黎族非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

吳玉欣

（成都大學 中國-東盟藝術(shù)學院美術(shù)與設(shè)計學院，四川 成都 610000）

0 引言

海南省以其獨特的人文景觀、自然風光等，為海南旅游業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間。但是，海南本土文化產(chǎn)品在創(chuàng)意和文化內(nèi)涵上還存在著不足。因此，如何將旅游業(yè)與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，成為海南旅游業(yè)迫切需要解決的問題。本次設(shè)計將黎族非遺文化創(chuàng)新設(shè)計后應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中，把無形的文化轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品。為傳統(tǒng)文化開發(fā)新的載體，促進海南旅游產(chǎn)品品牌建設(shè)、建立民族文化自覺，是本文的核心思考命題。

1 黎族非遺文化概述

黎族具有悠久的歷史和文化底蘊，并在長期的發(fā)展過程中形成了豐富多彩的民族文化。據(jù)統(tǒng)計，截至2017 年底，海南黎族共有1 項世界級非遺項目、12 項國家級非遺項目和27 項省級非遺項目[1]。其中黎族織錦和黎族民間故事更是獨具魅力，對了解黎族民族的傳統(tǒng)文化、生活習俗等發(fā)揮著重要的作用。

1.1 黎族織錦

黎族織錦是黎族人民在長期的生產(chǎn)勞動中結(jié)合海南自然環(huán)境和地域特征創(chuàng)造出的具有強烈民族特色的傳統(tǒng)文化。黎錦反映出黎家人的傳統(tǒng)，承擔著禮儀教化之責，其圖必有意，意必吉祥，黎錦傳遞美好的祝愿[2]。大致具有以下幾方面的特點：一是綺麗和諧的色彩，黎族織錦色彩鮮艷，以黑色為底，紅色為主，黃色和白色為輔，具有強烈的對比；二是復雜抽象的紋樣，把日常生活中的山野河流、動植物運用夸張抽象的手法表現(xiàn)為直線、平行線、幾何形狀等；三是先進的織造技藝，黎族織錦最具特色的織造技藝為雙面繡，這是白沙黎族女子所擅長的，針法精密，線頭和線尾完全藏沒，不露出任何痕跡，最終在織布上繡出正反面完全相同的花紋圖案。

1.2 黎族民間故事

黎族擁有上千年的歷史文化，作為文化載體的民間故事，它承載著一個民族的精神與觀念，對我們了解黎族的傳統(tǒng)文化、生活習慣有著不可替代的意義。黎族民間故事反映的思想內(nèi)容與主題敘事較之前期的神話，增強了歷史性、地域性和現(xiàn)實性，特別是黎族的地方風物傳說、歷史事件與人物傳說、風俗傳說等更讓人感到濃烈的地方特色和鮮明的民族特征[3]。

黎族先祖?zhèn)儗κ澜缬兄毜降囊娊?，因此他們?chuàng)作出的民間傳說具有獨特的藝術(shù)魅力。黎族民間故事的藝術(shù)特征有以下四點：一、黎族民間故事的主人公往往具有鮮明生動的個性特征，他們善良、勇敢而又富有正義感。二、黎族民間故事通常具有扣人心弦的情節(jié)，引人入勝。三、善于用樸實的語言表達真摯的情感，打動人心，觸動深處的情感。四、黎族民間故事在總體上還是和實際生活密切相關(guān)的，海南島許多風景名勝的背后都有許多神話傳說，如果能將海南島的美麗風景與黎族的民間故事相結(jié)合，充分挖掘自然風景背后的文化內(nèi)涵，不僅能使得這些景區(qū)擁有獨特的文化魅力，也能更好地傳播黎族非遺文化。

1.3 黎族非遺文化現(xiàn)狀分析

隨著政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，海南黎族的非遺保護工作取得了一定的成果，依托海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，打造的具有民族特色的村落，在一定程度上保護與傳承了海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，在媒體的大力宣傳下，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有了更加清楚的認識。

但是，目前黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作其實還存在著許多問題。外來文化的流入一方面豐富了海南文化，但另一方面也加速了部分海南傳統(tǒng)文化的消亡。單一的傳承方式也是保護黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)文化在傳承過程中大多采用口耳相傳的方式，這就導致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承推廣受限，致使傳承道路越走越窄。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品定義

