張盛楠,王紅艷
(內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)
2022年,聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織提出全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)20周年之際,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨的農(nóng)耕文明,保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同的責(zé)任。中國(guó)積極響應(yīng)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)倡議,堅(jiān)持在發(fā)掘中保護(hù)、在保護(hù)中利用、在利用中傳承,不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。2013年以來(lái),農(nóng)業(yè)農(nóng)村部共公布了6批16個(gè)全國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)文化景觀、傳統(tǒng)知識(shí)技術(shù)得到有效保護(hù)。然而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為諸多文化遺產(chǎn)中的“新生兒”,還存在傳承后繼乏人、外源開(kāi)發(fā)動(dòng)力不足、生產(chǎn)性保護(hù)不能適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)性要素的變化等諸多問(wèn)題。如何保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),使之促進(jìn)鄉(xiāng)村振興,如何使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的“農(nóng)業(yè)與文化”實(shí)現(xiàn)“雙起飛”已成為一個(gè)重要課題。
當(dāng)前,學(xué)界對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用大體分為三個(gè)研究取向。第一種是結(jié)構(gòu)取向,從現(xiàn)有社會(huì)體制出發(fā),圍繞鄉(xiāng)村村民的主體參與性,村民自治組織的執(zhí)行力,政府宏觀調(diào)控能力的發(fā)揮三個(gè)角度研究農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展;第二種是功能取向,從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)自身出發(fā),尋找農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)自身資源性特點(diǎn),試圖從內(nèi)源性角度尋求農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的路徑;第三種是“結(jié)構(gòu)—功能”取向,在鄉(xiāng)村振興背景下,綜合考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)要素和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展變化,探討農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨的問(wèn)題,將外源性和內(nèi)源性力量相結(jié)合,試圖提出解決問(wèn)題的思路。
本文根據(jù)新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的三個(gè)研究層面,①以敖漢旗農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)為個(gè)案,對(duì)敖漢旗考古發(fā)現(xiàn)取得重大突破到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認(rèn)定和發(fā)展的“結(jié)構(gòu)—功能”變遷過(guò)程展開(kāi)歷時(shí)性考察。敖漢旗依托當(dāng)?shù)乜脊虐l(fā)現(xiàn),挖掘其背后的文化底蘊(yùn),積極申遺,尋找發(fā)展契機(jī),同時(shí)探索鄉(xiāng)村振興與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的獨(dú)特地方智慧。一方面,敖漢旗從本體結(jié)構(gòu)層面,肯定和強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。另一方面,關(guān)注農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在外部結(jié)構(gòu)變化下的傳承困境和發(fā)展機(jī)遇。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的背景下,合理運(yùn)用各種方法,構(gòu)建協(xié)作機(jī)制,創(chuàng)造性地改造和發(fā)展敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng),推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。這一成功經(jīng)驗(yàn)在一定程度上加深了對(duì)鄉(xiāng)村振興與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和了解,將其成功經(jīng)驗(yàn)升華為理論,在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)研究的缺陷,也為其他地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興提供了相關(guān)的理論依據(jù)。同時(shí),敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中遇到了一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。如何抓住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn),成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要問(wèn)題。
基于新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的三個(gè)維度,在敖漢旱作農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究中,本體結(jié)構(gòu)具體形態(tài)可視為敖漢旱作農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身,即旱作農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)和遺址文化;外在結(jié)構(gòu)的具體形態(tài)可視為旱作農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境;自生結(jié)構(gòu)的具體形態(tài)可視為相關(guān)雜糧企業(yè)、小米協(xié)會(huì)和農(nóng)民。
第一,開(kāi)展“農(nóng)耕記憶”保護(hù)工作。敖漢旗政府積極引資引技引智,與中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)合作,共同開(kāi)展農(nóng)耕記憶講述活動(dòng)。遴選70歲以上農(nóng)耕記憶講述人15人,對(duì)日常生產(chǎn)生活活動(dòng)進(jìn)行描述,專(zhuān)業(yè)人員做好錄音、存檔、入庫(kù)工作。通過(guò)問(wèn)卷形式,調(diào)查處于義務(wù)教育階段的兒童和青少年對(duì)于農(nóng)耕活動(dòng)的了解程度,與教育部門(mén)建立合作機(jī)制,有針對(duì)性地為義務(wù)教育階段學(xué)生普及本土農(nóng)耕文化知識(shí),降低農(nóng)耕文化失傳風(fēng)險(xiǎn)。
