遷上,顯得力不從心。沃德也意識(shí)到這個(gè)問題。他提出的解決方案是強(qiáng)調(diào)行為變化的根源在于實(shí)踐發(fā)展本身。實(shí)踐既具有再生產(chǎn)的特征,又具有創(chuàng)新的特征。[7]但這種解釋顯得模棱兩可。我們需要明確地了解,在何種情形下實(shí)踐是重復(fù)性或再生產(chǎn)性的,在什么情形下實(shí)踐是創(chuàng)新性的,因而具有致變性。

二、邁向消費(fèi)施行范式

消費(fèi)創(chuàng)新或消費(fèi)變遷是如何發(fā)生的呢?消費(fèi)實(shí)踐范式無法對(duì)此進(jìn)行充分的解釋。要解決這個(gè)問題,需要把實(shí)踐概念加以分類:常規(guī)性、程式性和重復(fù)性實(shí)踐和展演性或施行性實(shí)踐。雖然沙茲基和沃德都提到了展演或施行概念,但是,在他們那里,展演或施行只是實(shí)踐的一個(gè)元素,而不是一種與重復(fù)性的實(shí)踐相平行的活動(dòng)類型。要解決常規(guī)性(或程式性、重復(fù)性)實(shí)踐與變遷之間的張力,有必要把施行實(shí)踐提升到與常規(guī)性實(shí)踐平行的地位。如果常規(guī)性實(shí)踐導(dǎo)致社會(huì)秩序的再生產(chǎn)和延續(xù),那么,施行實(shí)踐則導(dǎo)致社會(huì)秩序的變化。

我們可以把萊克維茨所說的整體性的單數(shù)實(shí)踐(與理論相對(duì))看做是廣義實(shí)踐或宏觀實(shí)踐。而廣義實(shí)踐包括兩種不同類型的實(shí)踐:一種是狹義意義上的、復(fù)數(shù)的實(shí)踐,即常規(guī)性、程式性或重復(fù)性實(shí)踐,即萊克維茨所說的復(fù)數(shù)的實(shí)踐;另一種則是施行(performance)(也是廣義實(shí)踐之下的一種實(shí)踐)。后者不同于前者,是一種意在改變已有狹義的實(shí)踐(常規(guī)性、程式性和重復(fù)性實(shí)踐)、把創(chuàng)新想法付諸行動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐。[11]

我們何以能把施行提升為一種與狹義的實(shí)踐(重復(fù)性實(shí)踐)相平行的實(shí)踐類型(創(chuàng)新性實(shí)踐)呢?施行本身也可以分為兩類:(1)廣義的施行,即落實(shí)或?qū)嵤┑男袆?dòng)。它既可以是重復(fù)性的慣習(xí)的落實(shí)或?qū)嵤?也可以是對(duì)創(chuàng)新觀念的落實(shí)或?qū)嵤?2)狹義的施行。它特指對(duì)創(chuàng)新觀念的落實(shí)和實(shí)施過程。在此意義上,施行概念內(nèi)含摸索性、試探性和實(shí)驗(yàn)性的含義。在此意義上,它就不是重復(fù)性和常規(guī)性實(shí)踐。施行不是停留在思考或觀念上,而是要通過試探性行動(dòng)來看這些觀念或思考是否具有可實(shí)現(xiàn)性。如果它們不符合現(xiàn)實(shí),就要改變觀念。在此意義上,施行更接近“實(shí)驗(yàn)”概念(即對(duì)創(chuàng)新性想法進(jìn)行實(shí)驗(yàn))。

不同于以往將實(shí)踐和理論對(duì)立起來的做法,施行范式強(qiáng)調(diào),施行是觀念和行動(dòng)的互動(dòng)過程。它一頭連著觀念,另外一頭連著客觀現(xiàn)實(shí)。觀念在落實(shí)出來的過程中,可能會(huì)遇到各種阻礙因素。而發(fā)現(xiàn)與克服這些障礙的過程,就是施行。施行就是通過實(shí)驗(yàn)和探索,把觀念落實(shí)為客觀現(xiàn)實(shí)的過程。在某種意義上,它是一種生活實(shí)驗(yàn)主義。這與沃德所強(qiáng)調(diào)的常規(guī)性、程式性和重復(fù)性實(shí)踐(狹義的實(shí)踐)有明顯的不同。只有這種狹義上的“施行”,才能升格為與常規(guī)性、程式性和重復(fù)性的實(shí)踐(狹義實(shí)踐)相平行的概念。