2.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品特點

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指為了滿足市場需要，而創(chuàng)造出來的具有文化內(nèi)涵的、創(chuàng)新性的產(chǎn)品。它與一般商品比較而言，更加追求文化內(nèi)涵、傳承意義[4]。一般來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有以下三個方面的特點：一是地域性特點。只有根植于地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能夠真正的打動消費者，只有將地域文化內(nèi)部的靈魂挖掘出來，對當?shù)氐奈幕懈顚哟蔚睦斫?，才能設(shè)計出有價值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。二是故事性特點。要在競爭激烈的文創(chuàng)市場中立于不敗之地，必須將故事性引入文創(chuàng)設(shè)計當中，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨特的文化內(nèi)涵。三是藝術(shù)性特點。藝術(shù)性是指在結(jié)合一定設(shè)計條件、材料、環(huán)境進行設(shè)計活動時，創(chuàng)作主題應(yīng)該對設(shè)計的審美規(guī)律有所參照，設(shè)計作品應(yīng)對設(shè)計審美要素有所展現(xiàn)[5]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)性和使用價值是相輔相成的，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要結(jié)合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、地域風俗等，在符合現(xiàn)代審美的基礎(chǔ)上，設(shè)計出既具有實用性，又能夠滿足受眾審美需求的產(chǎn)品。

2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺傳承載體分析

在國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場中，故宮博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品無論是在創(chuàng)意形式，還是在審美功能上都是值得借鑒和學習，比如翠玉白菜等系列，不但與市民生活緊密結(jié)合，還具有獨特的故宮文化內(nèi)涵，將故宮文化真正帶到了人們的日常生活中。本次設(shè)計將黎族織錦及民間故事運用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，是一種對黎族傳統(tǒng)文化的再塑造和再升華。在海南旅游產(chǎn)品中運用黎族織錦紋樣和民間故事，會讓更多人體會到黎族的傳統(tǒng)文化風俗、宗教信仰，體會黎族獨特的文化魅力。從而也會使得海南文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，促進海南旅游產(chǎn)品品牌建設(shè)。

3 黎族非遺在文創(chuàng)設(shè)計中的設(shè)計應(yīng)用

3.1 黎族織錦元素的分析及提取

黎族織錦的藝術(shù)魅力，主要體現(xiàn)在抽象的圖案及純粹的色彩中。從黎族織錦的圖案紋飾來看，運用節(jié)奏、對稱韻律等構(gòu)成法則，使得紋飾極具構(gòu)成感，具有獨特的藝術(shù)魅力。青蛙、蝙蝠、飛鳥等意象的運用，體現(xiàn)出黎族獨特的文化信仰，具有極強的藝術(shù)感染力和審美價值。為了得到更加凝練的圖形元素，筆者根據(jù)黎族織錦的抽象性特征將傳統(tǒng)圖案紋樣進行抽象化處理，使其更加簡潔美觀，如表1 所示。

表1 黎族織錦紋樣簡化設(shè)計（來源：筆者自繪）

從黎族織錦的色彩搭配來看，黎錦豐富絢麗的色彩具有極強的視覺感染力，質(zhì)樸自然，充滿民族氣息。因此在絲巾設(shè)計的色彩選擇上，選取了黎族傳統(tǒng)顏色紅黃青綠四種色彩。絲巾整體以綠色為主色調(diào)，粉色、紫色作為輔助顏色。粉色給人以活潑、俏皮的感覺，增加畫面的層次感；而紫色是帶有神秘色彩的顏色，與民間故事類神秘的藝術(shù)特征相符合，可以豐富畫面的美感。

3.2 黎族民間故事元素的分析及提取

黎族民間故事是黎族民間文學的重要組成部分，也是中國少數(shù)民族傳說體系中不可或缺的內(nèi)容。特別是黎族民間故事中具有完整故事場景的傳說文本，它們?yōu)楹Ｄ系赜蛭幕糜翁峁┝俗钣行У奈淖州d體。

此次設(shè)計從黎族民間故事中選取了三則與海南風景區(qū)有關(guān)的故事，從中提取出主體造型元素以及輔助造型元素。深挖景區(qū)背后的民間故事，賦予自然風景文化內(nèi)涵，也有利于提高景區(qū)知名度，增加景區(qū)獨特的文化魅力。

