家、校、社“三結(jié)合”的內(nèi)容、路徑和啟示

白嫻棠 于蘇寧

［摘 要］《林哈德和葛篤德》是瑞士著名教育家裴斯泰洛齊所著的一部充滿人道主義精神的教育著作，書中滿含裴氏關(guān)于家、校、社相結(jié)合的教育理想與教育智慧。家、校、社“三結(jié)合”的主要內(nèi)容，即德為立世之本、智為成才之基、勞為謀生之道。促進(jìn)兒童成長和發(fā)展的過程中，家、校、社任何一方都不應(yīng)該是旁觀者，三者應(yīng)相互配合，同向偕行。首先要做到學(xué)校引領(lǐng)，爭取家庭和社會(huì)的全面支持；其次要做到資源整合，聚集家、校、社的優(yōu)勢資源；最后要做到政府發(fā)力，落實(shí)自身的社會(huì)教育責(zé)任。分析書中對(duì)于家、校、社“三結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前教育主要有以下四個(gè)方面的啟示：一是確定育人共同目標(biāo)為家、校、社結(jié)合的前提；二是建立合作信任的關(guān)系為家、校、社結(jié)合的關(guān)鍵；三是形成優(yōu)良的家教家風(fēng)為家、校、社結(jié)合的支撐；四是整合利用各方資源為家、校、社結(jié)合的樞紐。

［關(guān)鍵詞］德育；勞動(dòng)教育；家庭教育；協(xié)同育人

［中圖分類號(hào)］G640 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-5843（2023）06-0015-06

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.06.003

約翰·亨利赫·裴斯泰洛齊是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初瑞士著名的民主主義教育家。他所著《林哈德和葛篤德》（又名《賢伉儷》）一書以葛篤德為主線人物，描述了坡那鎮(zhèn)經(jīng)過許多有識(shí)之士的努力由愚昧、落后轉(zhuǎn)向理智、光明的過程，教育在其中起到了關(guān)鍵作用。在此書中，裴氏為坡那鎮(zhèn)構(gòu)建了一幅全面且美好的教育圖景。通過母親葛篤德進(jìn)行的家庭教育滋養(yǎng)、少尉格呂菲進(jìn)行的學(xué)校教育培養(yǎng)，以及縣長亞爾納和牧師安斯特進(jìn)行的社會(huì)教育涵養(yǎng)，家、校、社“三結(jié)合”最終使得坡那鎮(zhèn)年輕一代的身心狀況發(fā)生良性改變。黨的二十大報(bào)告指出教育是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)，并強(qiáng)調(diào)要“健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制”。建設(shè)高質(zhì)量教育體系，離不開家庭、學(xué)校和社會(huì)教育發(fā)揮合力作用，家、校、社結(jié)合已經(jīng)是當(dāng)前我國教育發(fā)展的重要舉措和必然趨勢。當(dāng)下我國家、校、社結(jié)合可以借鑒外國教育名著中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，去蕪存菁，實(shí)現(xiàn)家、校、社同頻共振、協(xié)力育人，共同促進(jìn)孩子的健康成長?！读止潞透鸷V德》一書滿含裴氏關(guān)于家、校、社相結(jié)合的教育理想與教育智慧，探究其中的積極因素，可以對(duì)當(dāng)今家、校、社結(jié)合提供啟發(fā)和借鑒意義。

一、家、校、社“三結(jié)合”的內(nèi)容

在《林哈德和葛篤德》一書中，家、校、社三方在知識(shí)傳遞、道德教化和勞動(dòng)教育三方面各盡其責(zé)，各揚(yáng)其長，共同促進(jìn)孩子德、智、勞的發(fā)展。其中，德育是最重要的，德為立世之本。另外，主張知識(shí)和勞動(dòng)教育相結(jié)合，智為成才之基，勞為謀生之道。本書不僅明晰了育人責(zé)任指向，并回答了“家、校、社結(jié)合內(nèi)容”等關(guān)鍵問題，形成三者共育的正向合力，保證孩子德智勞各方面發(fā)展的連續(xù)性和一致性。

（一）德為立世之本

書中“德”的內(nèi)涵十分豐富，微觀層面是指孩子要具備良好的生活習(xí)慣和文明的言行舉止；中觀層面是指要擁有誠實(shí)勤勞的美德和樂于助人的愛心；宏觀層面是指人生要不斷求善。裴氏認(rèn)為德育是“整個(gè)教育體系中的關(guān)鍵問題”［1］，要求家、校、社三方都要注重對(duì)年輕一代美好品德的培養(yǎng)。具體來說，兒童德育的基礎(chǔ)應(yīng)在家庭中奠定，在學(xué)校中得到進(jìn)一步發(fā)展，與此同時(shí)在社會(huì)中得到鞏固。