狹義的施行概念具有三個(gè)有助于社會(huì)變遷的因素:(1)不滿于現(xiàn)狀的態(tài)度和意圖改變或改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新性觀念;(2)為了讓創(chuàng)新觀念得到落實(shí),人們?cè)噲D讓該觀念變成共享觀念(讓更多的人接受);(3)借助盡可能多的人的力量,把創(chuàng)新觀念付諸行動(dòng),從而落實(shí)或轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。人類在進(jìn)化過程中,不但具有制度化的能力,而且具有創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是人們適應(yīng)和超越環(huán)境約束的需要,而制度化則是鞏固創(chuàng)新成果的需要,并體現(xiàn)為常規(guī)性、程式性和重復(fù)性的實(shí)踐(即制度)。與制度化相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐,就是狹義的實(shí)踐,即常規(guī)性、程式性和重復(fù)性實(shí)踐。與創(chuàng)新相對(duì)應(yīng)的則是施行,即把改變現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新觀念落實(shí)為客觀現(xiàn)實(shí)的過程。

施行概念源于英國語言哲學(xué)家奧斯丁。他認(rèn)為,人們的言說不但是在表達(dá)意義,而且也是在行動(dòng)或做事,即施行。因此,我們能以言行事。[12]5-6例如,當(dāng)人們說:“I apologize!”(“我道歉!”),不但是一種表達(dá)愧疚含義的言說,而且是在施行道歉的行動(dòng)。[12]45-47正因?yàn)槿绱?述說就不僅僅是述說,而且在實(shí)施行動(dòng),因而具有“述行性”(performativity)。類似地,“我答應(yīng)”“我承諾”“我批準(zhǔn)”等言說,均屬于施行性述說。再比如,“我判你十年徒刑!”不但是述說,而且也是法庭判決行動(dòng)(施行)。

國內(nèi)學(xué)者大都把奧斯丁所說的“performativity”翻譯成“述行性”,把他說的“performance”翻譯成“述行”。這些譯法體現(xiàn)了奧斯丁的言說和行動(dòng)的同步性的意思。然而,在現(xiàn)實(shí)中,“述”和“行”不但具有同步的情況,也有不同步的情況:我們先有想法,然后再據(jù)此去把想法落實(shí)出來。這種情形無法用“述行”或“述行性”來表達(dá)。如果要把“述”和“行”的同步性(同時(shí)進(jìn)行)和異步性(存在先后順序)的含義都概括進(jìn)來,“述行”或“述行性”的概念顯然無能為力。有鑒于此,我們可以把“performance”翻譯成“施行”,而把“performativity”翻譯成“施行性”。[11]

國內(nèi)也有一些學(xué)者把“performance”翻譯成“表演”或“展演”。但很顯然,這種譯法是基于戈夫曼的視角,明顯不符合奧斯丁的原意。而社會(huì)科學(xué)主流領(lǐng)域所采納的“performance”或“performativity”范式,主要是奧斯丁意義上的范式,而不是戈夫曼意義上的范式。巴特勒的“performance”也與奧斯丁的“performance”有著源流關(guān)系,在核心含義上是一致的。有鑒于此,在接下來的篇幅中,我放棄把“performance”翻譯成“表演”或“展演”的表述,而是把它翻譯為“施行”。它作為一種抽象屬性,則是“施行性”(performativity)。在某種程度上,“施行”概念類似于“創(chuàng)造”,而“施行性”類似于“創(chuàng)造性”。如果說,狹義的實(shí)踐側(cè)重的是行動(dòng)的重復(fù)性和日常性,那么,狹義的施行概念側(cè)重的是創(chuàng)造性和能動(dòng)性(借助具身行動(dòng))。

與側(cè)重實(shí)踐意識(shí)的狹義實(shí)踐概念不同,施行或施行性(狹義)側(cè)重的是揭示人類行動(dòng)中的反身意識(shí)的概念。反身意識(shí)讓人們得以回過頭來,或在心理層面上與自身拉開一定的距離,反思我們的過往或當(dāng)下的行動(dòng)的狀況、存在的問題以及如何走向更好的未來。所以,狹義的施行概念內(nèi)含改變的意思。一方面,它意味著人們對(duì)過往或當(dāng)下狀況的某種不滿。在這個(gè)意義上,施行概念包含了問題化意識(shí)。另一方面,它意味著人們提出了改進(jìn)過往或當(dāng)下常規(guī)化實(shí)踐的創(chuàng)新觀念,據(jù)此引導(dǎo)人們走向未來。換言之,人們借助當(dāng)下和今后的行動(dòng),把創(chuàng)新觀念在未來的某個(gè)時(shí)刻落實(shí)為客觀現(xiàn)實(shí)。