第二,建立非遺保護(hù)中心。敖漢旗建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制,致力于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2022年底,敖漢旗已有列入保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)72項(xiàng),其中自治區(qū)級(jí)4項(xiàng),市級(jí)15項(xiàng),旗級(jí)53項(xiàng);項(xiàng)目代表性傳承人73人,其中自治區(qū)級(jí)4人,市級(jí)15人,旗級(jí)57人。與敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)有密切關(guān)系的敖漢撥面、小米制作工藝和黃河燈會(huì)等已經(jīng)得到很好的保護(hù)。
第三,發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)。以黃河燈會(huì)為例,敖漢旗民間稱(chēng)其為“跑黃河”,清朝康熙年間由山西傳入敖漢地區(qū),傳承200年至今,黃河燈會(huì)表達(dá)了人們祈求五谷豐登、平安幸福的樸素愿望。每年正月舉辦的黃河燈會(huì),帶動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,交流了農(nóng)耕技術(shù),溝通了鄉(xiāng)民間的情感,對(duì)于維護(hù)鄰里和諧和社會(huì)穩(wěn)定起了重要的作用。2018年9月“跑黃河”被赤峰市人民政府列為第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以重點(diǎn)保護(hù)。
第一,強(qiáng)化外在保護(hù)機(jī)制建設(shè)。組建敖漢旗農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)中心,專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)保護(hù)和管理農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。同時(shí),出臺(tái)專(zhuān)門(mén)文件,編制了《(2018—2027)敖漢旗谷子產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《敖漢小米品牌戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃》《敖漢小米十四五發(fā)展規(guī)劃(2021—2025)》,制定敖漢小米地方標(biāo)準(zhǔn)《敖漢小米國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品管理規(guī)范》和《內(nèi)蒙古綠色谷子全程機(jī)械化生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程》。
第二,利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造紅利。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的開(kāi)啟,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)密不可分。2017年,敖漢旗政府主導(dǎo)開(kāi)設(shè)的“敖漢小米官方旗艦店”登錄網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。至今,敖漢旗電子商務(wù)交易額達(dá)十余億元,代銷(xiāo)戶(hù)3000家,為數(shù)萬(wàn)人提供就業(yè)機(jī)會(huì)。時(shí)任敖漢旗旗長(zhǎng)的于寶君同志直播帶貨,為敖漢旗蕎麥、小米代言,促進(jìn)銷(xiāo)售,提高了敖漢雜糧在網(wǎng)絡(luò)空間中的知名度,提升了品牌效應(yīng)。
第一,激活農(nóng)業(yè)主體力量。自敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)成功申遺以來(lái),敖漢旗委旗政府組織農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作,集結(jié)鄉(xiāng)村振興“主力軍”?!爸髁姟贝笾驴煞譃樵性诟r(nóng)民、返鄉(xiāng)農(nóng)民及新農(nóng)業(yè)公司中農(nóng)業(yè)工人三類(lèi)。一是激活原有在耕農(nóng)民生產(chǎn)動(dòng)力,善于運(yùn)用非遺傳承人制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承為活態(tài)傳承,原有在耕農(nóng)民作為活態(tài)主體,具有得天獨(dú)厚的傳承優(yōu)勢(shì)。政府挖掘原有在耕農(nóng)民生產(chǎn)生活智慧,指定專(zhuān)門(mén)非遺傳承代表人,提高他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí),為其提供廣闊的發(fā)展平臺(tái)與機(jī)會(huì),并開(kāi)展周密的生產(chǎn)知識(shí)資料收集活動(dòng),將流傳至今的農(nóng)諺等登記在冊(cè),為鄉(xiāng)村振興提供智力支撐。二是激活返鄉(xiāng)農(nóng)民的生產(chǎn)動(dòng)力,加大政策支持力度,吸引鄉(xiāng)賢回歸。三是激發(fā)新農(nóng)業(yè)公司中農(nóng)業(yè)工人的工作熱情,實(shí)施后備人才計(jì)劃,培育新型職業(yè)農(nóng)民和農(nóng)村實(shí)用技術(shù)人才,提供技術(shù)指導(dǎo),彌補(bǔ)原有在耕農(nóng)民消息閉塞,農(nóng)耕技術(shù)更新不及時(shí)的短板,從源頭上改善鄉(xiāng)村人才素質(zhì)與結(jié)構(gòu)。
第二,注重農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境保護(hù)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地不僅是農(nóng)業(yè)空間,還是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的新嘗試,亟待利用鄉(xiāng)村振興計(jì)劃尋找建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的新路徑。要加強(qiáng)保護(hù)發(fā)展農(nóng)牧區(qū)文化,建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū),推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地典型村落利用,大力保護(hù)農(nóng)耕文化遺跡。
第三,加快相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加快史前文化博物館、中國(guó)小米博物館、紅山文化遺址公園的建設(shè)步伐,突出“古色谷鄉(xiāng)”“玉根國(guó)脈”的特點(diǎn),把歷史文化轉(zhuǎn)化為加快發(fā)展的強(qiáng)大生產(chǎn)力。加強(qiáng)以旱作農(nóng)業(yè)為依托的農(nóng)家樂(lè)、休閑農(nóng)業(yè)、田園綜合體、小米小鎮(zhèn)建設(shè),有效解決遺產(chǎn)地農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題,增加遺產(chǎn)地農(nóng)民個(gè)人收入,由此提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性,推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