以成為“規(guī)矩”的人為例。首先，作者借葛篤德之形象，說明家庭教育中要初步把孩子培養(yǎng)成講規(guī)矩的人。文中葛篤德問道：“不過，孩子們，這個(gè)星期里我們大家的行為怎樣呢？我們的行為都規(guī)矩端正嗎？”［2］她引導(dǎo)兒童對(duì)自身言行進(jìn)行反思，初步使孩子們認(rèn)識(shí)到行為規(guī)矩的重要性。其次，作者認(rèn)為學(xué)校教育不應(yīng)隨意轉(zhuǎn)移教育責(zé)任，學(xué)校也應(yīng)該培養(yǎng)兒童的品格和生活習(xí)慣。校長格呂菲在學(xué)校中“把專業(yè)訓(xùn)練和道德培養(yǎng)結(jié)合在一起……他要求一切都要合規(guī)矩。像繩墨那樣準(zhǔn)確，或立或坐，都要秩序井然，融合和諧，使一切不相抵觸。誰的鞋子污穢了。就脫在門外，穿著襪子進(jìn)課室坐到位子上”［3］。他對(duì)“規(guī)矩”提出了更高、更詳盡、更可行的要求。孩子們不僅在認(rèn)知上明白規(guī)矩的重要性，而且落實(shí)到具體的行為實(shí)踐中。最后，社會(huì)教育也注重把孩子培養(yǎng)成合乎規(guī)矩的人。文中縣長亞爾納通過對(duì)愛慕虛榮的女孩于娜貝的審判與教育，使其從一位炫耀穿戴、愛慕虛榮的人，變成一個(gè)有規(guī)矩、有節(jié)制的人，通過身邊反面事例向其他孩子說明恪守規(guī)矩、合乎身份的重要性。最終，通過家、校、社三方的共同努力，坡那鎮(zhèn)形成了“大德育”格局。

（二）智為成才之基

裴氏認(rèn)為智育的真正任務(wù)不僅是傳授知識(shí)，教學(xué)中“永恒不變”的任務(wù)是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的能力。書中智育的具體目標(biāo)是多方協(xié)力，使兒童具有讀、寫、算的基本能力和社會(huì)、自然的基本知識(shí)，最終成為為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人才。

文中葛篤德并不認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)知識(shí)以及促進(jìn)智育的發(fā)展只是學(xué)校的事，而是深刻認(rèn)識(shí)到家庭在孩子學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)方面的重要作用。在家庭教育中，她教給孩子們最基礎(chǔ)和最實(shí)用的知識(shí)，包括閱讀、計(jì)數(shù)、演算等。文中說道：“孩子們都把書翻開了，找著指定今天要讀的篇頁和行句……在孩子們學(xué)紡紗學(xué)縫紉的時(shí)候，她也教育他們學(xué)計(jì)數(shù)和演算。葛篤德熱烈地主張‘計(jì)數(shù)和演算是給腦子奠定規(guī)律和組織的基礎(chǔ)’——這在她的教育法里占了重要的地位。她的方法是：在紡紗和縫紉的時(shí)候，要使孩子們把紗線和口針腳來回地?cái)?shù)，計(jì)算它的數(shù)目，用不相等的數(shù)字跳過去，練習(xí)加法和減法?！保?］

和家庭教育相比，學(xué)校中的智育呈現(xiàn)出更具規(guī)范性、科學(xué)性的特點(diǎn)。對(duì)于閱讀的教授，書中說道：“對(duì)能拼讀字音的一批和認(rèn)過一些字母的，都合在一起、教學(xué)拼音讀字的課程。這兩批孩子都有書本，他們和能讀的一批孩子一起把書本攤開，放在紡車面前，逐字地讀。一個(gè)人朗誦，其余的人跟著低聲復(fù)誦。”［5］對(duì)于計(jì)算的教授，學(xué)校教育中有獨(dú)特規(guī)范的九九表排列形式。與家庭教育相比，計(jì)算題難度更高，計(jì)算方法更加多樣靈活?？梢?，書中家校雙方在智育上的合作并非無規(guī)律可循，而是循序漸進(jìn)、取長補(bǔ)短的。家庭教育教授最基本的知識(shí)技能，側(cè)重養(yǎng)成孩子的學(xué)習(xí)興趣和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)校教育在家庭教育的基礎(chǔ)上，教授系統(tǒng)化的知識(shí)，訓(xùn)練邏輯思維，更深層次開發(fā)智力。雙方凝心聚力實(shí)施智育，使孩子們成人成才。