施行概念的反身意識(shí)不但體現(xiàn)在對(duì)過往或當(dāng)下狀況的反思和相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施,而且也體現(xiàn)為對(duì)未來的想象和期待,并據(jù)此來安排當(dāng)下的行動(dòng)。對(duì)未來的表征和基于對(duì)未來的想象和預(yù)期的施行是不同的。表征是人們用話語、圖像或影視來對(duì)未來進(jìn)行表達(dá)。但人們也會(huì)依據(jù)對(duì)未來的想象和預(yù)期而采取行動(dòng)。例如,默頓所說的“自證預(yù)言”,說的就是人們把對(duì)未來預(yù)期加以施行的結(jié)果。在這個(gè)意義上,預(yù)期如果指導(dǎo)行動(dòng),那么,預(yù)期對(duì)未來就具有構(gòu)成性的作用。在一定程度上,我們對(duì)未來具有怎么樣的預(yù)期,就會(huì)導(dǎo)致怎么樣的未來。把預(yù)期付諸行動(dòng),預(yù)期就得以實(shí)現(xiàn)或物質(zhì)化。[13-14]對(duì)未來的預(yù)期,構(gòu)成當(dāng)下和未來行動(dòng)的動(dòng)力。[15]75如果人們基于對(duì)未來的想象和預(yù)期來行動(dòng),那么,由于想象力具有創(chuàng)造性,人們據(jù)此采取行動(dòng),就可以把這種創(chuàng)新的想象轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。[15]54-60

人們的施行,不論是基于對(duì)過往或當(dāng)下行動(dòng)狀況的反思而形成的改變現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新觀念,還是基于對(duì)未來的想象和預(yù)期,其結(jié)果總是在未來實(shí)現(xiàn)的。但是,人們的施行具有不同的時(shí)間性。一方面,人們基于過往或當(dāng)下行動(dòng)狀況中的問題,形成了改進(jìn)、改良或修正的想法、觀念和計(jì)劃,然后把這些計(jì)劃加以落實(shí)或施行,以圖在未來實(shí)現(xiàn)。在這里,未來是從過去和當(dāng)下演變而來的。另一方面,人們超越現(xiàn)在,而對(duì)未來進(jìn)行想象和預(yù)期,然后,基于這種預(yù)期來安排當(dāng)下的行動(dòng)。在這里,當(dāng)下是建立在未來的基礎(chǔ)上的:人們依據(jù)對(duì)未來的想象和預(yù)期,來決定當(dāng)下采取何種行動(dòng)。這種行動(dòng),就是對(duì)未來的預(yù)期的施行。相應(yīng)地,我們可以把消費(fèi)施行性分為微觀規(guī)劃(或計(jì)劃)施行性和宏觀預(yù)期施行性兩類。

三、微觀規(guī)劃施行性

基于過去和當(dāng)下的某些問題和不利境況,消費(fèi)者形成了改變現(xiàn)狀的微觀規(guī)劃、計(jì)劃、目標(biāo)或項(xiàng)目,并采取措施來實(shí)現(xiàn)它們。微觀規(guī)劃施行性體現(xiàn)為:(1)與常規(guī)性和重復(fù)性相反,消費(fèi)者在微觀層次形成了改變性計(jì)劃、規(guī)劃或項(xiàng)目,意在打破常規(guī)、改變現(xiàn)狀。這些計(jì)劃或項(xiàng)目是消費(fèi)者的求變性觀念的體現(xiàn);(2)消費(fèi)者落實(shí)或執(zhí)行這些規(guī)劃、計(jì)劃或項(xiàng)目的具體步驟和程序。

人們的生活常常在常規(guī)(routines)和打破常規(guī)之間交替進(jìn)行。常規(guī)是一種日常化實(shí)踐。它讓人們不假思索、習(xí)以為常,在日常消費(fèi)活動(dòng)中節(jié)省了思考的精力和時(shí)間。但常規(guī)卻有可能抑制人們本來應(yīng)該過得更好的潛在機(jī)會(huì)。一旦人們開始感受到常規(guī)所帶來的某種不適,或者人們通過參照群體看到這種可以過得更好的潛在機(jī)會(huì),人們就進(jìn)入反身意識(shí)狀態(tài)。反身意識(shí)是生活改變的時(shí)點(diǎn)。在這種狀態(tài)中,人們對(duì)自身所面臨的問題進(jìn)行把脈和診斷,并提出打破常規(guī)的、改變性或替代性的生活規(guī)劃、計(jì)劃或項(xiàng)目。把這種規(guī)劃、計(jì)劃或項(xiàng)目付諸行動(dòng)、落到實(shí)處之后,人們又進(jìn)入新一輪的常規(guī)化實(shí)踐之中。

人們對(duì)自己的生活(包括消費(fèi)生活)往往有不同的計(jì)劃或規(guī)劃形成能力,即人生規(guī)劃力。人們的人生規(guī)劃力不同,可能會(huì)導(dǎo)致不同生活狀況。但是,如果人們只形成規(guī)劃,而不采取行動(dòng)來落實(shí)這些規(guī)劃,那么,他們的生活狀況并沒有改善?？梢?要讓規(guī)劃造成對(duì)人生結(jié)局的積極影響,還需要把規(guī)劃付諸施行?？梢?從能動(dòng)性的角度看,人們之間在生活狀況上的差異的一個(gè)根源,在于他們的規(guī)劃形成力和規(guī)劃實(shí)施力的不同。例如,那些一早就形成了出國留學(xué)規(guī)劃(獲得國外資助并被名校錄取為研究生)的大學(xué)生,如果嚴(yán)格落實(shí)他們的規(guī)劃,其結(jié)局是他們畢業(yè)以后就有更大的概率能去國外留學(xué)。反過來,那些沒有出國留學(xué)規(guī)劃的人,等看到同學(xué)被國外高校錄取,自己也想出國留學(xué)的時(shí)候,已經(jīng)來不及了,因?yàn)樗麄內(nèi)狈ο鄳?yīng)的提前布局的規(guī)劃形成力以及規(guī)劃施行性。