在鄉(xiāng)村振興背景下,敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)正逐步成為“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活富?!钡戎笜?biāo)實(shí)現(xiàn)的重要依托。然而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略若想依賴(lài)敖漢旱作農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)新的突破,從本體結(jié)構(gòu)、外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)角度看,還存在以下幾方面挑戰(zhàn)。
第一,以旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)為依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳危險(xiǎn)。以自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)好德格沁為例。好德格沁是一種集歌、舞、戲劇等多元素于一體的藝術(shù)形式,專(zhuān)家稱(chēng)其為“蒙古族戲劇的起源”。當(dāng)?shù)匚幕c旅游局工作人員調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),盡管被納入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,但是在快速工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化的時(shí)代背景下,好德格沁面臨后繼無(wú)人、資金短缺、市場(chǎng)萎縮、精品難見(jiàn)等諸多困難,逐漸走向式微。由于缺乏資金和有效管理,許多珍貴資料和藝人表演記憶的保存難以開(kāi)展。
第二,利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游業(yè)受阻。旅游業(yè)是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大引擎,利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要舉措。敖漢旗旅游季節(jié)一般為6—9月,一年中多半年是旅游淡季。淡季旅游資源閑置浪費(fèi),不利于專(zhuān)門(mén)化人才隊(duì)伍的建設(shè)和規(guī)?;a(chǎn)。同時(shí),敖漢旗農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷史較短,政策法規(guī)支持力度不夠,各部分運(yùn)作機(jī)制均未成熟,利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)打造“一村一品”之路亟待探索。
第一,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制不健全。保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興重要手段。敖漢旗已經(jīng)建立旱作遺產(chǎn)保護(hù)中心,但未能將其與鄉(xiāng)村振興工作緊密聯(lián)系。從工作安排角度來(lái)看,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的總抓手,成為敖漢旗的重點(diǎn)工作;從組織機(jī)構(gòu)建設(shè)角度看,需要成立各鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)為成員的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用專(zhuān)門(mén)推進(jìn)小組,通過(guò)保護(hù)與發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。
第二,遺產(chǎn)地發(fā)展缺乏創(chuàng)新途徑。利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)打造的敖漢小米產(chǎn)業(yè)品牌已經(jīng)在市場(chǎng)上取得了一定的影響力,然而隨著各地對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,在各農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地涌現(xiàn)出一批像敖漢小米一樣的品牌。如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟成為敖漢旗小米產(chǎn)業(yè)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展范疇不應(yīng)限制在狹義的農(nóng)業(yè),而應(yīng)該向廣義的大農(nóng)業(yè)的全域拓展。
根據(jù)實(shí)地調(diào)研可知,以A村為代表旱作的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)村落,青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工現(xiàn)象普遍,勞動(dòng)力流失嚴(yán)重,農(nóng)業(yè)文化傳承后繼乏人。A村居民現(xiàn)多為60歲以上老人,他們接受教育的時(shí)間較短,文化水平較低,文化修養(yǎng)和文化品位亟待提升,不能滿(mǎn)足創(chuàng)新利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的新需求。A村青壯年勞動(dòng)力數(shù)量少,對(duì)相關(guān)政策了解較少,對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)宣傳接受度低,生產(chǎn)積極性和熱情不高。A村留守兒童較多,兒童教育和醫(yī)療問(wèn)題成為亟待解決的問(wèn)題。而且目前大量土地以承包方式承租給有關(guān)合作社,進(jìn)行機(jī)械化種植,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的傳統(tǒng)作物粟和黍失去有利地位。
敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)自從被評(píng)為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以來(lái),敖漢旗一方面挖掘當(dāng)?shù)睾底鬓r(nóng)業(yè)系統(tǒng)自身潛力,通過(guò)保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人、建立健全基礎(chǔ)設(shè)施等措施積極開(kāi)展自我保護(hù)。另一方面,將引資引技引智三者相結(jié)合,利用外部力量幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展工作邁上新臺(tái)階。當(dāng)然,在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代大背景下,敖漢旗旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)保護(hù)與開(kāi)發(fā)仍面臨極大的挑戰(zhàn)。
注 釋?zhuān)?/p>
①新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的三個(gè)研究層面:本體結(jié)構(gòu)的本質(zhì)為文化資本,具體形態(tài)為物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn);外在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是場(chǎng)域和結(jié)構(gòu),具體形態(tài)為國(guó)家、地區(qū)、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、歷史文化街區(qū);自生結(jié)構(gòu)本質(zhì)為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn),具體形態(tài)為國(guó)家、民族、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)、組織、企業(yè)和個(gè)人.