（三）勞為謀生之道

裴氏十分注重勞動(dòng)教育，認(rèn)為“勞動(dòng)教會(huì)人蔑視那些跟事實(shí)脫節(jié)的語言”［6］。他覺得合理組織兒童的體力勞動(dòng)，不僅能夠使兒童獲得各種職業(yè)活動(dòng)必不可少的勞動(dòng)知識(shí)和技能，而且可以促進(jìn)智慧和道德力量的發(fā)展，為未來生活做準(zhǔn)備。書中，坡那鎮(zhèn)學(xué)校對(duì)學(xué)生、葛篤德對(duì)子女、縣長亞爾納對(duì)鎮(zhèn)上的孩子，都實(shí)施勞動(dòng)教育。

首先，在家庭教育中，葛篤德常常一邊教授孩子們歌唱、讀書與計(jì)算，一邊耐心指導(dǎo)孩子們紡紗?！昂⒆觽兌及褧_了，找著指定今天要讀的篇頁和行句。紡車的輪盤仍然轆轆地轉(zhuǎn)動(dòng)不停，孩子們只用眼睛看著書本?！保?］裴氏借葛篤德的行為，竭力設(shè)法在勞動(dòng)時(shí)“使兒童的情緒熱烈，并且要發(fā)展兒童的智慧”［8］。其次，在學(xué)校教育中，勞動(dòng)教育占有很大的比重。校長格呂菲重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的勞動(dòng)訓(xùn)練，并將此置于職業(yè)訓(xùn)練之上。他通過將學(xué)習(xí)理論與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐方法以鞏固學(xué)生的知識(shí)。還帶著孩子們?nèi)⒂^鎮(zhèn)上的工藝作坊，并在這個(gè)過程中估計(jì)每個(gè)學(xué)生的前途，使他們將來的職業(yè)都有著落。最后，在社會(huì)教育中，縣長亞爾納十分關(guān)注人民是否踏實(shí)勞動(dòng)，避免不勞而獲。書中說道：“他對(duì)人民的娛樂方面也是如此；娛樂配合勞作。布置孩子們傍晚的游戲，也緊密地結(jié)合著白天的生活勞作，并且周末的晚會(huì)也完全一致?！保?］縣長還關(guān)閉了害人的酒館、開辦炭廠發(fā)展實(shí)業(yè)、帶領(lǐng)孩子們植樹和牧羊。這一系列的努力成功改變了坡那鎮(zhèn)不勞而獲、偷竊成性的風(fēng)氣，助于坡那鎮(zhèn)擺脫野蠻狀態(tài)而逐步向著文明前進(jìn)。

總體而言，家庭中的勞動(dòng)教育初步培養(yǎng)了孩子們對(duì)勞動(dòng)的興趣和熱愛以及勤勞節(jié)儉的品德；學(xué)校中的勞動(dòng)教育使孩子們獲得更廣泛、更系統(tǒng)的勞動(dòng)知識(shí)與技能，并為未來職業(yè)指明了發(fā)展方向；社會(huì)中的勞動(dòng)教育為孩子們營造了良好的勞動(dòng)氛圍，提供了更多的勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)。家、校、社結(jié)合，最終使得勞動(dòng)教育的內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行。

二、家、校、社“三結(jié)合”的路徑探析

在促進(jìn)兒童成長和發(fā)展的過程中，家、校、社任何一方都不應(yīng)該是旁觀者。在《林哈德和葛篤德》一書中，家、校、社三者結(jié)合，同向偕行，協(xié)同育人，為坡那鎮(zhèn)上的孩子們的健康成長營造了和諧有序的環(huán)境。

（一）學(xué)校引領(lǐng)：爭取家庭和社會(huì)的全面支持

建立家、校、社協(xié)同育人的格局，學(xué)校在其中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。書中格呂菲校長通過不懈的努力，爭取到了家庭和社會(huì)教育的支持，達(dá)到三方合力育人的理想教育狀態(tài)。那學(xué)校該如何成為“引領(lǐng)者”，爭取其他主體的支持呢？格呂菲作為坡那鎮(zhèn)學(xué)校的新校長，通過以下兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)。