人們的生活境遇固然受到階層位置以及相關(guān)的結(jié)構(gòu)性機(jī)遇的約束,但主觀能動(dòng)性也發(fā)揮重要的作用。一些來自較低階層背景的大學(xué)生,不滿于自己家庭的階層地位,希望通過自己的努力實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng),就會(huì)借助反身意識(shí),形成階層躍升的人生規(guī)劃,并付諸行動(dòng)(規(guī)劃施行性)。例如,他們通過各種渠道了解國外高校錄用博士研究生的條件和資源,并據(jù)此形成自己的規(guī)劃,然后嚴(yán)格落實(shí)規(guī)劃,達(dá)到出國留學(xué)的目的,并最終成為世界名校的教授,從而實(shí)現(xiàn)了階層躍升。當(dāng)然,不同階層成員的規(guī)劃形成力和規(guī)劃施行性存在差異,這也是階層結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的原因之一。但階層流動(dòng)的根源,則要借助階層成員的主觀能動(dòng)性,形成并施行明確的階層流動(dòng)的具體規(guī)劃,從而實(shí)現(xiàn)階層地位向上流動(dòng)。威利斯在其《學(xué)做工》一書中所描述的低階層家庭背景的孩子們的“反精英文化”和短期主義,恰恰是這些階層背景的孩子缺乏規(guī)劃形成力和規(guī)劃施行性的體現(xiàn)。而缺乏規(guī)劃形成力和規(guī)劃施行性,進(jìn)一步讓本來就缺少足夠的階層向上流動(dòng)機(jī)會(huì)的低階層家庭背景的孩子,再生產(chǎn)了其父輩的低階層地位。

可見,規(guī)劃形成力和規(guī)劃施行性(長期主義)不但是人們實(shí)現(xiàn)階層向上流動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié),而且也是改善自身生活機(jī)遇和生活體驗(yàn)的一個(gè)途徑。例如,經(jīng)常因長相遭同輩嘲笑的青少年,試圖改變這種境況,形成了改變身體容貌的規(guī)劃(如做整容手術(shù)、矯正不整齊的牙齒等),并嚴(yán)格施行,最終不但改善了自己的生活機(jī)遇,而且也恢復(fù)了自信,重構(gòu)了自我認(rèn)同。在這里,整容就是一種規(guī)劃。這種規(guī)劃的施行,讓人們重建了身份認(rèn)同。[16]在這里,人們的自我認(rèn)同改變的主要障礙,在于宿命主義和墨守成規(guī)。

在某種意義上,生活的意義來源于對(duì)“我是誰”的界定。“我是誰”不但包括“現(xiàn)在的我是誰”,而且包括“將來的我是誰”。要成為這樣的人,就需要規(guī)劃形成力和規(guī)劃施行性。因此,人們是基于“將來的我”(理想我)的規(guī)劃,來安排當(dāng)下的行為選擇(規(guī)劃施行性)。從這個(gè)角度看,消費(fèi)也可以成為“理想我”規(guī)劃的施行。例如,人們不滿于自身體型臃腫和體重超標(biāo),希望塑造一個(gè)理想的身材,顯得精干、勻稱、適中和靈巧,并通過體型表現(xiàn)自律精神,于是,人們便形成了健身消費(fèi)的規(guī)劃。通過到健身房施行自己的規(guī)劃(規(guī)劃施行性),從而改變了自己的體型,實(shí)現(xiàn)了“理想我”的目標(biāo)。