3.3 海南風景區(qū)絲巾插畫設(shè)計

在《鸚哥嶺》的傳說中，鸚哥是山里人的守護鳥，因為保護村人不被鬼吃鬼給雷公告狀，而被雷電劈掉了嘴巴。筆者將故事中鸚哥向雷公告狀而不幸被劈斷嘴巴的這個部分提取了出來，作為絲巾的主畫面，再結(jié)合黎錦傳統(tǒng)紋樣如雷紋、鳥紋等。同時融入鸚哥嶺的自然景觀如飛瀑草、鸚哥花、鸚哥嶺山體剪影等進行鸚哥嶺風景區(qū)絲巾的插畫設(shè)計，如圖1 所示。

圖1 海南風景區(qū)絲巾插畫設(shè)計（來源：筆者自繪）

在《仙婆嶺》的故事中，相傳仙婆原本是玉帝遺落人間的一位風華絕代的公主，因其呼風喚雨，救人于水火之中，深受當?shù)孛癖姷南矏叟c敬仰，因此招來了眾山神的妒忌和攻擊，她不屈服于群魔的圍攻，引來雷霆萬鈞，一連轟擊了三天三夜，才將眾敵鎮(zhèn)服。她則于天昏地暗之際，安詳仰臥。筆者選取仙女安詳仰臥在天地之間的畫面來作為整條絲巾的主畫面，結(jié)合黎錦傳統(tǒng)紋樣如：大力神紋、祖先紋等。同時融合仙婆嶺的自然景觀進行仙婆嶺風景區(qū)絲巾的插畫設(shè)計，如圖1 所示。

在《南渡江》的傳說中，南渡江的發(fā)源地位于斧頭嶺的最深處，這里生長著一顆已經(jīng)有上萬年歷史的紅楓，是這片森林中最古老的生物，而南渡江的本源之水，就是從這顆紅楓之下流出來的。筆者選取這個民間傳說，結(jié)合黎錦傳統(tǒng)紋樣如河流紋、花草紋，雞眼花紋等，同時融入南渡江的自然景觀和特有珍稀動物如黑冠長臂猿等進行南渡江風景區(qū)絲巾的插畫設(shè)計，如圖1 所示。

3.4 海南風景區(qū)絲巾設(shè)計

絲巾的歷史大約可追溯到3 000 年前，埃及人所使用的纏腰布、有流蘇的長裙、古希臘時代的纏布服裝等都能找到類似絲巾最原始的痕跡，絲巾最初并不作為裝飾用，而是以保暖御寒為主要功用。十六世紀中期以后，原本保暖的功能逐漸被裝飾所取代[6]。在目前的文創(chuàng)市場中，絲巾設(shè)計中帶有符號象征的裝飾功能已經(jīng)越來越成為消費者的主旋律。這也使得絲巾傳統(tǒng)的使用功能得到了進一步的拓展和發(fā)展，裝飾的功能也越來越多元化和個性化。

在絲巾的圖案構(gòu)成上，在已設(shè)定好的固定框架中加入裝飾元素，通過局部圖形的合理組合，形成有層次、有節(jié)奏、有韻律的整體圖案效果。再通過對黎族非遺文化元素的提取，將其融入圖案設(shè)計中，賦予絲巾獨特的文化價值。在絲巾的色彩搭配上，選用黎族傳統(tǒng)配色結(jié)合較為現(xiàn)代的輔助色，既有傳統(tǒng)韻味，又不失現(xiàn)代感，如圖2 所示。

圖2 海南風景區(qū)絲巾設(shè)計（來源：筆者自繪）

4 結(jié)語

黎族非遺文化遺產(chǎn)豐富，具有極高的文化價值。其中黎族民間故事是在歷史長河中沉淀下來的，攜帶著本民族獨一無二的文化烙印。黎族織錦更是中國紡織藝術(shù)的一朵奇葩，它反映了黎族社會的生產(chǎn)生活，愛情，婚姻，宗教信仰等，具有極高的文化價值和藝術(shù)價值。本文將黎族的非遺傳統(tǒng)文化與當代的文創(chuàng)產(chǎn)品進行有機結(jié)合，既滿足了消費者的心理需求，拉動了海南本土經(jīng)濟，與此同時，還能夠以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，將民族傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，樹立民族文化認同感，從而更好地傳承與保護傳統(tǒng)文化。