首先是主動(dòng)加強(qiáng)聯(lián)系與溝通。由于價(jià)值觀、立場、文化等方面的差異，學(xué)校與家庭很容易出現(xiàn)沖突與隔閡，甚至產(chǎn)生消極對(duì)抗的心理和行為過程。一開始坡那鎮(zhèn)的民眾對(duì)“新學(xué)?！焙汀靶滦ｉL”保持著觀望甚至敵對(duì)的態(tài)度。但校長格呂菲并未因家長的不信任和鄙夷，而熄滅對(duì)孩子的愛以及教育熱情。他抓住時(shí)機(jī)了解鄉(xiāng)民們對(duì)學(xué)校教育的感受和看法，和家長之間建立了通暢的溝通機(jī)制，引導(dǎo)家長注重自身的言行以及對(duì)子女的教育?！跋戎徽f說他們的孩子怎樣好，怎樣有希望；漸次了解他們對(duì)學(xué)校教育的觀感和各家對(duì)孩子們的愿望，弄清楚他們的底細(xì)以后，就很誠懇地舉起杯來，同大家干杯，祝各家孩子的健康幸福?！保?0］文中他為了幫助學(xué)生改正缺點(diǎn)，和孩子說：“對(duì)你的爸爸媽媽說，要求他們與我合作，幫助我改掉你的懶惰和馬虎忘事的習(xí)慣?！保?1］通過一系列的努力，他的真誠打動(dòng)了鎮(zhèn)民，拉近了家庭教育和學(xué)校教育的距離?！按蠹疑顬樗脑捤袆?dòng)；幾十對(duì)眼珠一動(dòng)不動(dòng)地盯著少尉；許多人合掌靜聽，好像祈禱似的?！保?2］家庭和學(xué)校之間的良好合作關(guān)系對(duì)學(xué)生的身心健康、學(xué)業(yè)成就以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等都有積極的促進(jìn)作用。格呂菲的努力，不僅彌合了學(xué)校和家庭的隔閡，解決了坡那鎮(zhèn)家校沖突的現(xiàn)實(shí)問題，而且為家校合作注入了不竭的動(dòng)力，進(jìn)而助于孩子們的成長和發(fā)展。其次，格呂菲還重視與社會(huì)中有一技之長的人溝通聯(lián)系，請求他們?yōu)閹椭⒆荧@得知識(shí)和技能貢獻(xiàn)自己的力量。他請求一位對(duì)園藝有經(jīng)驗(yàn)的老婆婆，幫助年輕的一代，學(xué)好在自己園地里和種植花草。

其次是使各主體從中“獲益”。文中校長格呂菲把正在跳舞的子女們指給父母們看，說道：“我希望你們和我立約，我也和你們立約：憑上帝保佑，只需短短的幾年時(shí)間，一定要使人心情舒坦地看到子孫后代的前途。”［13］其要求“立約”的行為使家長們感受到學(xué)校育人的決心，相信子女未來在家校共育下會(huì)有美好的前途。從而支持學(xué)校的教育教學(xué)工作，積極主動(dòng)和教師溝通聯(lián)系，貢獻(xiàn)自己的力量。書中說道：“少尉當(dāng)面跟師博約定，他的徒弟今后仍然是學(xué)校的學(xué)生，可以到校學(xué)習(xí)算術(shù)與圖畫，這對(duì)他們的手藝將來是大有用處的。恩格爾師傅認(rèn)為對(duì)他也有好處，因此師徒合同的條款就都照少尉的意見定下了。”［14］格呂菲校長關(guān)注到了人性中的獲益心理，使得相關(guān)主體認(rèn)識(shí)到合作的結(jié)果也會(huì)帶來其個(gè)人所圖目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有益可獲、有利可圖，從而得到其真誠的支持。他發(fā)揮了學(xué)校的引領(lǐng)力量，努力爭取家庭和社會(huì)的幫助，使得學(xué)校與家庭、社會(huì)的聯(lián)系更加緊密，實(shí)現(xiàn)了三者的互補(bǔ)與銜接，有效增強(qiáng)了教育合力。

（二）資源整合：聚集家、校、社的優(yōu)勢資源

在家、校、社“三結(jié)合”共同育人的過程中，由于三方都有自己的優(yōu)勢和短板，因此整合利用各方資源是非常重要的，可以延伸教育陣地、加強(qiáng)教育效果。書中格呂菲校長很好地將坡那鎮(zhèn)的家庭教育資源、學(xué)校教育資源和社會(huì)教育資源進(jìn)行聚集整合，并為育人所用。