規(guī)劃施行性作為一種長期主義,涉及人們?cè)趯?shí)現(xiàn)某種目標(biāo)上所做的準(zhǔn)備和努力,需要在時(shí)間上有足夠的提前量。目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的,而是規(guī)劃長期施行的結(jié)果。在規(guī)劃的施行中,所實(shí)施的各個(gè)步驟之間具有遞進(jìn)性,各個(gè)步驟相互結(jié)合,最終才能達(dá)成目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這意味著,規(guī)劃施行性還要體現(xiàn)為規(guī)劃操作性,即把規(guī)劃所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),操作化一個(gè)個(gè)相互銜接的具體步驟和程序。它體現(xiàn)為日常時(shí)間安排(scheduling),即對(duì)時(shí)間的日常分配行動(dòng)。有較強(qiáng)的規(guī)劃施行性的人,往往具有較強(qiáng)的時(shí)間觀念。惜時(shí)、守時(shí)、準(zhǔn)時(shí),成為現(xiàn)代人規(guī)劃施行性的一個(gè)特征,并與傳統(tǒng)人的時(shí)間觀念(缺乏精細(xì)的時(shí)間分配觀念,時(shí)間邊界模糊、不守時(shí)、不準(zhǔn)時(shí))形成鮮明的對(duì)照。這種時(shí)間觀念的差異,也常常會(huì)轉(zhuǎn)化為階層差異。在一定的程度上,較高階層的成員往往更具有現(xiàn)代時(shí)間觀念,而較低階層的成員往往具有更多的傳統(tǒng)觀念。在這個(gè)意義上,規(guī)劃施行性涉及時(shí)間社會(huì)學(xué)的問題。

以消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)買房買車的目標(biāo)為例。由于購房和購車需要大額資金,當(dāng)下收入不足就成為需要改變的狀況。為了實(shí)現(xiàn)收入的提升,就要升職或找到收入更高的工作,為此就需要了解升職或獲取更高收入職務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和要求,并制定計(jì)劃來提升自己的人力資本,通過教育消費(fèi),如參與人力培訓(xùn)等。待實(shí)現(xiàn)了收入提升目標(biāo)后,還要制定金融計(jì)劃和目標(biāo),通過向銀行貸款以及以分期付款的方式來償還貸款,從而實(shí)現(xiàn)購房和購車的目標(biāo)。當(dāng)獲得住房和汽車以后,由于還需要償還銀行貸款,購房者和購車者需要確保收入的穩(wěn)定,為此,就需要保證職業(yè)或職務(wù)的穩(wěn)定。而職業(yè)或職務(wù)的穩(wěn)定,則需要通過績效的穩(wěn)定或提升來達(dá)到。而績效需要投入時(shí)間,但個(gè)人的時(shí)間是有限的。為此,人們就要惜時(shí),合理安排時(shí)間。因此,有房貸和車貸的人,會(huì)更努力地工作,更合理分配時(shí)間,更注重提高工作效率。這些相互聯(lián)系的環(huán)節(jié),都是規(guī)劃施行性的體現(xiàn)。在此意義上,消費(fèi)規(guī)劃的施行性,構(gòu)成了社會(huì)動(dòng)力供給的一個(gè)途徑。

我們所施行的各種規(guī)劃,均是吉登斯在其《現(xiàn)代性的后果》一書中所說的“人生規(guī)劃”(life projects)。現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的地方,在于它讓人們有更多的機(jī)會(huì)來進(jìn)行人生規(guī)劃的施行。與傳統(tǒng)人把自己的生活建立在宿命論上不同,現(xiàn)代人的人生規(guī)劃施行,是建立在人們的反身意識(shí)的基礎(chǔ)上的。正是無數(shù)現(xiàn)代人的人生規(guī)劃的施行性,匯總成現(xiàn)代社會(huì)的活力和動(dòng)力。它是現(xiàn)代社會(huì)變遷速度加快的一個(gè)根源。

四、宏觀預(yù)期施行性

消費(fèi)者的規(guī)劃施行性不但取決于自己的能動(dòng)性,而且也在很大程度上依靠宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)所提供的機(jī)會(huì)空間。而宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)所提供的機(jī)會(huì)空間涉及在時(shí)間上是否連續(xù)的問題。以經(jīng)濟(jì)增長為例。經(jīng)濟(jì)增長會(huì)有其周期,有時(shí)處于擴(kuò)張期,有時(shí)處于收縮期;或者在擴(kuò)張了一個(gè)階段以后,長期處于停滯期(“中等收入陷阱”描述的就是這種情形)。而經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張或收縮,意味著它為個(gè)人所提供的機(jī)會(huì)空間有大和小的差異。因此,消費(fèi)者的規(guī)劃施行性,取決于對(duì)未來宏觀趨勢(shì)所能提供的機(jī)會(huì)空間的預(yù)期。宏觀預(yù)期不同,消費(fèi)者的微觀規(guī)劃也會(huì)有差異。

消費(fèi)者的宏觀預(yù)期還不是客觀現(xiàn)實(shí),它只是人們對(duì)于未來的想象、猜想、憧憬或計(jì)算。但是,如果人們都依據(jù)這種預(yù)期來安排自己的消費(fèi)規(guī)劃,這就可能讓宏觀預(yù)期變成真實(shí)后果。默頓所說的“自證預(yù)言”,描述的就是這樣一種情形。例如,本來一家銀行還有一些周轉(zhuǎn)資金的,但所有的儲(chǔ)戶都認(rèn)為銀行即將破產(chǎn),于是一起來擠兌。恰恰是這種集體性擠兌,導(dǎo)致銀行真的破產(chǎn)了。再比如,本來大家樂觀一些,敢于投資和消費(fèi),那么,經(jīng)濟(jì)即使沒有多大的增長,也不至于崩潰。但是,如果大家都形成了悲觀預(yù)期,并依據(jù)這種預(yù)期放棄原本要進(jìn)行的投資和消費(fèi),那么,經(jīng)濟(jì)就真的崩潰了。反過來,經(jīng)濟(jì)本來存在過熱的問題,不需要繼續(xù)追加投資,但人們可能基于對(duì)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的樂觀預(yù)期來安排自己的投資,結(jié)果這恰恰導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)增長。許多經(jīng)濟(jì)泡沫就是基于這種樂觀預(yù)期而形成的。它們是這種樂觀預(yù)期施行性的后果。

不論是悲觀預(yù)期,還是樂觀預(yù)期,一旦被施行,就會(huì)在一定范圍內(nèi)形成類似“自證預(yù)言”的結(jié)果。這種情形,就是宏觀預(yù)期施行性。許多趨勢(shì)性后果,未必是它本來演化的自然結(jié)果,而是大家一起用相同預(yù)期來指導(dǎo)行動(dòng)所導(dǎo)致的匯總性后果,即預(yù)期的集體施行的后果。宏觀趨勢(shì)的預(yù)期是悲觀還是樂觀,決定了消費(fèi)者的消費(fèi)規(guī)劃施行意愿程度。樂觀預(yù)期導(dǎo)致較高的消費(fèi)規(guī)劃施行意愿。反過來,悲觀預(yù)期引致較低的消費(fèi)規(guī)劃施行意愿。消費(fèi)施行意愿高,意味著消費(fèi)者更愿意有計(jì)劃地進(jìn)行消費(fèi)支出。反過來,消費(fèi)施行意愿低,意味著消費(fèi)者更愿意進(jìn)行儲(chǔ)蓄,減少消費(fèi)支出。

對(duì)未來的宏觀趨勢(shì)的預(yù)期還會(huì)引起人們對(duì)自身所面臨的未來風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)期。這種預(yù)期來源于宏觀趨勢(shì)對(duì)社會(huì)流動(dòng)率的影響。當(dāng)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期,往往是社會(huì)流動(dòng)率高的時(shí)期。反過來,當(dāng)社會(huì)處于穩(wěn)定期,且社會(huì)結(jié)構(gòu)固化,社會(huì)流動(dòng)率就降低。就經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)來說,一般來說,當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于擴(kuò)張期,向上社會(huì)流動(dòng)率較高。反過來,當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于收縮期,向下社會(huì)流動(dòng)率較高。例如,隨著失業(yè)率的提升,越來越多的中產(chǎn)階層成員陷入向下流動(dòng)的軌道。

但是,社會(huì)流動(dòng)率不能僅僅用經(jīng)濟(jì)增長或衰退來解釋。在收入分配兩級(jí)分化和社會(huì)結(jié)構(gòu)固化的條件下,經(jīng)濟(jì)增長的成果讓少數(shù)人獨(dú)占,多數(shù)人依然無法實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng)。正因?yàn)槿绱?對(duì)趨勢(shì)預(yù)期的樂觀和悲觀所導(dǎo)致的結(jié)果,必須與社會(huì)流動(dòng)率所導(dǎo)致的結(jié)果區(qū)分開來。前者更多地與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)相關(guān),后者則不但與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)相關(guān),而且也與社會(huì)結(jié)構(gòu)(開放還是固化)相關(guān)。如果(向上)社會(huì)流動(dòng)率低,就意味著消費(fèi)施行的結(jié)構(gòu)性障礙高;反過來,如果(向上)社會(huì)流動(dòng)率高,就意味著消費(fèi)施行的結(jié)構(gòu)性障礙低。

把宏觀趨勢(shì)預(yù)期的樂觀維度、悲觀維度和社會(huì)流動(dòng)率的高與低進(jìn)行交互組合,就形成了與消費(fèi)相關(guān)的四種理想類型的宏觀預(yù)期施行性:擴(kuò)張型消費(fèi)施行性、收縮型消費(fèi)施行性、內(nèi)卷型消費(fèi)施行性和放棄型消費(fèi)施行性(見圖1)。這四種施行性,只是理想類型,但它可用來分析現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)施行。