首先是利用學(xué)校教育資源。學(xué)校是家、校、社協(xié)同關(guān)鍵資源的擁有者，具備專業(yè)的教育技術(shù)和豐富的教育資源［15］。坡那鎮(zhèn)的學(xué)校中有教室、黑板、紡車等顯性教育資源，還有科學(xué)的教育觀念、和諧友愛的校風(fēng)等隱性教育資源，二者形成合力，共同發(fā)揮育人作用。

其次是優(yōu)化家庭教育資源。一是家庭教育資源包括物質(zhì)資源，例如家長的經(jīng)濟(jì)收入、家庭生活用品、職業(yè)等。文中格呂菲校長在開學(xué)第一天就要求孩子們把家中有的勞動(dòng)工具帶到學(xué)校中加以利用，“我還要交代清楚；每個(gè)上學(xué)的孩子，明天要隨身帶著自己在家庭工作的工具，不論是縫紉、紡棉花”［16］。女孩子在學(xué)習(xí)栽種花木時(shí)，需要在自家田地里留出土地供其實(shí)踐。二是家庭教育資源還包括非物質(zhì)資源，例如家長的品德和養(yǎng)育觀念等。文中善良的母親葛篤德，本身就是一種人力資源，為孩子的品德發(fā)展樹立了良好的榜樣作用。

再次開發(fā)社會(huì)教育資源。校長格呂菲懷揣著要照顧全體學(xué)生、使他們將來的職業(yè)都有著落的教育理想，十分注重使孩子們在社會(huì)教育中獲得有助于生存的知識(shí)與技能。書中坡那鎮(zhèn)的居民大多數(shù)靠農(nóng)耕或手工業(yè)勞動(dòng)來維持生計(jì)，鑒于這種社會(huì)實(shí)際情況，格呂菲充分利用鎮(zhèn)上現(xiàn)有的社會(huì)教育資源，注重使貧苦人家的兒童都能學(xué)到關(guān)于農(nóng)耕或者工業(yè)方面的知識(shí)和技藝，幫助其找到適合自己的謀生之道。格呂菲和鐘表店的師傅恩格爾進(jìn)行溝通交流，幫助寒苦的學(xué)生成為了鐘表店的學(xué)徒，并答應(yīng)他們還可以隨時(shí)來學(xué)校學(xué)習(xí)。他還帶著女孩們?nèi)ユ?zhèn)上擅于種花的大娘家里參觀，請大娘教她們園藝知識(shí)。只要有時(shí)間，他就帶領(lǐng)孩子們走出學(xué)校、走進(jìn)社會(huì)。文中說道：“帶領(lǐng)學(xué)生去參觀鎮(zhèn)上的各種工藝作坊，不惜花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)去觀察人家如何做活，了解各種做法，從多方面研究、估計(jì)每個(gè)學(xué)生的前途。”［17］格呂菲將社會(huì)教育資源進(jìn)行綜合利用，使鎮(zhèn)上的工藝作坊都變成了“社會(huì)教育基地”。一方面提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐力，使貧苦的孩子們有一技之長，保證將來在社會(huì)中有謀生手段和立錐之地；另一方面使得學(xué)校和社會(huì)教育緊密相連，共同促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。

總體來看，家庭、學(xué)校和社會(huì)等主體進(jìn)行資源的交換和共享，不僅有助于構(gòu)建家、校、社三方協(xié)力育人的和諧教育生態(tài)，而且有利于孩子們獲得更加公平和優(yōu)質(zhì)的教育機(jī)會(huì)。

（三）政府發(fā)力：落實(shí)自身的社會(huì)教育責(zé)任

書中縣長亞爾納作為政府代表，充分認(rèn)識(shí)到政府本身的社會(huì)教育作用以及對(duì)家、校、社協(xié)同育人的領(lǐng)導(dǎo)意義。他從以下幾個(gè)方面對(duì)家、校、社合力育人做出了努力。

首先，發(fā)揮自身的監(jiān)督作用，對(duì)協(xié)同主體進(jìn)行規(guī)范?？h長亞爾納為官具有“父母心”和責(zé)任感，他不忍心看到“愚民置子女而不顧……他規(guī)定凡子女年滿7歲的，家長必須報(bào)告子女長大成人以后希望他們做什么；鎮(zhèn)參事就有責(zé)任每年作出報(bào)告，說明有關(guān)的子女的教育進(jìn)度與家長的期望是否適合。亞爾納不斷地注意到坡那鎮(zhèn)民家庭環(huán)境的歡欣和暢，使鎮(zhèn)民充滿光明的希望”［18］ 。此項(xiàng)規(guī)定有效發(fā)揮了政府的監(jiān)督作用。對(duì)于家庭教育而言，加強(qiáng)了父母對(duì)子女教育的重視力度，使家長有意識(shí)地挖掘子女的優(yōu)點(diǎn)，并時(shí)刻規(guī)范自身的教育行為；對(duì)于學(xué)校教育而言，可以驗(yàn)證學(xué)校發(fā)展的軌道是否和家長的教育需求相一致，為家校合作建立起溝通的橋梁。