圖1 四種理想類型的消費(fèi)施行性

所謂擴(kuò)張型消費(fèi)施行性,指的是消費(fèi)者在形成了對(duì)于未來趨勢(shì)的樂觀預(yù)期,以及社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了較高的向上社會(huì)流動(dòng)率的條件下,趨向于擴(kuò)張型消費(fèi)施行。一方面,他們有較高的消費(fèi)規(guī)劃施行意愿。例如,在樂觀的預(yù)期下,消費(fèi)者形成了買房、買車、送子女出國留學(xué)等規(guī)劃,并為這些規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)提前進(jìn)行周密的安排和準(zhǔn)備。經(jīng)濟(jì)的繁榮和消費(fèi)者的消費(fèi)規(guī)劃構(gòu)成相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系。自2003年之后的十幾年時(shí)間,中國許多居民均處在這種擴(kuò)張性消費(fèi)施行性周期。另一方面,社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有構(gòu)成人們的消費(fèi)施行的障礙;或者說,消費(fèi)施行可能也會(huì)遇到某些來自社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的障礙,但這種障礙相對(duì)比較少。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長,越來越多的底層階層實(shí)現(xiàn)了向上的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的開放性助長了消費(fèi)者的消費(fèi)規(guī)劃施行,而較少成為消費(fèi)規(guī)劃施行的障礙。

收縮型消費(fèi)施行性與擴(kuò)張型消費(fèi)施行性相反。它是消費(fèi)者減少消費(fèi)規(guī)劃施行的狀況。之所以如此,是由于消費(fèi)者對(duì)未來的預(yù)期趨向于悲觀。盡管在這個(gè)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)依然是開放的,社會(huì)流動(dòng)率依然較高,但基于對(duì)未來的悲觀預(yù)期,許多消費(fèi)者開始收縮自己的消費(fèi)規(guī)劃。悲觀的預(yù)期常常來源于經(jīng)濟(jì)衰退周期。盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)還是開放的,人們通過努力依然可以實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng),但是,由于經(jīng)濟(jì)衰退的原因,也會(huì)導(dǎo)致一部分人失業(yè),陷入向下流動(dòng)的軌道。為了避免未來的不確定性給自己帶來的不利影響,消費(fèi)者開始為應(yīng)對(duì)不確定性進(jìn)行準(zhǔn)備,例如增加儲(chǔ)蓄、減少支出,以免萬一失業(yè)降臨自己身上,而陷入手足無措的地步。

所謂內(nèi)卷型消費(fèi)規(guī)劃施行,指的是消費(fèi)者對(duì)未來趨勢(shì)形成了樂觀預(yù)期,但是,社會(huì)結(jié)構(gòu)卻從原來的開放性日益轉(zhuǎn)向封閉性,既得利益集團(tuán)借助各種優(yōu)勢(shì)條件,將既定的階層結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)固化,從而導(dǎo)致向上的社會(huì)流動(dòng)率下降。在這種條件下,盡管消費(fèi)者對(duì)未來具有樂觀的預(yù)期,但對(duì)于那些處于下層或中下層的階層來說,要實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng)的社會(huì)障礙加大。盡管他們基于樂觀的預(yù)期在進(jìn)行各種努力,但常常不能成功。同時(shí),他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某個(gè)既定的目標(biāo)(如購房),要比過去的人們實(shí)現(xiàn)相同的目標(biāo)付出更大的代價(jià)。于是,他們陷入了內(nèi)卷型消費(fèi)規(guī)劃施行性情境。

放棄型消費(fèi)施行性指的是放棄消費(fèi)規(guī)劃的施行。當(dāng)下所流行的“躺平”術(shù)語,描述的就是這種情形。一方面,它源于對(duì)未來的悲觀預(yù)期。在未來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢(shì)不樂觀的情形下,消費(fèi)者收縮或減少消費(fèi)規(guī)劃施行,既減少支出,同時(shí),盡可能把剩余資金儲(chǔ)存起來,以應(yīng)對(duì)所預(yù)期的悲觀未來。另一方面,它源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化。隨著既得利益集團(tuán)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)資源,并借助各種資源和條件來固化這種既得利益結(jié)構(gòu)。尚未進(jìn)入中等收入群體的人們,愈發(fā)難以實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng)。于是,他們放棄了長期性的消費(fèi)規(guī)劃施行,轉(zhuǎn)而追求短期性的滿足。例如,早期買房者因?yàn)樵趦r(jià)格較低的時(shí)期購房,隨著商品房價(jià)格的飆升,他們坐收時(shí)代趨勢(shì)的紅利。而后來者則面臨高房價(jià)。他們的收入讓他們無法買得起高價(jià)房。職業(yè)結(jié)構(gòu)向上流動(dòng)的通道也變得日益狹窄,向上社會(huì)流動(dòng)的概率降低。在這種情形下,他們直接選擇了放棄制定消費(fèi)規(guī)劃,并以各種方式表達(dá)他們的“放棄”:不結(jié)婚(或延遲結(jié)婚)、不生育(或延遲生育),并減少消費(fèi)。