其次，設(shè)立節(jié)日，增加協(xié)同主體的合作機(jī)會(huì)。書中縣長為鎮(zhèn)里各階層和年紀(jì)的人設(shè)立各自的歡樂日，這天孩子們會(huì)積極主動(dòng)地幫助他人，體會(huì)奉獻(xiàn)的幸福?！昂煤⒆印痹跉g樂日這天可以獲得獎(jiǎng)勵(lì)，文中說道“孩子們須由校長或家長發(fā)給一張獎(jiǎng)狀，證明他一年中是個(gè)好孩子，否則就不得參加縣長府邸的歡樂會(huì)；因?yàn)楹⒆觽円荒暌欢纫R集到亞爾納的府邸，和縣長父親大人同樂一天”［19］。這項(xiàng)規(guī)定有兩方面的價(jià)值意義：一是加強(qiáng)了家庭、學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系；二是使孩子們在任何時(shí)間和空間都注重自身言行，把優(yōu)秀的道德規(guī)范潛移默化地轉(zhuǎn)化為自覺行為。

最后，開展活動(dòng)，提高協(xié)同主體的教育意識(shí)?？h長亞爾納和牧師安斯特深刻認(rèn)識(shí)到提高家、校、社合作的意識(shí)以及鎮(zhèn)民的教育水平是一項(xiàng)長期工程，需要久久為功，而非一勞永逸。想使家庭、學(xué)校和社會(huì)教育從分離走向結(jié)合，要有理論層面上的宣講，更要有實(shí)踐層面的社會(huì)教育活動(dòng)。文中牧師安斯特通過“試驗(yàn)課”的活動(dòng)，對(duì)鎮(zhèn)上的父母進(jìn)行一系列的發(fā)問，觸及人的心靈，引起家長的反思。例如“你們給孩子們裝束，同時(shí)也給他們精神上的糧食沒有？你們知道，如果只顧孩子們的身體，不顧他們的靈性，他們會(huì)像野獸那樣成長，會(huì)粗魯野蠻，變成被文明人消滅的對(duì)象嗎”［20］。每一次試驗(yàn)課都是對(duì)家長的一次精神洗禮，使其更加關(guān)注對(duì)子女的教育?？h長亞爾納和牧師安斯特還注重在鎮(zhèn)上組織大型的社會(huì)教育活動(dòng)，吸引廣大家庭積極參與，引導(dǎo)人們從“小”家融入“大”家。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)民們收獲了很多關(guān)于園藝的知識(shí)以及勞動(dòng)的喜悅，而且還加強(qiáng)了鎮(zhèn)民間、家社間的聯(lián)系。

三、家、校、社“三結(jié)合”的啟示

在2023年全國兩會(huì)上，全國政協(xié)委員、上?？萍拣^館長倪閩景提到：“現(xiàn)在的社會(huì)變化太快，孩子、家長和教師遇到的困難更多，尤其需要家、校、社協(xié)同配合?！被谏衔膶?duì)裴氏所著《林哈德和葛篤德》一書中的家、校、社“三結(jié)合”的內(nèi)容和路徑的分析，結(jié)合我國國情，可以獲得以下有關(guān)家、校、社“三結(jié)合”的啟示，提高家、校、社協(xié)同育人的整體效應(yīng)。

（一）結(jié)合的前提：確定育人共同目標(biāo)

共同育人目標(biāo)決定著協(xié)同育人的發(fā)展方向和育人效果，是學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的重要前提［21］。但家庭、學(xué)校和社會(huì)由于價(jià)值立場、角色定位等各不相同，對(duì)孩子的成長有不同的期待，教育目標(biāo)也具有差異。當(dāng)今，家庭教育的目標(biāo)側(cè)重于增加子女在社會(huì)中的競爭力，“望子成龍，望女成鳳”；學(xué)校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，體現(xiàn)國家意志；社會(huì)教育的目標(biāo)集中于提升國民整體素質(zhì)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。雖看起來呈現(xiàn)出相互博弈的應(yīng)然狀態(tài)且各具特點(diǎn)，但背后又有共同之處，即促進(jìn)孩子的成長與發(fā)展。這是三者教育目標(biāo)的集合點(diǎn)，也是合作的前提條件。

共同目標(biāo)的形成是各主體協(xié)商的結(jié)果，達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)是各主體能夠從中“獲益”［22］。文中坡那鎮(zhèn)學(xué)校的校長就是抓住了人們的獲益需求，得到了家長和社會(huì)的認(rèn)可與幫助。當(dāng)下家、校、社結(jié)合育人，也應(yīng)該讓各主體認(rèn)識(shí)到自己是利益所得者。對(duì)于學(xué)校而言，家、校、社結(jié)合可以增加家長對(duì)學(xué)校教育理念的理解，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)教師的寬容與信賴；對(duì)于企業(yè)而言，可以增加品牌效應(yīng)，提高國民的認(rèn)可度；對(duì)于家庭而言，可以為家長排憂解難，提高家庭教育的水平等。在家、校、社合作中，學(xué)校要充分了解家庭和社會(huì)所需，增強(qiáng)育人共識(shí)，堅(jiān)守為黨為國育人，并以學(xué)生為本開展教育活動(dòng)。

（二） 結(jié)合的關(guān)鍵：建立合作信任的關(guān)系

信任代表著主體對(duì)他人或者置身于其中的社會(huì)環(huán)境的信心與期望，與交往、合作緊密聯(lián)系，并在交往、合作中產(chǎn)生。家、校、社結(jié)合需要家長、教師、政府、企業(yè)等多方主體的共同參與，但當(dāng)下更多的是以學(xué)校為“掌舵者”，家庭和社會(huì)常常因各種原因失去了話語表達(dá)權(quán)利，處于被動(dòng)接受地位。這就使各主體之間的地位與權(quán)利處于失衡的狀態(tài)，導(dǎo)致合作與信任不足。倘若各主體間沒有合作信任的關(guān)系，那彼此就會(huì)不相為謀、離心離德，遑論合力育人。譬如有些教師認(rèn)為家庭教育是非專業(yè)性的存在，忽視家長的教育作用，導(dǎo)致很多家長喪失參與家、校、社結(jié)合的自我效能感。還有一些家長因不信任國家的教育政策或者學(xué)校的教育理念以及教師的教育能力，過度干預(yù)學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)，甚至偷偷給孩子補(bǔ)課報(bào)班，產(chǎn)生劇場效應(yīng)，使得教育生態(tài)惡化，極不利于家、校、社結(jié)合育人。

因此，家、校、社之間形成合作信任的關(guān)系是非常重要的，這就要求各主體首先要尊重差異和沖突，樹立平等的合作觀；其次，應(yīng)建立通暢的溝通渠道，加強(qiáng)信息的共享，增進(jìn)主體間的相互理解。學(xué)?？上蚣议L分享學(xué)校管理和運(yùn)行的信息，增進(jìn)家長對(duì)學(xué)校的了解，促進(jìn)家長更充分理解學(xué)校行動(dòng)背后的邏輯，使學(xué)校各項(xiàng)工作為廣大家長理解和認(rèn)同，從而為學(xué)校教育營造良好的家庭支持環(huán)境［23］。最后，應(yīng)秉持穩(wěn)中求進(jìn)的原則。家、校、社結(jié)合并不是一個(gè)目標(biāo)或終點(diǎn)，而是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。在這個(gè)過程中，各主體不可急于求成，應(yīng)慢慢建立起合作互信的關(guān)系，從而增強(qiáng)家、校、社協(xié)同育人的實(shí)效性。

（三）結(jié)合的支撐：形成優(yōu)良的家教家風(fēng)

裴氏在書中塑造了有持家之道和教子之道的母親葛篤德的形象，贊揚(yáng)其創(chuàng)設(shè)的溫馨的家庭氛圍和形成的優(yōu)良的家教家風(fēng)。裴氏格外重視家庭的價(jià)值，文中說道：“千萬不可忽視繁榮社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，主要在于家庭的幸福。”［24］兒童的成長包含著家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育在內(nèi)的全方位系統(tǒng)工程，其中家庭教育扮演著支柱作用［25］。家庭中優(yōu)良的家教家風(fēng)不僅是個(gè)體成長發(fā)展的起點(diǎn)，還是家、校、社結(jié)合的支撐。