預(yù)期與客觀規(guī)律所導(dǎo)致的客觀趨勢(shì)之間會(huì)有某種一致性。但集體預(yù)期的施行性會(huì)擴(kuò)大或強(qiáng)化客觀趨勢(shì)。在這里,預(yù)期施行性與客觀趨勢(shì)在相同的方向上形成共振或相互促進(jìn)和相互加強(qiáng)的關(guān)系。但預(yù)期也可以在一定程度上與客觀趨勢(shì)不同。而這種集體預(yù)期的施行性,則可能在一定程度上扭轉(zhuǎn)或延緩客觀趨勢(shì)。這就是默頓所說的“自證預(yù)言”所描述的狀況?？梢?讓民眾形成良好的預(yù)期,在經(jīng)濟(jì)處于收縮周期中,顯得尤為重要。

五、結(jié) 語

擴(kuò)大消費(fèi)不但取決于居民有足夠的收入,而且還與社會(huì)流動(dòng)率和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)期密切相關(guān)。事實(shí)上,居民的收入問題乃是宏觀的收入分配的問題,而宏觀的收入分配則與社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和社會(huì)流動(dòng)密切相關(guān)。同時(shí),收入本身并不足以充分地解釋人們的消費(fèi)行為。消費(fèi)者的消費(fèi)規(guī)劃的大與小,是把收入用于消費(fèi)還是儲(chǔ)蓄,與對(duì)未來的宏觀趨勢(shì)的預(yù)期密切相關(guān)。因此,消費(fèi)行為不僅僅是一種日常性和常規(guī)性的實(shí)踐,而且也常常在某個(gè)時(shí)點(diǎn)上出于消費(fèi)者對(duì)自身消費(fèi)行為的反思,而呈現(xiàn)為一種對(duì)消費(fèi)規(guī)劃和策略的調(diào)整和改變。把這些規(guī)劃和策略落實(shí)出來的過程,就是消費(fèi)施行。

消費(fèi)施行性包括三個(gè)因素:(1)反身思維。對(duì)常規(guī)化實(shí)踐產(chǎn)生了改變的想法。(2)提出新的消費(fèi)規(guī)劃和策略,逐步改變?cè)鹊膽T習(xí)。(3)把消費(fèi)規(guī)劃和策略落實(shí)出來。可以看出,消費(fèi)施行的關(guān)鍵,在于消費(fèi)者借助反身思維,對(duì)原有的慣習(xí)和日常生活中存在的問題加以質(zhì)疑。只有把常規(guī)行為問題化了,才有“去常規(guī)化”的消費(fèi)規(guī)劃和策略的產(chǎn)生。而去常規(guī)化的消費(fèi)行為一旦落實(shí),就納入了常規(guī)化的軌道。消費(fèi)者的行為就如同鐘擺,在常規(guī)化和去常規(guī)化之間不斷搖擺。

擴(kuò)大消費(fèi)的秘籍,就在于提升消費(fèi)者的去常規(guī)化的頻率。對(duì)于擴(kuò)大消費(fèi)來說,消費(fèi)者的去常規(guī)化既可以是正向的,也可以是負(fù)向的。正向的就是增加消費(fèi)的方向,負(fù)向的就是減少消費(fèi)的方向。而擴(kuò)大消費(fèi)的目的,是讓消費(fèi)者往增加消費(fèi)的方向去進(jìn)行去常規(guī)化(即正向的去常規(guī)化)。收入的增加是導(dǎo)致消費(fèi)增加的直接影響因素。但收入分配實(shí)質(zhì)上是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的問題。如果各個(gè)階層成員的權(quán)利不平衡,那么,其結(jié)局往往是收入分配的失衡。社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層次問題,是社會(huì)流動(dòng)的通道是否暢通和各個(gè)階層成員的權(quán)利是否平等。只有在社會(huì)流動(dòng)通道暢通和公民權(quán)利平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下,社會(huì)流動(dòng)率才更有可能提高。而(向上)社會(huì)流動(dòng)率的提高,則有助于消費(fèi)者采取正向的去常規(guī)化的消費(fèi)規(guī)劃和策略。這是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)所促進(jìn)的消費(fèi)施行。它是擴(kuò)大消費(fèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

消費(fèi)者去常規(guī)化的消費(fèi)行為還體現(xiàn)在對(duì)未來宏觀趨勢(shì)的預(yù)期。對(duì)未來趨勢(shì)的悲觀或樂觀預(yù)期,導(dǎo)致了消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)施行性的不同模式。樂觀預(yù)期導(dǎo)致擴(kuò)張型消費(fèi)施行性,即擴(kuò)大消費(fèi)、增加貸款、減少儲(chǔ)蓄,以落實(shí)所形成的樂觀的消費(fèi)規(guī)劃和策略。反過來,悲觀預(yù)期導(dǎo)致收縮型消費(fèi)施行性,即縮減消費(fèi)規(guī)劃、停止貸款(或提前還貸)、增加儲(chǔ)蓄、減少支出。因此,只是技術(shù)性地采取措施來擴(kuò)大居民消費(fèi),而沒有采取措施讓居民對(duì)未來趨勢(shì)形成樂觀預(yù)期,其政策效果將非常有限。