首先，優(yōu)良的家教家風(fēng)可以潛移默化地規(guī)范孩子的行為習(xí)慣，塑造孩子的優(yōu)良品德；其次，可以使孩子更好地融入學(xué)校要求的品德規(guī)范，為后續(xù)接受學(xué)校教育和社會(huì)教育打下基礎(chǔ)；最后，優(yōu)良的家教家風(fēng)代表父母具有不錯(cuò)的品德修養(yǎng)和教育覺悟，可以提高家庭和學(xué)校、社會(huì)之間溝通的質(zhì)量，減少不必要的誤會(huì)與摩擦。不僅如此，優(yōu)良的家風(fēng)本身就是一種重要的教育資源。中華優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，是修身之本、齊家之要、治國之基，是一個(gè)家族世界觀、人生觀、價(jià)值觀的凝聚，是聯(lián)結(jié)親情、家庭和社會(huì)的重要紐帶，是值得當(dāng)代中國人禮敬和自豪的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神財(cái)富［26］。家、校、社結(jié)合中要突出家風(fēng)家教的價(jià)值，以優(yōu)良家風(fēng)推進(jìn)協(xié)同育人。與此同時(shí)，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)家庭教育的科學(xué)指導(dǎo)，進(jìn)而提升家長的整體素養(yǎng)和教育水平，塑造良好的家教家風(fēng)，為家、校、社結(jié)合提供支撐。

（四）結(jié)合的樞紐：整合利用各方資源

家、校、社三方不僅要意識(shí)到自身對(duì)孩子成長負(fù)有責(zé)任，還要認(rèn)識(shí)到自身具備獨(dú)特的資源為孩子的成長創(chuàng)造更好的條件。只有將三者的資源聚合并有效利用，才能使家、校、社得到更好的結(jié)合。教育資源的聚合和利用既是家、校、社聯(lián)系的途徑和中心環(huán)節(jié)，也是家、校、社結(jié)合的目的和結(jié)果。

首先，家長應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，積極主動(dòng)地利用社會(huì)公共教育資源，例如少年宮、科技館等。其次，學(xué)校應(yīng)統(tǒng)籌好校內(nèi)外各種力量為教育所用。例如教師邀請不同職業(yè)的家長來到學(xué)校，為孩子們普及各行各業(yè)的知識(shí)，使家長本身成為優(yōu)秀且特別的教育資源。再次，社區(qū)要承擔(dān)起家校合作的主體責(zé)任，避免社會(huì)教育缺位，主動(dòng)提供資源支持。例如有博物館、書店等機(jī)構(gòu)的社區(qū)，可以積極主動(dòng)向?qū)W校和家庭發(fā)起合作，利用這些資源提供學(xué)生課后服務(wù)的場地等。相關(guān)企業(yè)可以為學(xué)生提供實(shí)習(xí)基地，加強(qiáng)校企合作。最后，政府要發(fā)揮好自身的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌作用。一方面投入資金建立并完善社會(huì)教育公共服務(wù)平臺(tái)，另外一方面要統(tǒng)籌規(guī)劃好教育資源，向欠發(fā)達(dá)的地區(qū)進(jìn)行傾斜，實(shí)現(xiàn)資源共享，保證教育公平。只有這樣，才能避免教育資源的流失和浪費(fèi)，擴(kuò)展學(xué)生的成長空間，并沖破家、校、社之間的隔閡，構(gòu)建家、校、社協(xié)同育人的和諧教育生態(tài)。

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The Content， Path and Inspiration of the “Three-way Combination” of Family，

School and Society： Approaching from Lienhard and Gertrud

BAI Xiantang， YU Suning

（Shanxi Normal University， Taiyuan， Shanxi 030000， China）

Abstract：Lienhard and Gertrud is an educational work full of humanitarian spirit written by the famous Swiss educator Pestalozzi. The book is full of Pei’s educational ideals and wisdom about the combination of family， school and society. The main contents of the “three combinations” of home， school and society are： virtue as the foundation of the world， wisdom as the basis for success and labor as the way to make a living. In the process of promoting children’s growth and development， the family， school and society should not be bystanders， but should cooperate with each other and work in the same direction. Firstly， the school should take the lead in soliciting the comprehensive support of the family and society; secondly， it is necessary to integrate resources： gathering the advantageous resources of the family， school and society; and lastly， it is necessary for the government to make an effort to implement its own responsibility of social education. Analyzing the experience of “three combinations” of family， school and society in the book， it has the following three main inspirations for current education： Firstly， determining the common goal of educating people is the prerequisite for the combination of family， school and society; Secondly， establishing cooperative and trusting relationships is the key to the combination of family， school and society; Thirdly， forming excellent family education and family culture is the support for the combination of family， school and society; Fourthly， the integration and utilization of resources from all sides is the hub for the integration of family， school and society.

Key words：moral education; labor education; family education; synergistic education